与马太福音 28:5-7 平行的福音书记载是马可福音 16:5-7 和 路加福音 24:4-8。
在记录了一位从天而降的天使如何打开坟墓之后（马太福音28:2-4）,马太告诉我们当妇女们到达坟墓时发生了什么:
天使对妇女们说:“不要害怕！我知道你们在寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放他的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了。并且他在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。” （第 5-7 节）
在我们思考天使给妇女们的信息之前,我们首先需要回顾一下从天使打开耶稣的坟墓（马太福音 28:2-4）到这些妇女到达耶稣坟墓这段时间内发生的六件事。
圣经中没有明确记载前三件事,但暗示它们已经发生。这三件事的顺序不分先后,分别是:
1. 耶稣从坟墓里出来。2. 受惊的守卫从坟墓里逃跑了。3.天使进入了耶稣的坟墓。
这三个隐含事件之后发生的下一个事件可以在约翰福音中找到:
4.“抹大拉的马利亚清早来到坟墓那里,天还黑的时候,看见石头从坟墓挪开了。”（约翰福音 20:1）
请注意约翰说马利亚“清早……天还黑的时候”就来了（约翰福音 20:1）。他没有提到还有其他人和她一起来。这意味着她是自己来到坟墓的。还请注意,他没有提到马利亚遇到了卫兵。这可能是因为他们那时已经逃走了。约翰也没有提到她看见了天使。这可能是因为他已经进入了耶稣的坟墓（马可福音 16:5）。显然,抹大拉的马利亚当时还没有进入耶稣的坟墓。
5. 抹大拉的马利亚看见石头滚开,就逃跑,最后找到了彼得和约翰,并告诉他们所发生的事（约翰福音 20:2）。
很可能在抹大拉的马利亚离开并找到彼得和约翰时,第六件事和马太福音 28:5-7 中记录的一切就发生了。约翰提到抹大拉的马利亚（约翰福音 20:1-2）的记载也可能是马太福音 28:5-7, 马可福音 16:2-8 和 路加福音 24:1-5 中描述的事件的浓缩版。
6. 其余的妇女（除了出去寻找彼得和约翰的抹大拉的马利亚）带着她们前一天晚上买的香料来到坟墓,为的是准备他的身体（马可福音 16:2-3, 路加福音 24:1）。
请参阅《圣经说》文章“如何使有关耶稣复活的圣经事件相互协调？——第一部分:耶稣从死里复活的那一天。”
这些妇女很可能是在抹大拉的马利亚离开坟墓之后才到达的。她们“黎明时分”（路加福音 24:1）,“太阳升起时”（马可福音 16:2）到达那里,而抹大拉的马利亚“天还黑的时候”才到达（约翰福音 20:1）。如果这些妇女确实是分成两组到达的,那么在抹大拉的马利亚之后到达的妇女很可能不知道她看到了什么。
抹大拉的玛利亚来来去去之后,其他来到耶稣坟墓的犹太妇女是谁？
路加指出了其中一些人。路加提到了约亚拿和雅各的母亲马利亚（路加福音 24:10）。约亚拿是耶稣的支持者,也是希律管家的妻子（路加福音 8:3）。“雅各的母亲马利亚”（路加福音 24:10）很可能就是马太提到的“另一个马利亚”（马太福音 28:1）和/或约翰提到的“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:25）的同一个女人。路加指出“其他女人”也“和她们在一起”（路加福音 24:10）。
根据马可福音,雅各和约翰的母亲撒罗米可能和其他女人在一起（马可福音 16:1）。
在前往坟墓的路上,妇女们似乎意识到,虽然她们打算准备为耶稣的身体涂油,但却无法进入坟墓。坟墓被封住并有守卫。马可记载,她们开始想知道如何进入坟墓（马可福音 16:3）。但当她们到达耶稣的坟墓时,她们发现了上帝的神圣安排:
就在妇女们惊恐万分的时候,马太重新加入了叙述。马太说天使对妇女们说话了。
天使给这些妇女的信息基本分为三个部分。天使给她们保证,给她们声明,给她们一系列指示。
天使的保证天使首先发出了安慰的命令:不要害怕（第5 节）。
当妇女们第一次看到天使时,她们惊讶地俯伏在地（马可福音 16:5）并感到恐惧（路加福音 24:5a）。妇女们害怕的原因显然是她们害怕看到超自然的使者。这位天使很可能就是吓坏了守卫耶稣坟墓的士兵的那位天使,他有足够的力量滚开封住坟墓的巨石（马太福音 28:2-4）。
天使的形象像闪电一样,他的衣服洁白如雪（马太福音28:3, 马可福音16:5, 路加福音24:4）。他看起来超凡脱俗。他的光芒与其他人刚从上帝面前下来时所展现的光彩相似（出埃及记34:29-30）。
妇女们的恐惧可能是一种神圣的恐惧。妇女们鞠躬的原因可能是因为她们认识到这位天使的神圣性,并想崇拜他。但也可能是出于震惊。当人类遇到在荣耀光芒中出现的天使时,通常会惊讶地跪倒在地（但以理书 8:17, 历代志下 21:16, 启示录 22:8）。
马可福音记载天使对妇女们说:“不要惊奇”（马可福音 16:5）。惊奇一词包括恐惧,但也可能包括惊讶和/或不知所措的感觉。
通常,在坟墓里发现天使而不是刚刚被安放在那里的尸体会让人感到惊讶。但妇女们不应该对此感到惊讶,因为她们相信是上帝的耶稣曾多次告诉她们,祂会被敌人杀死,但随后会复活（马太福音 16:21,, 17:22-2320:17-19）。从天使的角度来看,妇女们应该预料到这一切,当上帝说会发生这种情况时,她们不应该感到惊讶。
天使对妇女们说“不要惊奇”（马可福音 16:5）时,也可能是在针对更大的情况。如果是这样,天使是在鼓励她们不要被最近经历的一系列事件所压倒。
在过去的一周里,这些显然深爱耶稣的妇女经历了情绪的起伏,既有情绪的高潮,也有痛苦的低谷。大约一周前,她们目睹了她们的弥赛亚在欢呼声中胜利进入耶路撒冷。在她们看来,她们对他王国实现的所有希望即将开始。如果以色列接受了耶稣,他的王国很快就会建立。
