与马可福音 2:21-22 平行的福音书记载是马太福音 9:16-17 和 路加福音 5:36-39。
耶稣用三个比喻来回答门徒为什么不禁食的问题。本节涵盖了衣服和酒袋的第二和第三个比喻。第一个比喻在上一节中已经讲过,是关于新郎与参加婚礼的人在一起时不禁食的（马可福音 2:19-20）。
禁食是为了让我们在看不见上帝存在的时候更接近他。耶稣解释说,他的门徒不像法利赛人和施洗约翰的追随者那样禁食,因为他们现在正处在新郎——弥赛亚耶稣面前。就像在婚宴上与新郎一起庆祝时禁食是不合适的一样,当上帝之子耶稣与他的门徒一起在地上时禁食也是不合适的。
现在,耶稣用第二个和第三个寓言来详细阐述,每个寓言都强调了他的使命的力量及其与之前发生的事情的关系。
第二个比喻用衣服的比喻,第三个比喻用皮袋的比喻,两者有相似之处。
未缩水布的寓言第二个比喻是: “没有人把未缩水的布补在旧衣服上,不然,所补的就脱离了衣服,新的也脱离了旧的,破的就更大了。” （第 21 节）
在古代,布料是一种贵重商品。制作衣服和服饰需要大量劳动力和时间。修补破损的衣服通常比更换新衣服更有效率。然而,在修补旧衣服时,使用合适的材料来确保修补得当至关重要。
由于新衣服容易缩水,尤其是经过多次洗涤后,因此衣服修补工需要使用已经预缩水的旧衣服补丁。如果使用新的未缩水补丁,洗涤后会缩水,可能会导致其从接缝处脱落,并在衣服上造成更大的撕裂。
人们经常将这个寓言解释为:耶稣,他的教义和他的王国代表新的未缩水的布,而法利赛人及其人为的宗教规定代表旧的破旧衣服。有时,这种解释是从新约和旧约的角度来理解这个寓言的。
根据这种解释,耶稣并不打算修补这个有缺陷的,以遵守外在规则和虚伪为特征的旧正义体系。相反,他来是为了提供一种新的方式,让上帝和人类实现内在和外在的和谐。
但这种指向圣经原则的解释似乎忽略了需要的是旧布而不是新布。
或许更好的解释是将旧衣服理解为摩西律法,将新的未缩水的布理解为法利赛人的教义,将旧布理解为耶稣和他的教义。
耶稣来不是为了制定新规则。他来是为了实现古老而完美的规则——律法。他的教义总结起来就是爱上帝和爱他人（马太福音 5:7,,,,,,,, 5:95:446:14-157:17:1218:2218:3522:37-40,约翰福音 15:12-17）。耶稣说他来是为了实现律法和先知（马太福音 5:17）。
不断制定新规矩的人是法利赛人,而不是耶稣。他们制定新规矩,是想“修补”上帝完美的律法,但这样做毫无必要。结果并没有带来更好的律法。他们的修补把上帝的律法撕得粉碎。
他们更感兴趣的是保持新的传统,即使这意味着违反上帝最初的律法（马太福音 15:3）。
其中一个例子是法利赛人为了遵守新的规则,将违反十诫之一“当孝敬父母”（出埃及记 20:12）的行为正当化。
“摩西说:‘当孝敬父母’……你们却说:‘人若对父母说:‘我所供给你们的,就算为各耳板’（就是献给神的）,就不再许他侍奉父母了。这样,你们所传的传统就废了神的道。”（马可福音 7:10-13a——另见马太福音 15:4-6）
耶稣补充说:“你们还做了很多这样的事”（马可福音 7:13b）。耶稣还告诉法利赛人:“你们善于废弃上帝的诫命,以保持你们的（新）传统”（马可福音 7:9）。法利赛人善于违反上帝的律法,并根据自己的规则为自己辩护。
他们的新规矩忽视了上帝古老而永恒的价值观（马太福音 23:23）。他们的宗教规矩将上帝的王国与人民隔绝（马太福音 23:13）。他们的新规矩本质上为他们忽视照顾父母提供了正当理由,从而违背了与上帝的约定。
法利赛人的新律法是对上帝原有律法的嘲弄。或者用比喻的话来说,他们的新补丁正在撕裂上帝古老而美好的律法。解决办法不是法利赛人制定更多的新律法,因为那会导致更严重的撕裂。相反,解决办法是找到一块旧的或原来的布来修补撕裂的地方。
