这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣分享如何寻求最佳赏赐的第一个例子是慈善。
耶稣假设他的门徒会施舍给穷人,说,"你施舍的时候",而非 "如果你想要施舍"。他做出这样的假设可能是因为在他那个时代,向穷人施舍是犹太人的文化规范。从摩西的时代起,顾念穷人就是神对祂子民的一项明显期待 (利未记 19:9-10, 25:35;申命记 15:7-11)。眷顾穷人意味着许多事情,其中包括慈善施舍。犹太文化的一个显著特征就是:他们捐赠,将一部分金钱给予他们的穷人 (相比之下,这是罗马人不做之事)。
随着维护犹太传统和律法之法利赛人的兴起,施舍金钱便变成了表演。显然,它是自义之人之间的一项竞技运动,看谁的捐赠能够吸引最多的关注。一般来说,捐赠越大,所获取的人的荣耀就越大。这样的慈善,其动机并非顾念穷人,而是从同僚那里买取荣耀和尊重。
耶稣幽默地嘲讽了他所描述的此类施舍,施舍的时候,不可在你前面吹号 (达官贵人会有吹号人吹号,好让众人都留意他们的大驾)。耶稣也警告不要以同样的方式将你们的施舍变成一段表演,并给这类施舍者贴上了标签:假冒为善的人。
"假冒为善的人" 是希腊文中的 "演员" 一词,其字面含义是过度判断或过度强调一种情况。它是一个恰当的描述,因为这些假冒为善之人既过度强行某事,又假装在乎穷人,但实际上他们只在乎别人的看法。当耶稣说那假冒为善的人在会堂里和街道上这样做时,他很可能是在描述在会堂里教导人的法利赛人。耶稣之后会直接称法利赛人为假冒为善的人 (马太福音 23:13)。
耶稣总结了为什么施舍表演并非对我们最有益的原因,我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。耶稣并不是说被别人看得到的施舍就没有赏赐,它是有赏赐的。被别人认为是慷慨之人的感觉很好,但这也就是他们所得到的所有赏赐了,而且是转眼即逝的。如果他们施舍帮助他人的动机是取悦于天父,他们的赏赐就可以更大。
耶稣用自己的神圣权柄封印了这一警告,我实在告诉你们,这样就没有了从神而来的额外赏赐,因为他们已经得了他们完全的赏赐。耶稣在这一点上是坚定的,他想要他的门徒明白后果,并劝诫他们做出正确的选择,就是为他们提供最大化利益的选择。耶稣是在呼吁他们的自我利益,并承认神已经给了我们选择的机会。
耶稣建议说,当你施舍的时候,不要营造表演,为了获取人的认可,而要在暗中施舍。他强调这一暗中行事的程度是,不要叫左手知道右手所做的。换言之,不要为了让人看到你的施舍,认为你是慷慨之人而施舍,也不要为了让自己信服自己是义人而施舍。如果你以这种方式施舍,你唯一的赏赐就是从人而来的短暂荣耀,或者是沾沾自喜的无味快乐。与你父在暗中察看,必然报答你的赏赐相比,这便是无足轻重的赏赐。
耶稣总是鼓励他的门徒去寻求更大的赏赐。这样做,耶稣就承认了人寻求利益的本性。耶稣并不是在劝诫他的门徒去做没有个人利益的事,而是教导他的门徒不要局限于眼见,而要以信心的眼光来看,暗中施舍且得到从神而来的赏赐,比赢得人空洞的赞美,会有更大的投资回报。
假装关心穷人,为要寻求人的荣耀,不仅是假冒伪善,也是愚蠢之举,因为你错失了更大的赏赐。向门徒说明这些事情,并建议他们 (从你父而来) 更好的赏赐之后,耶稣承认神让他们自己决定如何施舍,以及寻求谁的赏赐。他是在承认,神已经赋予他们选择的自由。耶稣是在训练他们做智慧的投资,并教导他们要自我管理,以此预备他们在他的国里更好地服侍和作王。
耶稣声明,若他们施舍的真正目的是使他人受益,而非从人获取荣耀,那他们的父在暗中察看,必然报答他们。耶稣对行在暗中的强调清楚地表明,既或无人看见,神也可以看见我们所做的一切。事实上,希伯来书告诉我们,神连我们心中的思念和主意都能辨明,这些都要在祂面前交账 (希伯来文 4:12-13)。耶稣的劝诫可以转述如下:
我的门徒们,寻求赏赐,获得荣耀是神对你们的设计。神已经赐你们选择行动的自由,并决定如何寻求赏赐的自由。让我来告诉你们如何获取至大的荣耀,是永远长存的荣耀。顺服你们的天父,寻求他人的益处。不要担心别人怎么想,怎么说,要专心讨你天父的喜悦。这样做,你会得到你心里一切所渴望的,否则,你只会尝到一点点你真正想要的。神一直都在察看,且看着你所做的一切。你为祂所做的一切,都会得到祂的赏赐。
询问圣经说