但当犹大（从妇女的角度来看,这是出乎意料的）出卖耶稣给敌人时,这些希望破灭了。敌人在半夜匆忙逮捕了耶稣,并非法判处他有期徒刑。他的门徒抛弃了他。在彼拉多的民事审判中,耶稣遭到犹太人的强烈拒绝,彼拉多下令将他鞭打并钉死在十字架上。
他们的主耶稣被羞辱并被残忍地处死。然后他们匆匆埋葬了他的尸体。在悲痛中,他们设法购买并准备了香料来完成埋葬主的工作,这时妇女们看到石头被滚开,发现他的尸体不在坟墓里,而是在天使面前。所有这些事情都令人惊奇,他们可能感到不知所措。然而天使告诉他们——“不要惊讶”——即害怕,惊讶,不知所措（马可福音 16:5）。
天使最初的命令对我们很有用——不要害怕。教训是:我们不应该被情绪控制。情绪是对我们的处境和期望的反应。情绪是好的,是上帝赐予我们的美好礼物之一,但它们并非设计或意图成为我们做决定的基础。我们的情绪不应该控制我们。
每当我们经历强烈的情绪或感到不知所措时,就像这些女性此刻的感受一样,我们应该遵循首字母缩略词 LIDD
也就是说,当感受到大或小的情绪时,我们应该倾听,调查,决定和消除。
在调查出您产生这种感觉的原因之后,就该做出决定了。
女人们体验到了恐惧的情绪。在她们的例子中,她们不必调查是什么导致了恐惧——那是天使的存在。天使鼓励妇女们做出信任而不是恐惧的决定。这是一个很好的例子,说明当情绪尖叫“需要采取行动”时,如何遵循基于价值观/信仰的决定来指导我们的行动。
天使来不是为了吓唬或惊吓妇女们,也不是为了被她们崇拜,而是为了鼓励她们。
天使对她们说:“不要害怕。”之后,他进一步安慰她们:
因为我知道你们在寻找那被钉在十字架上的耶稣（第 5b 节）。
天使告诉妇女们,他知道她们进入坟墓的目的。他知道她们最初来为耶稣的身体涂油的原因。当看到耶稣的坟墓被打开时,妇女们正在寻找放在那里的耶稣的身体。
在路加福音（其中提到两位天使）中,路加记载了一位天使问妇女们的问题:“为什么在死人中找活人呢？”（路加福音 24:5b）。这个问题暗示耶稣不再是死人,因为他是活着的。
在马太福音中,天使把耶稣描述成一个被钉在十字架上的人。
希腊文中这个描述是完成时态。完成时态体现在单词“已经”中。完成时态描述了过去完成的动作,但强调了其持续的影响。当天使说“我:被钉十字架的耶稣”时,他同时说了两件事:
通常,钉十字架的最基本后果之一是被钉十字架的人仍然死了。然而,这并不是天使的意思。耶稣复活了,天使很快就会宣布这一点。因此,天使说耶稣被钉十字架的后果很可能是耶稣在十字架上完成的工作的后果。十字架的后果包括:
天使的声明天使接下来对妇女说了一句重要的话:
他不在这里,因为他已经复活了,正如他所说的（第 6 节上）。
这一重要声明由三部分组成。这三部分分别是观察,主张和提醒。
天使以这样的观察开始他的陈述: “他不在这里。”
代词“他”指的是耶稣。
天使的观察显而易见。天使在陈述之后会给妇女们一个机会来验证他的说法,邀请她们来看耶稣安放的地方（第 6b 节）。事实上,妇女们亲眼看到耶稣的尸体并不在这里,三天前它被安放的地方。
但是天使的语言和他说“他不在这里”的方式也揭示了一些秘密。请注意,天使并没有说:“他的身体不在这里”,而是说:“他不在这里”。这巧妙地揭示了耶稣不再是死人,而是活着。
天使声明的第二部分是宣告。天使的宣告是——他已经复活了。
这可不是一般的宣告。这也许是人类历史上最重要的宣告。天使的宣告——他已复活——意味着耶稣曾经死去,现在已重获永生。这一宣告明确地表明了先前的暗示——耶稣还活着！
福音的基础在于耶稣的死亡和复活（哥林多前书 15:1-4）。使徒保罗在写给哥林多人的信中传达了耶稣复活作为基督教信仰支柱的重要性:
“如果基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”（哥林多前书 15:14）
耶稣复活的最重要意义之一就是它确凿地证明了他就是他所自称的弥赛亚和上帝之子（马太福音 12:38-40, 约翰福音 2:18-22, 罗马书 1:4）。
并且,在证明耶稣是上帝的同时,复活也证实了他的所有教义的善良和所有承诺的确定性,包括圣经的核心希望,即人们可以恢复与上帝一起的永生（约翰福音 11:25-26, 约翰福音 14:19b,罗马书 6:4-5, 罗马书 8:11, 哥林多前书 15:54-57, 彼得前书 1:3-4）。
复活证明了:耶稣是神;他的宣告是真实的。这只是他的复活成为福音支柱的一部分。
福音是神的大能,拯救一切相信耶稣的人脱离死亡,进入生命（罗马书 1:18）。在希腊语中, “他复活了”这个表达实际上是一个词。它也是用完成时态表达的。和“谁被钉十字架”这个表达一样,完成时态描述了过去的行为,但强调或强调了该行为的持续后果。耶稣被钉十字架的使命是为世人赎罪,而他的复活的使命是为世人带来永生。
耶稣复活对于福音有六大影响:
天使告诉妇女们祂不在坟墓里,祂已复活之后,对她们说的第三部分是提醒。在观察到祂不在这里并声称祂已复活之后,天使提出了一个提醒,以帮助解释和验证他刚刚告诉妇女的话。
天使的提醒是:正如他所说的。
天使借此提醒妇女们,耶稣已经从死里复活,正如他在被出卖,被捕,钉在十字架上和埋葬之前所预言的那样。
马太福音至少记载了四处耶稣明确说他将从死里复活的地方:
“从那时起,耶稣才向门徒表明,他必须去耶路撒冷,受长老,祭司长和文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(马太福音 16:21)
“当他们在加利利聚会的时候,耶稣对他们说:‘人子将要被交在人手里。他们要杀害他,第三日他要复活。’”(马太福音 17:22-23)