耶稣和他的教义并不新鲜。它们实现了上帝古老的律法（路加福音 24:44）。耶稣作为律法的神圣作者（约翰福音 1:17）,来修补人类对律法造成的破坏。耶稣是永恒的。他既古老又新颖。在这个比喻中,耶稣代表了一块旧布,它将把破旧的衣服缝补得像新的一样。
新酒和皮袋的比喻在第三个比喻中,耶稣重申了前一个比喻中的观点。正如旧布是真正的律法,新布是腐败的律法主义,在这个比喻中,旧酒是真正的律法,新酒是腐败的律法。
耶稣回答法利赛人和约翰门徒的第三个寓言是:
“也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕酒胀破皮袋,酒和皮袋都坏了;惟独把新酒装在新皮袋里。”（第 22 节）
就像没有人会把未缩水的布片缝在旧衣服上一样,新酒也不应该装进旧皮袋里。就像一块新的,未缩水的布片会毁掉一件旧衣服一样,新酒也会毁掉一个旧皮袋。
人们经常将这个寓言解释为耶稣,他的教义和他的王国代表新酒,将法利赛人及其人为的宗教规定代表旧酒和旧皮袋。有时,这种解释是从福音和律法的角度来理解这个寓言的。
根据这种解释,耶稣恩典的力量是如此强大,以至于法利赛人的律法教义无法容纳它。恩典将它完全打开,就像新酒打开旧皮袋一样。他们的旧皮袋也许能装下旧酒,但却装不下耶稣和祂福音的新酒。因此,我们需要的是更新——新皮袋,它有弹性,不像旧皮袋那样僵硬——这样我们才能接受耶稣和祂的教义。
此解释与其他经文有一些有趣的联系,例如:
但是,将耶稣在这个寓言中的表现解释为新酒似乎忽略了一个事实,那就是律法和福音其实是同样古老,令人满意,美味的酒,而法利赛人所提供的是律法主义的新酒,它只能摧毁人心。
马可记载的这个寓言有三个象征——新酒,旧皮袋和新皮袋。
酒袋是用来盛放和储存葡萄酒的皮革小袋。新酒袋柔韧且具有一定的弹性,可以拉伸和膨胀。旧酒袋失去了这种弹性,变得坚硬而僵硬。旧酒袋可以用来储水,但不能储酒。
就像新布搭在旧皮袋里一样,没有人会把新酒装在旧皮袋里,因为新的,未发酵的酒在发酵时会膨胀,而旧皮袋已经失去了弹性,无法容纳这种膨胀。
结果,膨胀的酒会撑破旧皮袋,新酒会洒出来浪费,而旧皮袋则会被毁坏。为了保存新酒和旧皮袋,必须将新酒装进新鲜,有弹性的皮袋里。
耶稣回答法利赛人的问题时讲的第三个寓言（马可福音 2:18）与第二个寓言（补旧衣服）的含义相似。耶稣来是为了实现古老而完美的律法。他的教义总结为爱上帝和爱他人（马太福音 5:7,,,,,,,, 5:95:446:14-157:17:1218:2218:3522:37-40,约翰福音 15:12-17）。
耶稣说他来是为了实现律法和先知的教导（马太福音 5:17）。
旧酒与新酒（路加福音5:38-39）路加福音为这个寓言记录了另外两节经文,支持了这样的解释:这些寓言断言耶稣来是为了实现（马太福音 5:17）而不是废除上帝的律法。
第一节（路加福音 5:38）是这样的观察:
“但新酒必须装在新皮袋里。”（路加福音 5:38）
耶稣仍在回答他的门徒为什么不禁食的问题。这三个寓言的主要观点似乎是,凡事都有其时间和地点。这是圣经的原则,在传道书 3:1-8 中特别强调。
考虑到法利赛人将禁食视为一种自我肯定而非侍奉上帝的手段,这也可以理解为耶稣在说,律法主义的新酒不应出现在他的追随者心中。法利赛人的律法主义新酒违背了上帝完美律法的意图,即爱与怜悯。
爱和怜悯是以他人为中心的。法利赛人是以自我为中心的。这就是为什么他们禁食的方式能让别人认为他们是虔诚的（马太福音 6:16）。总结上帝全部律法的两条最大诫命（马太福音 22:40）是尽心,尽性,尽力爱主你的上帝（申命记 6:5）和爱邻人如同爱自己（利未记 19:18b）。
耶稣说新酒应该装在新皮袋里,这是他在比喻中所说的,法利赛人的新酒——律法主义——不该装在旧皮袋里,也就是爱上帝和爱邻居。上帝希望他的子民爱他和爱他人,而不是宗教规条。换句话说:“把律法主义留给律法主义者吧。”