马太福音 6:2-4 解释
这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
耶稣分享如何寻求最佳赏赐的第一个例子是慈善。
耶稣假设他的门徒会施舍给穷人,说,"你施舍的时候",而非 "如果你想要施舍"。他做出这样的假设可能是因为在他那个时代,向穷人施舍是犹太人的文化规范。从摩西的时代起,顾念穷人就是神对祂子民的一项明显期待 (利未记 19:9-10, 25:35;申命记 15:7-11)。眷顾穷人意味着许多事情,其中包括慈善施舍。犹太文化的一个显著特征就是:他们捐赠,将一部分金钱给予他们的穷人 (相比之下,这是罗马人不做之事)。
随着维护犹太传统和律法之法利赛人的兴起,施舍金钱便变成了表演。显然,它是自义之人之间的一项竞技运动,看谁的捐赠能够吸引最多的关注。一般来说,捐赠越大,所获取的人的荣耀就越大。这样的慈善,其动机并非顾念穷人,而是从同僚那里买取荣耀和尊重。
耶稣幽默地嘲讽了他所描述的此类施舍,施舍的时候,不可在你前面吹号 (达官贵人会有吹号人吹号,好让众人都留意他们的大驾)。耶稣也警告不要以同样的方式将你们的施舍变成一段表演,并给这类施舍者贴上了标签:假冒为善的人。
"假冒为善的人" 是希腊文中的 "演员" 一词,其字面含义是过度判断或过度强调一种情况。它是一个恰当的描述,因为这些假冒为善之人既过度强行某事,又假装在乎穷人,但实际上他们只在乎别人的看法。当耶稣说那假冒为善的人在会堂里和街道上这样做时,他很可能是在描述在会堂里教导人的法利赛人。耶稣之后会直接称法利赛人为假冒为善的人 (马太福音 23:13)。
耶稣总结了为什么施舍表演并非对我们最有益的原因,我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。耶稣并不是说被别人看得到的施舍就没有赏赐,它是有赏赐的。被别人认为是慷慨之人的感觉很好,但这也就是他们所得到的所有赏赐了,而且是转眼即逝的。如果他们施舍帮助他人的动机是取悦于天父,他们的赏赐就可以更大。
耶稣用自己的神圣权柄封印了这一警告,我实在告诉你们,这样就没有了从神而来的额外赏赐,因为他们已经得了他们完全的赏赐。耶稣在这一点上是坚定的,他想要他的门徒明白后果,并劝诫他们做出正确的选择,就是为他们提供最大化利益的选择。耶稣是在呼吁他们的自我利益,并承认神已经给了我们选择的机会。
耶稣建议说,当你施舍的时候,不要营造表演,为了获取人的认可,而要在暗中施舍。他强调这一暗中行事的程度是,不要叫左手知道右手所做的。换言之,不要为了让人看到你的施舍,认为你是慷慨之人而施舍,也不要为了让自己信服自己是义人而施舍。如果你以这种方式施舍,你唯一的赏赐就是从人而来的短暂荣耀,或者是沾沾自喜的无味快乐。与你父在暗中察看,必然报答你的赏赐相比,这便是无足轻重的赏赐。
耶稣总是鼓励他的门徒去寻求更大的赏赐。这样做,耶稣就承认了人寻求利益的本性。耶稣并不是在劝诫他的门徒去做没有个人利益的事,而是教导他的门徒不要局限于眼见,而要以信心的眼光来看,暗中施舍且得到从神而来的赏赐,比赢得人空洞的赞美,会有更大的投资回报。
假装关心穷人,为要寻求人的荣耀,不仅是假冒伪善,也是愚蠢之举,因为你错失了更大的赏赐。向门徒说明这些事情,并建议他们 (从你父而来) 更好的赏赐之后,耶稣承认神让他们自己决定如何施舍,以及寻求谁的赏赐。他是在承认,神已经赋予他们选择的自由。耶稣是在训练他们做智慧的投资,并教导他们要自我管理,以此预备他们在他的国里更好地服侍和作王。
耶稣声明,若他们施舍的真正目的是使他人受益,而非从人获取荣耀,那他们的父在暗中察看,必然报答他们。耶稣对行在暗中的强调清楚地表明,既或无人看见,神也可以看见我们所做的一切。事实上,希伯来书告诉我们,神连我们心中的思念和主意都能辨明,这些都要在祂面前交账 (希伯来文 4:12-13)。耶稣的劝诫可以转述如下:
我的门徒们,寻求赏赐,获得荣耀是神对你们的设计。神已经赐你们选择行动的自由,并决定如何寻求赏赐的自由。让我来告诉你们如何获取至大的荣耀,是永远长存的荣耀。顺服你们的天父,寻求他人的益处。不要担心别人怎么想,怎么说,要专心讨你天父的喜悦。这样做,你会得到你心里一切所渴望的,否则,你只会尝到一点点你真正想要的。神一直都在察看,且看着你所做的一切。你为祂所做的一切,都会得到祂的赏赐。