“耶稣将要上耶路撒冷去,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:‘看哪,我们上耶路撒冷去。人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪,又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上;第三日他要复活。’”（马太福音 20:17-19）
“那时耶稣对他们说:‘今夜,你们都要因我跌倒,因为经上记着说:‘我要击打牧人,羊就分散了。’但我复活以后,要在你们以先往加利利去。’”（马太福音 26:31-32）
耶稣也多次提到他的死亡和复活（马太福音 12:39-40, 16:4,约翰福音 2:19-22）。
当天使说“他已经复活了,正如他告诉你们的”时,天使指的是耶稣曾预言过他的死亡和复活的一次或多次。当天使提醒妇女们耶稣说过的话时,路加写道:“她们就想起耶稣的话来”（路加福音 24:8）。
天使提醒妇女们耶稣已经从死里复活,正如他所说的那样,然后邀请妇女们自己去调查耶稣的说法。
来看他安放的地方（6b）。
上帝要求我们拥有的信仰总是伴随着那些愿意看的人的充分证据（罗马书 1:19-20）。当妇女们看着耶稣尸体所在的地方时,她们发现耶稣并不在那里。当她们埋葬耶稣时,至少有一位妇女（另一个玛丽）在场,并确切地看到了她们安放耶稣尸体的地方（马太福音 27:61）。
约翰福音描述了彼得和约翰不久后到达时,他们看到坟墓里放着几条细麻布,而耶稣头上的头巾被整齐地卷起来放在一边（约翰福音 2:6-7）。妇女们在查看耶稣尸体安放的地方时,很可能也看到了同样的细麻布。
就像那些卑微的牧羊人最先从天使口中得知弥赛亚的诞生（路加福音 2:8-15）一样,这些卑微的妇女也是最先从天使口中得知弥赛亚复活的人。在古代犹太文化中,妇女通常被视为不重要的人物,她们的证词在法庭上几乎没有可信度。她们的证词与未成年人,奴隶,众所周知的骗子或疯子处于同一水平（米什那。Eduyot 3:6）。
但正如耶稣所说,“所以,在后的,将要在前”（马太福音 20:16）。在一个忽视妇女证词的文化中,妇女是耶稣复活的主要见证人,这一事实现在被认为是福音书真实性的有力证据。如果福音故事和复活是虚构的,那么在那个文化中,没有人会用妇女作为其核心主张的主要见证人,因为这更有可能被拒绝。
天使的指示天使对妇女们讲话的下一部分是指示她们做某事:
快去告诉他的门徒,他已经从死里复活了。看哪,他必在你们以先往加利利去,在那里你们要见到他（第 7 节上）。
天使的指示分为三个部分。
第一部分是让妇女们迅速从空坟墓中走出来,告诉耶稣的门徒一个重要信息。她们必须迅速走,因为这个信息紧急而重要。
在马可福音中,妇女们被指示“去,把信息告诉祂的门徒和彼得”（马可福音 16:7）。可能的原因是——“彼得”（马可福音 16:7）被包括在内,而不是假定在门徒之中,因为他最近多次公开发誓和诅咒否认认识耶稣（马太福音 26:69-75）,这些行为可能导致彼得和/或其他门徒质疑或怀疑他是否仍然是门徒。
有趣的是,人们认为彼得是马可福音的发起人和使徒来源。如果是这样,他可能让马可加上“和彼得”（马可福音 16:7）来表明他认为自己因可耻的行为而没有资格跟随耶稣。但耶稣原谅了彼得,并恢复了他的使徒身份（约翰福音 21:15-23）。《使徒行传》记录了彼得如何成为使徒中的领袖,完成传播福音的使命。除了赞助马可福音之外,彼得还是两封书信的作者——《彼得前书》和《彼得后书》。
女人们要传达的信息有两方面。
他们要告诉门徒耶稣已经从死里复活。也就是说,他们要告诉门徒耶稣的肉身复活。他们还要告诉门徒耶稣要先他们去加利利,在那里他们会见到他。天使用这句话结束了这一指示: “看哪,我已经告诉你们了。”
这句额外的短语很可能意味着天使直接引用了耶稣的话,耶稣最初亲自将信息交给天使,让天使传达给妇女们,而妇女们又将信息传达给耶稣的门徒们。
耶稣先前曾告诉过他的门徒,在他复活后,到加利利去见他。几天前,在他们庆祝逾越节并前往客西马尼园的路上,耶稣告诉了他们这件事。当时耶稣告诉他的门徒:
“但我复活以后,就要先你们往加利利去”（马太福音 26:32）
现在耶稣正在提醒他的门徒他通过天使和这些女人告诉他们并指示他们要做的事情。
加利利是以色列北部的一个地区,耶稣在那里传道（马太福音 4:12-13, 17, 23）。他的几个门徒都来自加利利。据推测,他们知道耶稣会先去哪里,并会在那里见到他们。
最初,门徒们对耶稣已经从死里复活产生了怀疑,但他们还是遵从了主的命令,在加利利遇见了他（约翰福音 21:1-23）。
耶稣复活应验了预言
耶稣从死里复活不仅实现了他对自己的预言,也实现了旧约中有关弥赛亚复活的预言。
这里列出了七段旧约经文,其中几段经文包含多个预言,预言了弥赛亚的复活。诗篇写于耶稣降临人世前约一千年。以赛亚书写于耶稣降临人世前约七百年。每段经文的预言都百分之百准确。
1.诗篇 16
诗篇 16 是一篇弥赛亚诗篇,预言了弥赛亚的复活,
“因为你不会将我的灵魂抛弃在阴间;你也不会让你的圣者遭受腐烂。你必指示我生命的道路。”（诗篇 16:10-11上）
这些经文预言了上帝不会让弥赛亚处于死亡（Sheol）中或允许他的身体腐烂,而是会让他重返生命之路。
在五旬节布道期间,彼得引用了诗篇 16:8-11 作为耶稣是弥赛亚并且从死里复活的圣经证据（使徒行传 2:24-30）。
保罗在第一次传教旅程中,在彼西底的安提阿会堂向犹太人宣讲福音时,也引用了诗篇 16:10（使徒行传 13:35）。
2.诗篇 22
诗篇 22 是一篇弥赛亚诗篇。耶稣在十字架上受难时引用了诗篇 22 的第一节,引起了人们对诗篇 22 的关注（诗篇 22:1, 马太福音 27:46, 马可福音 15:34）。
诗篇 22 的前半部分预言并生动地描绘了弥赛亚的死亡,就像被钉在十字架上一样（诗篇 22:1-21）。诗篇 22 的后半部分将同一位弥赛亚描绘为胜利者,永远活着。总的来说,诗篇 22 的两半部分预言了弥赛亚的死亡和复活,以及他创造万物的复兴。