旧皮袋（爱上帝并且相信耶稣是律法和先知的实现）喝了更好的酒——陈酒——并且感到满足。
路加记录了耶稣对这个寓言的结论,以宣告上帝完美的律法（旧酒）优于律法主义的新酒。
“没有人喝过陈酒后还想喝新的;因为他会说:‘陈酒已经足够好了。’”（路加福音 5:39）
正如前面的旧衣服比喻一样,旧的方式是好的。上帝昨日今日一直到永远是一样的（希伯来书 13:8）。上帝给以色列的旧约是好的;耶稣来是为了履行那约（马太福音 5:17）。现在耶稣的血有了新约（路加福音 22:20）。但新约实际上是旧约的完美实现。所有这些都是上帝为以色列和全人类所立之道的实现。
作为新约的一部分,上帝通过圣灵的内住,将他的律法写在了所有信徒的心里（耶利米书 31:31, 以西结书 36:26, 以弗所书 3:16）。但两者都是陈酒的一部分,是上帝应许的实现。这就是为什么当人们喝陈酒时,他们不会要求新酒（路加福音 5:39）。相反,他们感到满足:
“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了！”(诗篇 34:8)
我们要想喝到陈年令人满意的酒,就要相信耶稣,并效仿他的榜样,遵守上帝的命令,通过谦卑的服务和仁慈的怜悯之举,勇敢地去爱别人（弥迦书 6:8, 约翰福音 15:12）。
这些比喻间接回答了约翰门徒的问题
耶稣最初被问到的问题是为什么耶稣的门徒不经常禁食（马太福音 9:14）。
耶稣是律法和先知的实现者,代表了一切美好的事物。他足够了。万事万物都归结于基督。因此,当基督在他们中间时禁食,就像是添加了新的东西,破坏了已经足够的东西:
像禁食这样的宗教规定,如果像法利赛人那样实行,就会破坏敬拜的真正焦点——上帝。法利赛人的焦点是人的认可。他们禁食是为了被人看见和钦佩（马太福音 6:16）。
律法和先知都指向耶稣（路加福音 24:44）。当耶稣不在世时,我们最好禁食,以便记住耶稣并专注于他。但当他在世时,就没有必要禁食了。
离了基督,我们什么也做不成（约翰福音 15:5b）。试图靠自己的力量或人为的宗教规定复制耶稣的教义和正义,会毁掉美好的事物。依靠自己的努力就像毁掉节日,衣服或旧皮袋一样。
要跟随耶稣,我们必须变得谦卑并有信心。我们必须专注于耶稣,他是上帝完美律法的实现者,而不是遵循越来越多的新宗教规则。
为了进入良善,我们需要一颗新的心。但这些新的心让我们专注于基督,而不是禁食等宗教仪式。禁食有助于让我们的心专注于基督。但禁食本身并不是目的。
概括
耶稣在回答“你的门徒为什么不禁食？”（马可福音 2:18）这个问题时给出的这三个寓言的共同点是,耶稣和他的教义与法利赛人的教义和做法是不相容的。
每个寓言都表明了同一个观点:上帝所说的已经是完整而应验的,人类试图在上帝的话语中添加新内容,只会破坏已经足够的东西。基督已经足够了。我们的焦点应该放在他身上。任何添加的尝试只会夺走我们的焦点并破坏好的东西。
耶稣的教导不能与法利赛人强加的过时而僵化的宗教习俗相结合。正如一个人不能侍奉两个主人（马太福音 6:24）,宗教习俗的新酒不能倒入装有上帝已实现的诺言的陈旧好酒的旧皮袋中。新的律法主义补丁会毁掉代表上帝完美契约的旧衣服。法利赛人的新教义是对上帝律法的嘲弄。
他们的新补丁不但没有修补他们的规则对律法造成的损害,反而使裂痕变得更大。只有耶稣和他的教义才能修补旧律法,因为这些教义是旧律法的实现。他们的宗教规则破坏了居住在新郎基督面前的快乐和幸福。
我们必须做出选择。要么接受人为的规则,让事情变得更糟,要么遵循上帝最初的命令,追随基督。如果我们的焦点是基督,我们就会得到满足。如果焦点是人的宗教习俗,那么我们就会破坏正确和美好的事物。
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马可福音 2:21-22 含义
与马可福音 2:21-22 平行的福音书记载是马太福音 9:16-17 和 路加福音 5:36-39。