以下是诗篇 22 篇前半部分的两节经文,预言了弥赛亚的死亡,
“我如水被倒出来,我的骨头全都脱了节;我的心好像蜡;它在我体内融化了。”(诗篇 22:14)
“你让我陷入死亡的尘埃之中。”(诗篇 22:15b)
这些诗句描述了钉十字架所带来的身体影响。
以下是诗篇 22 篇后半部分的两节经文,表明弥赛亚在遭受了诗篇前半部分的痛苦（包括死亡）之后仍然活着。在这两节经文中,“受苦的人”一词指的是遭受死亡折磨的弥赛亚:
“因为他 [主] 没有鄙视或憎恶受苦者的苦难;也没有向他掩面;但当他向他呼救时,他听到了。”(诗篇 22:24)
“受苦的人将吃得饱足;那些寻求他的人将会赞美耶和华。让你的心永远活着！”(诗篇 22:26)
此外,诗篇 22 暗示了弥赛亚的复活将如何导致所有死去的人复活,以及他们将如何崇拜他:
“凡下到尘土中的人都要在他面前下拜,即使他无法维持自己的灵魂活着。”(诗篇 22:29b)
诗篇22:29的预言将在未来实现,“凡在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主”（腓立比书2:10-11）。
诗篇 22 中的其他经文也预言了弥赛亚的死亡和/或复活。请参阅《圣经说》对诗篇 22 的评论,以了解更多有关弥赛亚的预言。
3.诗篇31
诗篇 31 是一篇弥赛亚诗篇。它描述了弥赛亚的死亡和复活:
“我将我的灵魂交在你手里;耶和华诚实的神啊,你已救赎了我。”(诗篇 31:5)
耶稣在十字架上将自己的灵魂交给了天父,他用诗篇 31:5 的前半部分解释了诗篇 31 中的弥赛亚预言（路加福音 23:46）。这是耶稣在十字架上说的最后一句话。它展示了弥赛亚在临死时对主的信仰。
但诗篇 31:5 的后半部分（耶稣没有说的部分）预言性地暗示了弥赛亚的复活。翻译为“赎回”的希伯来语在某些情况下可以暗示“复活”。换句话说,诗篇 31:5b 可以解释为:“耶和华,真理之神啊,你使我复活。”
诗篇 31 中的其他经文也预言了弥赛亚的死亡和/或复活。请参阅《圣经说》对诗篇 31 的评论,以了解更多有关弥赛亚的预言。
4.诗篇第 49 篇
诗篇 49 不一定被视为弥赛亚诗篇,但诗篇 49:15 似乎讲的是上帝的复活,这节经文可以被视为对弥赛亚复活的预言:
“但上帝会救赎我的灵魂脱离阴间的权势,因为他必接待我。”(诗篇 49:15)
“将我的灵魂从阴间的力量中救赎出来”这句话可以解释为“将我的灵魂从死亡的力量中复活”。
5.诗篇 69
诗篇 69 是一篇预言弥赛亚死亡和复活的弥赛亚诗篇。马太福音记载耶稣被钉十字架时曾两次提到诗篇 69:21（马太福音 27:34, 48）。以下是诗篇 69 中提到复活的几节经文中的两节:
“哦,靠近我的灵魂并救赎它;因我的敌人而赎回我！”(诗篇 69:18)
诗篇 69:18 中翻译为“赎金”的希伯来语词也可以表示“复活”。
“寻求上帝的人哪,让你的心苏醒过来。”(诗篇 69:32b)
诗篇 69 中的其他经文也预言了弥赛亚的死亡和/或复活。
6.诗篇116
诗篇 116 是一篇弥赛亚诗篇,预言了弥赛亚的死亡和他的复活:
“死亡的绳索缠绕着我阴间的恐怖降临到我身上。”(诗篇 116:3上)
“因为你救了我的灵魂脱离死亡。”(诗篇 116:8上)
“我要行在耶和华面前在活人的土地上。”(诗篇 116:9)
诗篇 116 是五篇诗篇的一部分,被称为“哈利路亚”,意为赞美。哈利路亚包括诗篇 113-118。哈利路亚传统上是在逾越节家宴结束时唱的。马太写道,耶稣和他的门徒唱诗篇来结束他们的家宴（马太福音 26:30）。这意味着耶稣可能唱这些诗句来预示他自己的死亡和复活,这是他被捕和被钉十字架之前,他的追随者们作为一个群体的最后行动之一。
7.以赛亚书第四首仆人之歌
以赛亚的第四首（也是最后一首）仆人之歌（以赛亚书 52:13 - 53:12）描述并预言了弥赛亚的苦难和死亡以及他的复活和升天。
这首歌暗示了弥赛亚的最终升天和复活:
“看哪,我的仆人必兴盛,他将会变得高高在上,备受尊崇。”(以赛亚书 52:13)
然后它生动地描述了弥赛亚的苦难和死亡:
“他为我们的过犯受害,他为我们的罪孽被压伤;”（以赛亚书 53:5上）
“像被牵去宰杀的羔羊”(以赛亚书 53:7b)
“他被从活人之地剪除”(以赛亚书 53:8b)
“他的坟墓和恶人同葬,然而他死的时候是与一个财主在一起。”（以赛亚书 53:9上）
以赛亚的第四首仆人之歌以弥赛亚活着,复活和胜利而结束:
“因此,我要使他和大人物同得一份,他要与强者均分战利品;因为他将自己倾倒以致死亡,他也列在罪犯之中;他却担当多人的罪,并为罪人代求。”(以赛亚书 53:12)
以赛亚书第四首仆人之歌中还有其他经文预言了弥赛亚的死亡和/或复活。要了解有关以赛亚书第四首仆人之歌中弥赛亚预言的更多信息,请参阅《圣经说》对以赛亚书 52:13 - 53:12 的评论。
当弥赛亚耶稣从死里复活时,他实现了所有这些复活的预言。
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马太福音 28:5-7 含义
与马太福音 28:5-7 平行的福音书记载是马可福音 16:5-7 和 路加福音 24:4-8。
在记录了一位从天而降的天使如何打开坟墓之后（马太福音28:2-4）,马太告诉我们当妇女们到达坟墓时发生了什么:
天使对妇女们说:“不要害怕！我知道你们在寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放他的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了。并且他在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。” （第 5-7 节）
在我们思考天使给妇女们的信息之前,我们首先需要回顾一下从天使打开耶稣的坟墓（马太福音 28:2-4）到这些妇女到达耶稣坟墓这段时间内发生的六件事。
圣经中没有明确记载前三件事,但暗示它们已经发生。这三件事的顺序不分先后,分别是:
1. 耶稣从坟墓里出来。
2. 受惊的守卫从坟墓里逃跑了。
3.天使进入了耶稣的坟墓。
这三个隐含事件之后发生的下一个事件可以在约翰福音中找到:
4.“抹大拉的马利亚清早来到坟墓那里,天还黑的时候,看见石头从坟墓挪开了。”（约翰福音 20:1）
请注意约翰说马利亚“清早……天还黑的时候”就来了（约翰福音 20:1）。他没有提到还有其他人和她一起来。这意味着她是自己来到坟墓的。还请注意,他没有提到马利亚遇到了卫兵。这可能是因为他们那时已经逃走了。约翰也没有提到她看见了天使。这可能是因为他已经进入了耶稣的坟墓（马可福音 16:5）。显然,抹大拉的马利亚当时还没有进入耶稣的坟墓。
5. 抹大拉的马利亚看见石头滚开,就逃跑,最后找到了彼得和约翰,并告诉他们所发生的事（约翰福音 20:2）。
很可能在抹大拉的马利亚离开并找到彼得和约翰时,第六件事和马太福音 28:5-7 中记录的一切就发生了。约翰提到抹大拉的马利亚（约翰福音 20:1-2）的记载也可能是马太福音 28:5-7, 马可福音 16:2-8 和 路加福音 24:1-5 中描述的事件的浓缩版。
6. 其余的妇女（除了出去寻找彼得和约翰的抹大拉的马利亚）带着她们前一天晚上买的香料来到坟墓,为的是准备他的身体（马可福音 16:2-3, 路加福音 24:1）。
请参阅《圣经说》文章“如何使有关耶稣复活的圣经事件相互协调？——第一部分:耶稣从死里复活的那一天。”
这些妇女很可能是在抹大拉的马利亚离开坟墓之后才到达的。她们“黎明时分”（路加福音 24:1）,“太阳升起时”（马可福音 16:2）到达那里,而抹大拉的马利亚“天还黑的时候”才到达（约翰福音 20:1）。如果这些妇女确实是分成两组到达的,那么在抹大拉的马利亚之后到达的妇女很可能不知道她看到了什么。
抹大拉的玛利亚来来去去之后,其他来到耶稣坟墓的犹太妇女是谁？
路加指出了其中一些人。路加提到了约亚拿和雅各的母亲马利亚（路加福音 24:10）。约亚拿是耶稣的支持者,也是希律管家的妻子（路加福音 8:3）。“雅各的母亲马利亚”（路加福音 24:10）很可能就是马太提到的“另一个马利亚”（马太福音 28:1）和/或约翰提到的“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:25）的同一个女人。路加指出“其他女人”也“和她们在一起”（路加福音 24:10）。
根据马可福音,雅各和约翰的母亲撒罗米可能和其他女人在一起（马可福音 16:1）。
在前往坟墓的路上,妇女们似乎意识到,虽然她们打算准备为耶稣的身体涂油,但却无法进入坟墓。坟墓被封住并有守卫。马可记载,她们开始想知道如何进入坟墓（马可福音 16:3）。但当她们到达耶稣的坟墓时,她们发现了上帝的神圣安排:
就在妇女们惊恐万分的时候,马太重新加入了叙述。马太说天使对妇女们说话了。
天使给这些妇女的信息基本分为三个部分。天使给她们保证,给她们声明,给她们一系列指示。
天使的保证
天使首先发出了安慰的命令:不要害怕（第5 节）。
当妇女们第一次看到天使时,她们惊讶地俯伏在地（马可福音 16:5）并感到恐惧（路加福音 24:5a）。妇女们害怕的原因显然是她们害怕看到超自然的使者。这位天使很可能就是吓坏了守卫耶稣坟墓的士兵的那位天使,他有足够的力量滚开封住坟墓的巨石（马太福音 28:2-4）。
天使的形象像闪电一样,他的衣服洁白如雪（马太福音28:3, 马可福音16:5, 路加福音24:4）。他看起来超凡脱俗。他的光芒与其他人刚从上帝面前下来时所展现的光彩相似（出埃及记34:29-30）。
妇女们的恐惧可能是一种神圣的恐惧。妇女们鞠躬的原因可能是因为她们认识到这位天使的神圣性,并想崇拜他。但也可能是出于震惊。当人类遇到在荣耀光芒中出现的天使时,通常会惊讶地跪倒在地（但以理书 8:17, 历代志下 21:16, 启示录 22:8）。
马可福音记载天使对妇女们说:“不要惊奇”（马可福音 16:5）。惊奇一词包括恐惧,但也可能包括惊讶和/或不知所措的感觉。
通常,在坟墓里发现天使而不是刚刚被安放在那里的尸体会让人感到惊讶。但妇女们不应该对此感到惊讶,因为她们相信是上帝的耶稣曾多次告诉她们,祂会被敌人杀死,但随后会复活（马太福音 16:21,, 17:22-2320:17-19）。从天使的角度来看,妇女们应该预料到这一切,当上帝说会发生这种情况时,她们不应该感到惊讶。
天使对妇女们说“不要惊奇”（马可福音 16:5）时,也可能是在针对更大的情况。如果是这样,天使是在鼓励她们不要被最近经历的一系列事件所压倒。
在过去的一周里,这些显然深爱耶稣的妇女经历了情绪的起伏,既有情绪的高潮,也有痛苦的低谷。大约一周前,她们目睹了她们的弥赛亚在欢呼声中胜利进入耶路撒冷。在她们看来,她们对他王国实现的所有希望即将开始。如果以色列接受了耶稣,他的王国很快就会建立。
但当犹大（从妇女的角度来看,这是出乎意料的）出卖耶稣给敌人时,这些希望破灭了。敌人在半夜匆忙逮捕了耶稣,并非法判处他有期徒刑。他的门徒抛弃了他。在彼拉多的民事审判中,耶稣遭到犹太人的强烈拒绝,彼拉多下令将他鞭打并钉死在十字架上。
他们的主耶稣被羞辱并被残忍地处死。然后他们匆匆埋葬了他的尸体。在悲痛中,他们设法购买并准备了香料来完成埋葬主的工作,这时妇女们看到石头被滚开,发现他的尸体不在坟墓里,而是在天使面前。所有这些事情都令人惊奇,他们可能感到不知所措。然而天使告诉他们——“不要惊讶”——即害怕,惊讶,不知所措（马可福音 16:5）。