耶稣用三个比喻来回答门徒为什么不禁食的问题。本节涵盖了衣服和酒袋的第二和第三个比喻。第一个比喻在上一节中已经讲过,是关于新郎与参加婚礼的人在一起时不禁食的（马可福音 2:19-20）。
禁食是为了让我们在看不见上帝存在的时候更接近他。耶稣解释说,他的门徒不像法利赛人和施洗约翰的追随者那样禁食,因为他们现在正处在新郎——弥赛亚耶稣面前。就像在婚宴上与新郎一起庆祝时禁食是不合适的一样,当上帝之子耶稣与他的门徒一起在地上时禁食也是不合适的。
现在,耶稣用第二个和第三个寓言来详细阐述,每个寓言都强调了他的使命的力量及其与之前发生的事情的关系。
第二个比喻用衣服的比喻,第三个比喻用皮袋的比喻,两者有相似之处。
未缩水布的寓言
第二个比喻是: “没有人把未缩水的布补在旧衣服上,不然,所补的就脱离了衣服,新的也脱离了旧的,破的就更大了。” （第 21 节）
在古代,布料是一种贵重商品。制作衣服和服饰需要大量劳动力和时间。修补破损的衣服通常比更换新衣服更有效率。然而,在修补旧衣服时,使用合适的材料来确保修补得当至关重要。
由于新衣服容易缩水,尤其是经过多次洗涤后,因此衣服修补工需要使用已经预缩水的旧衣服补丁。如果使用新的未缩水补丁,洗涤后会缩水,可能会导致其从接缝处脱落,并在衣服上造成更大的撕裂。
人们经常将这个寓言解释为:耶稣,他的教义和他的王国代表新的未缩水的布,而法利赛人及其人为的宗教规定代表旧的破旧衣服。有时,这种解释是从新约和旧约的角度来理解这个寓言的。
根据这种解释,耶稣并不打算修补这个有缺陷的,以遵守外在规则和虚伪为特征的旧正义体系。相反,他来是为了提供一种新的方式,让上帝和人类实现内在和外在的和谐。
但这种指向圣经原则的解释似乎忽略了需要的是旧布而不是新布。
或许更好的解释是将旧衣服理解为摩西律法,将新的未缩水的布理解为法利赛人的教义,将旧布理解为耶稣和他的教义。
耶稣来不是为了制定新规则。他来是为了实现古老而完美的规则——律法。他的教义总结起来就是爱上帝和爱他人（马太福音 5:7,,,,,,,, 5:95:446:14-157:17:1218:2218:3522:37-40,约翰福音 15:12-17）。耶稣说他来是为了实现律法和先知（马太福音 5:17）。
不断制定新规矩的人是法利赛人,而不是耶稣。他们制定新规矩,是想“修补”上帝完美的律法,但这样做毫无必要。结果并没有带来更好的律法。他们的修补把上帝的律法撕得粉碎。
他们更感兴趣的是保持新的传统,即使这意味着违反上帝最初的律法（马太福音 15:3）。
其中一个例子是法利赛人为了遵守新的规则,将违反十诫之一“当孝敬父母”（出埃及记 20:12）的行为正当化。
“摩西说:‘当孝敬父母’……你们却说:‘人若对父母说:‘我所供给你们的,就算为各耳板’（就是献给神的）,就不再许他侍奉父母了。这样,你们所传的传统就废了神的道。”
（马可福音 7:10-13a——另见马太福音 15:4-6）
耶稣补充说:“你们还做了很多这样的事”（马可福音 7:13b）。耶稣还告诉法利赛人:“你们善于废弃上帝的诫命,以保持你们的（新）传统”（马可福音 7:9）。法利赛人善于违反上帝的律法,并根据自己的规则为自己辩护。
他们的新规矩忽视了上帝古老而永恒的价值观（马太福音 23:23）。他们的宗教规矩将上帝的王国与人民隔绝（马太福音 23:13）。他们的新规矩本质上为他们忽视照顾父母提供了正当理由,从而违背了与上帝的约定。
法利赛人的新律法是对上帝原有律法的嘲弄。或者用比喻的话来说,他们的新补丁正在撕裂上帝古老而美好的律法。解决办法不是法利赛人制定更多的新律法,因为那会导致更严重的撕裂。相反,解决办法是找到一块旧的或原来的布来修补撕裂的地方。