天使最初的命令对我们很有用——不要害怕。教训是:我们不应该被情绪控制。情绪是对我们的处境和期望的反应。情绪是好的,是上帝赐予我们的美好礼物之一,但它们并非设计或意图成为我们做决定的基础。我们的情绪不应该控制我们。
每当我们经历强烈的情绪或感到不知所措时,就像这些女性此刻的感受一样,我们应该遵循首字母缩略词 LIDD
也就是说,当感受到大或小的情绪时,我们应该倾听,调查,决定和消除。
在调查出您产生这种感觉的原因之后,就该做出决定了。
如果某种情绪是虚惊一场,我们就不应该听从它。如果这种情绪是对情况的适当反应,但与上帝的话语背道而驰,那么我们就不应该听从它的指引。
如果情绪与上帝的话语一致,那么我们就应该遵循上帝的话语。同样,这是一个基于评价和价值观的决定。我们可能会感到害怕,并且有合理的理由感到害怕,但我们的情绪不应该决定我们的行为。我们的行为应该基于上帝的话语所说的善和真。我们的行为应该符合圣经的价值观,因为我们知道上帝希望我们得到最好的。
鼓励你追随主的正当和适当的情感也是如此。感谢它们鼓励你做正确的事,然后做正确的事。对于妇女来说,她们有机会遵循天使的指示,而不是因恐惧而瘫痪。
女人们体验到了恐惧的情绪。在她们的例子中,她们不必调查是什么导致了恐惧——那是天使的存在。天使鼓励妇女们做出信任而不是恐惧的决定。这是一个很好的例子,说明当情绪尖叫“需要采取行动”时,如何遵循基于价值观/信仰的决定来指导我们的行动。
天使来不是为了吓唬或惊吓妇女们,也不是为了被她们崇拜,而是为了鼓励她们。
天使对她们说:“不要害怕。”之后,他进一步安慰她们:
因为我知道你们在寻找那被钉在十字架上的耶稣（第 5b 节）。
天使告诉妇女们,他知道她们进入坟墓的目的。他知道她们最初来为耶稣的身体涂油的原因。当看到耶稣的坟墓被打开时,妇女们正在寻找放在那里的耶稣的身体。
在路加福音（其中提到两位天使）中,路加记载了一位天使问妇女们的问题:“为什么在死人中找活人呢？”（路加福音 24:5b）。这个问题暗示耶稣不再是死人,因为他是活着的。
在马太福音中,天使把耶稣描述成一个被钉在十字架上的人。
希腊文中这个描述是完成时态。完成时态体现在单词“已经”中。完成时态描述了过去完成的动作,但强调了其持续的影响。当天使说“我:被钉十字架的耶稣”时,他同时说了两件事:
通常,钉十字架的最基本后果之一是被钉十字架的人仍然死了。然而,这并不是天使的意思。耶稣复活了,天使很快就会宣布这一点。因此,天使说耶稣被钉十字架的后果很可能是耶稣在十字架上完成的工作的后果。十字架的后果包括:
天使的声明
天使接下来对妇女说了一句重要的话:
他不在这里,因为他已经复活了,正如他所说的（第 6 节上）。
这一重要声明由三部分组成。这三部分分别是观察,主张和提醒。
天使以这样的观察开始他的陈述: “他不在这里。”
代词“他”指的是耶稣。
天使的观察显而易见。天使在陈述之后会给妇女们一个机会来验证他的说法,邀请她们来看耶稣安放的地方（第 6b 节）。事实上,妇女们亲眼看到耶稣的尸体并不在这里,三天前它被安放的地方。
但是天使的语言和他说“他不在这里”的方式也揭示了一些秘密。请注意,天使并没有说:“他的身体不在这里”,而是说:“他不在这里”。这巧妙地揭示了耶稣不再是死人,而是活着。
天使声明的第二部分是宣告。天使的宣告是——他已经复活了。
这可不是一般的宣告。这也许是人类历史上最重要的宣告。天使的宣告——他已复活——意味着耶稣曾经死去,现在已重获永生。这一宣告明确地表明了先前的暗示——耶稣还活着！
福音的基础在于耶稣的死亡和复活（哥林多前书 15:1-4）。使徒保罗在写给哥林多人的信中传达了耶稣复活作为基督教信仰支柱的重要性:
“如果基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”
（哥林多前书 15:14）
耶稣复活的最重要意义之一就是它确凿地证明了他就是他所自称的弥赛亚和上帝之子（马太福音 12:38-40, 约翰福音 2:18-22, 罗马书 1:4）。
并且,在证明耶稣是上帝的同时,复活也证实了他的所有教义的善良和所有承诺的确定性,包括圣经的核心希望,即人们可以恢复与上帝一起的永生（约翰福音 11:25-26, 约翰福音 14:19b,罗马书 6:4-5, 罗马书 8:11, 哥林多前书 15:54-57, 彼得前书 1:3-4）。
复活证明了:耶稣是神;他的宣告是真实的。这只是他的复活成为福音支柱的一部分。
福音是神的大能,拯救一切相信耶稣的人脱离死亡,进入生命（罗马书 1:18）。在希腊语中, “他复活了”这个表达实际上是一个词。它也是用完成时态表达的。和“谁被钉十字架”这个表达一样,完成时态描述了过去的行为,但强调或强调了该行为的持续后果。耶稣被钉十字架的使命是为世人赎罪,而他的复活的使命是为世人带来永生。
耶稣复活对于福音有六大影响:
（罗马书 6:9, 哥林多前书 15:54-57, 提摩太后书 1:10）
（歌罗西书 2:10-15, 希伯来书 2:14-15）
（创世记 15:6, 罗马书 4:3,, 25, 5:108:11-13）
（罗马书 6:4-6, 哥林多前书 15:17, 以弗所书 1:19-20, 腓立比书 3:10, 歌罗西书 2:10-15）
（约翰福音 11:25-26, 哥林多前书 15:20-22）
（彼得前书 1:3-4）
天使告诉妇女们祂不在坟墓里,祂已复活之后,对她们说的第三部分是提醒。在观察到祂不在这里并声称祂已复活之后,天使提出了一个提醒,以帮助解释和验证他刚刚告诉妇女的话。
天使的提醒是:正如他所说的。
天使借此提醒妇女们,耶稣已经从死里复活,正如他在被出卖,被捕,钉在十字架上和埋葬之前所预言的那样。
马太福音至少记载了四处耶稣明确说他将从死里复活的地方:
“从那时起,耶稣才向门徒表明,他必须去耶路撒冷,受长老,祭司长和文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”
(马太福音 16:21)
“当他们在加利利聚会的时候,耶稣对他们说:‘人子将要被交在人手里。他们要杀害他,第三日他要复活。’”
(马太福音 17:22-23)
“耶稣将要上耶路撒冷去,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:‘看哪,我们上耶路撒冷去。人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪,又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上;第三日他要复活。’”
（马太福音 20:17-19）
“那时耶稣对他们说:‘今夜,你们都要因我跌倒,因为经上记着说:‘我要击打牧人,羊就分散了。’但我复活以后,要在你们以先往加利利去。’”
（马太福音 26:31-32）
耶稣也多次提到他的死亡和复活（马太福音 12:39-40, 16:4,约翰福音 2:19-22）。
当天使说“他已经复活了,正如他告诉你们的”时,天使指的是耶稣曾预言过他的死亡和复活的一次或多次。当天使提醒妇女们耶稣说过的话时,路加写道:“她们就想起耶稣的话来”（路加福音 24:8）。
天使提醒妇女们耶稣已经从死里复活,正如他所说的那样,然后邀请妇女们自己去调查耶稣的说法。
来看他安放的地方（6b）。
上帝要求我们拥有的信仰总是伴随着那些愿意看的人的充分证据（罗马书 1:19-20）。当妇女们看着耶稣尸体所在的地方时,她们发现耶稣并不在那里。当她们埋葬耶稣时,至少有一位妇女（另一个玛丽）在场,并确切地看到了她们安放耶稣尸体的地方（马太福音 27:61）。
约翰福音描述了彼得和约翰不久后到达时,他们看到坟墓里放着几条细麻布,而耶稣头上的头巾被整齐地卷起来放在一边（约翰福音 2:6-7）。妇女们在查看耶稣尸体安放的地方时,很可能也看到了同样的细麻布。
就像那些卑微的牧羊人最先从天使口中得知弥赛亚的诞生（路加福音 2:8-15）一样,这些卑微的妇女也是最先从天使口中得知弥赛亚复活的人。在古代犹太文化中,妇女通常被视为不重要的人物,她们的证词在法庭上几乎没有可信度。她们的证词与未成年人,奴隶,众所周知的骗子或疯子处于同一水平（米什那。Eduyot 3:6）。
但正如耶稣所说,“所以,在后的,将要在前”（马太福音 20:16）。在一个忽视妇女证词的文化中,妇女是耶稣复活的主要见证人,这一事实现在被认为是福音书真实性的有力证据。如果福音故事和复活是虚构的,那么在那个文化中,没有人会用妇女作为其核心主张的主要见证人,因为这更有可能被拒绝。
天使的指示
天使对妇女们讲话的下一部分是指示她们做某事:
快去告诉他的门徒,他已经从死里复活了。看哪,他必在你们以先往加利利去,在那里你们要见到他（第 7 节上）。
天使的指示分为三个部分。
第一部分是让妇女们迅速从空坟墓中走出来,告诉耶稣的门徒一个重要信息。她们必须迅速走,因为这个信息紧急而重要。
在马可福音中,妇女们被指示“去,把信息告诉祂的门徒和彼得”（马可福音 16:7）。可能的原因是——“彼得”（马可福音 16:7）被包括在内,而不是假定在门徒之中,因为他最近多次公开发誓和诅咒否认认识耶稣（马太福音 26:69-75）,这些行为可能导致彼得和/或其他门徒质疑或怀疑他是否仍然是门徒。
有趣的是,人们认为彼得是马可福音的发起人和使徒来源。如果是这样,他可能让马可加上“和彼得”（马可福音 16:7）来表明他认为自己因可耻的行为而没有资格跟随耶稣。但耶稣原谅了彼得,并恢复了他的使徒身份（约翰福音 21:15-23）。《使徒行传》记录了彼得如何成为使徒中的领袖,完成传播福音的使命。除了赞助马可福音之外,彼得还是两封书信的作者——《彼得前书》和《彼得后书》。
女人们要传达的信息有两方面。
他们要告诉门徒耶稣已经从死里复活。也就是说,他们要告诉门徒耶稣的肉身复活。他们还要告诉门徒耶稣要先他们去加利利,在那里他们会见到他。天使用这句话结束了这一指示: “看哪,我已经告诉你们了。”
这句额外的短语很可能意味着天使直接引用了耶稣的话,耶稣最初亲自将信息交给天使,让天使传达给妇女们,而妇女们又将信息传达给耶稣的门徒们。
耶稣先前曾告诉过他的门徒,在他复活后,到加利利去见他。几天前,在他们庆祝逾越节并前往客西马尼园的路上,耶稣告诉了他们这件事。当时耶稣告诉他的门徒:
“但我复活以后,就要先你们往加利利去”
（马太福音 26:32）
现在耶稣正在提醒他的门徒他通过天使和这些女人告诉他们并指示他们要做的事情。
加利利是以色列北部的一个地区,耶稣在那里传道（马太福音 4:12-13, 17, 23）。他的几个门徒都来自加利利。据推测,他们知道耶稣会先去哪里,并会在那里见到他们。
最初,门徒们对耶稣已经从死里复活产生了怀疑,但他们还是遵从了主的命令,在加利利遇见了他（约翰福音 21:1-23）。
耶稣复活应验了预言
耶稣从死里复活不仅实现了他对自己的预言,也实现了旧约中有关弥赛亚复活的预言。
这里列出了七段旧约经文,其中几段经文包含多个预言,预言了弥赛亚的复活。诗篇写于耶稣降临人世前约一千年。以赛亚书写于耶稣降临人世前约七百年。每段经文的预言都百分之百准确。
1.诗篇 16
诗篇 16 是一篇弥赛亚诗篇,预言了弥赛亚的复活,
“因为你不会将我的灵魂抛弃在阴间;
你也不会让你的圣者遭受腐烂。
你必指示我生命的道路。”
（诗篇 16:10-11上）
这些经文预言了上帝不会让弥赛亚处于死亡（Sheol）中或允许他的身体腐烂,而是会让他重返生命之路。
在五旬节布道期间,彼得引用了诗篇 16:8-11 作为耶稣是弥赛亚并且从死里复活的圣经证据（使徒行传 2:24-30）。