耶稣和他的教义并不新鲜。它们实现了上帝古老的律法（路加福音 24:44）。耶稣作为律法的神圣作者（约翰福音 1:17）,来修补人类对律法造成的破坏。耶稣是永恒的。他既古老又新颖。在这个比喻中,耶稣代表了一块旧布,它将把破旧的衣服缝补得像新的一样。
新酒和皮袋的比喻
在第三个比喻中,耶稣重申了前一个比喻中的观点。正如旧布是真正的律法,新布是腐败的律法主义,在这个比喻中,旧酒是真正的律法,新酒是腐败的律法。
耶稣回答法利赛人和约翰门徒的第三个寓言是:
“也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕酒胀破皮袋,酒和皮袋都坏了;惟独把新酒装在新皮袋里。”（第 22 节）
就像没有人会把未缩水的布片缝在旧衣服上一样,新酒也不应该装进旧皮袋里。就像一块新的,未缩水的布片会毁掉一件旧衣服一样,新酒也会毁掉一个旧皮袋。
人们经常将这个寓言解释为耶稣,他的教义和他的王国代表新酒,将法利赛人及其人为的宗教规定代表旧酒和旧皮袋。有时,这种解释是从福音和律法的角度来理解这个寓言的。
根据这种解释,耶稣恩典的力量是如此强大,以至于法利赛人的律法教义无法容纳它。恩典将它完全打开,就像新酒打开旧皮袋一样。他们的旧皮袋也许能装下旧酒,但却装不下耶稣和祂福音的新酒。因此,我们需要的是更新——新皮袋,它有弹性,不像旧皮袋那样僵硬——这样我们才能接受耶稣和祂的教义。
此解释与其他经文有一些有趣的联系,例如:
（诗篇 51:10, 以西结书 36:26, 哥林多后书 5:17, 歌罗西书 3:9-10）
（约翰福音 2:1-10）
但是,将耶稣在这个寓言中的表现解释为新酒似乎忽略了一个事实,那就是律法和福音其实是同样古老,令人满意,美味的酒,而法利赛人所提供的是律法主义的新酒,它只能摧毁人心。
马可记载的这个寓言有三个象征——新酒,旧皮袋和新皮袋。
酒袋是用来盛放和储存葡萄酒的皮革小袋。新酒袋柔韧且具有一定的弹性,可以拉伸和膨胀。旧酒袋失去了这种弹性,变得坚硬而僵硬。旧酒袋可以用来储水,但不能储酒。
就像新布搭在旧皮袋里一样,没有人会把新酒装在旧皮袋里,因为新的,未发酵的酒在发酵时会膨胀,而旧皮袋已经失去了弹性,无法容纳这种膨胀。
结果,膨胀的酒会撑破旧皮袋,新酒会洒出来浪费,而旧皮袋则会被毁坏。为了保存新酒和旧皮袋,必须将新酒装进新鲜,有弹性的皮袋里。
耶稣回答法利赛人的问题时讲的第三个寓言（马可福音 2:18）与第二个寓言（补旧衣服）的含义相似。耶稣来是为了实现古老而完美的律法。他的教义总结为爱上帝和爱他人（马太福音 5:7,,,,,,,, 5:95:446:14-157:17:1218:2218:3522:37-40,约翰福音 15:12-17）。
耶稣说他来是为了实现律法和先知的教导（马太福音 5:17）。
旧酒与新酒（路加福音5:38-39）
路加福音为这个寓言记录了另外两节经文,支持了这样的解释:这些寓言断言耶稣来是为了实现（马太福音 5:17）而不是废除上帝的律法。
第一节（路加福音 5:38）是这样的观察:
“但新酒必须装在新皮袋里。”
（路加福音 5:38）
耶稣仍在回答他的门徒为什么不禁食的问题。这三个寓言的主要观点似乎是,凡事都有其时间和地点。这是圣经的原则,在传道书 3:1-8 中特别强调。
考虑到法利赛人将禁食视为一种自我肯定而非侍奉上帝的手段,这也可以理解为耶稣在说,律法主义的新酒不应出现在他的追随者心中。法利赛人的律法主义新酒违背了上帝完美律法的意图,即爱与怜悯。
爱和怜悯是以他人为中心的。法利赛人是以自我为中心的。这就是为什么他们禁食的方式能让别人认为他们是虔诚的（马太福音 6:16）。总结上帝全部律法的两条最大诫命（马太福音 22:40）是尽心,尽性,尽力爱主你的上帝（申命记 6:5）和爱邻人如同爱自己（利未记 19:18b）。
耶稣说新酒应该装在新皮袋里,这是他在比喻中所说的,法利赛人的新酒——律法主义——不该装在旧皮袋里,也就是爱上帝和爱邻居。上帝希望他的子民爱他和爱他人,而不是宗教规条。换句话说:“把律法主义留给律法主义者吧。”