保罗在第一次传教旅程中,在彼西底的安提阿会堂向犹太人宣讲福音时,也引用了诗篇 16:10（使徒行传 13:35）。
2.诗篇 22
诗篇 22 是一篇弥赛亚诗篇。耶稣在十字架上受难时引用了诗篇 22 的第一节,引起了人们对诗篇 22 的关注（诗篇 22:1, 马太福音 27:46, 马可福音 15:34）。
诗篇 22 的前半部分预言并生动地描绘了弥赛亚的死亡,就像被钉在十字架上一样（诗篇 22:1-21）。诗篇 22 的后半部分将同一位弥赛亚描绘为胜利者,永远活着。总的来说,诗篇 22 的两半部分预言了弥赛亚的死亡和复活,以及他创造万物的复兴。
以下是诗篇 22 篇前半部分的两节经文,预言了弥赛亚的死亡,
“我如水被倒出来,
我的骨头全都脱了节;
我的心好像蜡;
它在我体内融化了。”
(诗篇 22:14)
“你让我陷入死亡的尘埃之中。”
(诗篇 22:15b)
这些诗句描述了钉十字架所带来的身体影响。
以下是诗篇 22 篇后半部分的两节经文,表明弥赛亚在遭受了诗篇前半部分的痛苦（包括死亡）之后仍然活着。在这两节经文中,“受苦的人”一词指的是遭受死亡折磨的弥赛亚:
“因为他 [主] 没有鄙视或憎恶受苦者的苦难;
也没有向他掩面;
但当他向他呼救时,他听到了。”
(诗篇 22:24)
“受苦的人将吃得饱足;
那些寻求他的人将会赞美耶和华。
让你的心永远活着！”
(诗篇 22:26)
此外,诗篇 22 暗示了弥赛亚的复活将如何导致所有死去的人复活,以及他们将如何崇拜他:
“凡下到尘土中的人都要在他面前下拜,
即使他无法维持自己的灵魂活着。”
(诗篇 22:29b)
诗篇22:29的预言将在未来实现,“凡在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主”（腓立比书2:10-11）。
诗篇 22 中的其他经文也预言了弥赛亚的死亡和/或复活。请参阅《圣经说》对诗篇 22 的评论,以了解更多有关弥赛亚的预言。
3.诗篇31
诗篇 31 是一篇弥赛亚诗篇。它描述了弥赛亚的死亡和复活:
“我将我的灵魂交在你手里;
耶和华诚实的神啊,你已救赎了我。”
(诗篇 31:5)
耶稣在十字架上将自己的灵魂交给了天父,他用诗篇 31:5 的前半部分解释了诗篇 31 中的弥赛亚预言（路加福音 23:46）。这是耶稣在十字架上说的最后一句话。它展示了弥赛亚在临死时对主的信仰。
但诗篇 31:5 的后半部分（耶稣没有说的部分）预言性地暗示了弥赛亚的复活。翻译为“赎回”的希伯来语在某些情况下可以暗示“复活”。换句话说,诗篇 31:5b 可以解释为:“耶和华,真理之神啊,你使我复活。”
诗篇 31 中的其他经文也预言了弥赛亚的死亡和/或复活。请参阅《圣经说》对诗篇 31 的评论,以了解更多有关弥赛亚的预言。
4.诗篇第 49 篇
诗篇 49 不一定被视为弥赛亚诗篇,但诗篇 49:15 似乎讲的是上帝的复活,这节经文可以被视为对弥赛亚复活的预言:
“但上帝会救赎我的灵魂脱离阴间的权势,
因为他必接待我。”
(诗篇 49:15)
“将我的灵魂从阴间的力量中救赎出来”这句话可以解释为“将我的灵魂从死亡的力量中复活”。
5.诗篇 69
诗篇 69 是一篇预言弥赛亚死亡和复活的弥赛亚诗篇。马太福音记载耶稣被钉十字架时曾两次提到诗篇 69:21（马太福音 27:34, 48）。以下是诗篇 69 中提到复活的几节经文中的两节:
“哦,靠近我的灵魂并救赎它;
因我的敌人而赎回我！”
(诗篇 69:18)
诗篇 69:18 中翻译为“赎金”的希伯来语词也可以表示“复活”。
“寻求上帝的人哪,让你的心苏醒过来。”
(诗篇 69:32b)
诗篇 69 中的其他经文也预言了弥赛亚的死亡和/或复活。
6.诗篇116
诗篇 116 是一篇弥赛亚诗篇,预言了弥赛亚的死亡和他的复活:
“死亡的绳索缠绕着我
阴间的恐怖降临到我身上。”
(诗篇 116:3上)
“因为你救了我的灵魂脱离死亡。”
(诗篇 116:8上)
“我要行在耶和华面前
在活人的土地上。”
(诗篇 116:9)
诗篇 116 是五篇诗篇的一部分,被称为“哈利路亚”,意为赞美。哈利路亚包括诗篇 113-118。哈利路亚传统上是在逾越节家宴结束时唱的。马太写道,耶稣和他的门徒唱诗篇来结束他们的家宴（马太福音 26:30）。这意味着耶稣可能唱这些诗句来预示他自己的死亡和复活,这是他被捕和被钉十字架之前,他的追随者们作为一个群体的最后行动之一。
7.以赛亚书第四首仆人之歌
以赛亚的第四首（也是最后一首）仆人之歌（以赛亚书 52:13 - 53:12）描述并预言了弥赛亚的苦难和死亡以及他的复活和升天。
这首歌暗示了弥赛亚的最终升天和复活:
“看哪,我的仆人必兴盛,
他将会变得高高在上,备受尊崇。”
(以赛亚书 52:13)
然后它生动地描述了弥赛亚的苦难和死亡:
“他为我们的过犯受害,
他为我们的罪孽被压伤;”
（以赛亚书 53:5上）
“像被牵去宰杀的羔羊”
(以赛亚书 53:7b)
“他被从活人之地剪除”
(以赛亚书 53:8b)
“他的坟墓和恶人同葬,
然而他死的时候是与一个财主在一起。”
（以赛亚书 53:9上）
以赛亚的第四首仆人之歌以弥赛亚活着,复活和胜利而结束:
“因此,我要使他和大人物同得一份,
他要与强者均分战利品;
因为他将自己倾倒以致死亡,
他也列在罪犯之中;
他却担当多人的罪,
并为罪人代求。”
(以赛亚书 53:12)
以赛亚书第四首仆人之歌中还有其他经文预言了弥赛亚的死亡和/或复活。要了解有关以赛亚书第四首仆人之歌中弥赛亚预言的更多信息,请参阅《圣经说》对以赛亚书 52:13 - 53:12 的评论。
当弥赛亚耶稣从死里复活时,他实现了所有这些复活的预言。
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