旧皮袋（爱上帝并且相信耶稣是律法和先知的实现）喝了更好的酒——陈酒——并且感到满足。
路加记录了耶稣对这个寓言的结论,以宣告上帝完美的律法（旧酒）优于律法主义的新酒。
“没有人喝过陈酒后还想喝新的;因为他会说:‘陈酒已经足够好了。’”
（路加福音 5:39）
正如前面的旧衣服比喻一样,旧的方式是好的。上帝昨日今日一直到永远是一样的（希伯来书 13:8）。上帝给以色列的旧约是好的;耶稣来是为了履行那约（马太福音 5:17）。现在耶稣的血有了新约（路加福音 22:20）。但新约实际上是旧约的完美实现。所有这些都是上帝为以色列和全人类所立之道的实现。
作为新约的一部分,上帝通过圣灵的内住,将他的律法写在了所有信徒的心里（耶利米书 31:31, 以西结书 36:26, 以弗所书 3:16）。但两者都是陈酒的一部分,是上帝应许的实现。这就是为什么当人们喝陈酒时,他们不会要求新酒（路加福音 5:39）。相反,他们感到满足:
“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;
投靠他的人有福了！”
(诗篇 34:8)
我们要想喝到陈年令人满意的酒,就要相信耶稣,并效仿他的榜样,遵守上帝的命令,通过谦卑的服务和仁慈的怜悯之举,勇敢地去爱别人（弥迦书 6:8, 约翰福音 15:12）。
这些比喻间接回答了约翰门徒的问题
耶稣最初被问到的问题是为什么耶稣的门徒不经常禁食（马太福音 9:14）。
耶稣是律法和先知的实现者,代表了一切美好的事物。他足够了。万事万物都归结于基督。因此,当基督在他们中间时禁食,就像是添加了新的东西,破坏了已经足够的东西:
像禁食这样的宗教规定,如果像法利赛人那样实行,就会破坏敬拜的真正焦点——上帝。法利赛人的焦点是人的认可。他们禁食是为了被人看见和钦佩（马太福音 6:16）。
律法和先知都指向耶稣（路加福音 24:44）。当耶稣不在世时,我们最好禁食,以便记住耶稣并专注于他。但当他在世时,就没有必要禁食了。
离了基督,我们什么也做不成（约翰福音 15:5b）。试图靠自己的力量或人为的宗教规定复制耶稣的教义和正义,会毁掉美好的事物。依靠自己的努力就像毁掉节日,衣服或旧皮袋一样。
要跟随耶稣,我们必须变得谦卑并有信心。我们必须专注于耶稣,他是上帝完美律法的实现者,而不是遵循越来越多的新宗教规则。
为了进入良善,我们需要一颗新的心。但这些新的心让我们专注于基督,而不是禁食等宗教仪式。禁食有助于让我们的心专注于基督。但禁食本身并不是目的。
概括
耶稣在回答“你的门徒为什么不禁食？”（马可福音 2:18）这个问题时给出的这三个寓言的共同点是,耶稣和他的教义与法利赛人的教义和做法是不相容的。
每个寓言都表明了同一个观点:上帝所说的已经是完整而应验的,人类试图在上帝的话语中添加新内容,只会破坏已经足够的东西。基督已经足够了。我们的焦点应该放在他身上。任何添加的尝试只会夺走我们的焦点并破坏好的东西。
耶稣的教导不能与法利赛人强加的过时而僵化的宗教习俗相结合。正如一个人不能侍奉两个主人（马太福音 6:24）,宗教习俗的新酒不能倒入装有上帝已实现的诺言的陈旧好酒的旧皮袋中。新的律法主义补丁会毁掉代表上帝完美契约的旧衣服。法利赛人的新教义是对上帝律法的嘲弄。
他们的新补丁不但没有修补他们的规则对律法造成的损害,反而使裂痕变得更大。只有耶稣和他的教义才能修补旧律法,因为这些教义是旧律法的实现。他们的宗教规则破坏了居住在新郎基督面前的快乐和幸福。
我们必须做出选择。要么接受人为的规则,让事情变得更糟,要么遵循上帝最初的命令,追随基督。如果我们的焦点是基督,我们就会得到满足。如果焦点是人的宗教习俗,那么我们就会破坏正确和美好的事物。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。