与马可福音 2:23-28 平行的福音记载是马太福音 12:1-8 和 路加福音 6:1-5。
马可在本章中继续探讨耶稣与法利赛人之间的冲突这一主题。在马可福音的前面部分,耶稣和法利赛人发生了以下冲突:
这一次,法利赛人就安息日的正确行为向耶稣提出质问。
安息日,耶稣经过麦地（第 23 节） 。
代词“他”指的是耶稣。
马可明确指出,这次互动发生在安息日,这意义重大,因为安息日是犹太人的圣日,是上帝所设立的。安息日发生在一周的最后一天,从第六天日落开始,一直持续到 24 小时后的日落。
这是休息日,由上帝命令并通过摩西颁布,是十诫的一部分。安息日在旧约中经常被提及,是十诫中的第四条,最初的遵守安息日的命令出现在出埃及记中:
“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,奴婢,牲畜,并你同住的居民,无论何工都不可作。因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息了。因此,耶和华赐福与安息日,定为圣日。”（出埃及记 20:8-11）
在犹太人的所有习俗中,每周遵守安息日可能是最独特的。它每周举行一次,所有阶层的犹太人都参加。在一周的前六天,犹太人完成他们的工作,但在安息日,一切劳动都停止,以便休息。这种休息是敬拜上帝的重要组成部分。安息日的规律节奏不断提醒所有犹太人,上帝是造物主,他们是他的子民。
虽然安息日原本是休息日,但法利赛人却制定了许多法律,规定安息日可以做什么或不可以做什么。有人统计过安息日的规定多达 1,500 条。我们很快就会看到,他们的规则经常被极端地解读。他们的传统把安息日从休息日变成了法律的地雷,即使是最简单的行为也可能无意中违反他们的一条或多条宗教规则。
法利赛人的安息日规则所造成的不安重担表明了他们的“新布补丁”如何撕毁了上帝美好律法的“旧衣服”（马可福音 2:21）。
以下是法利赛人对安息日法律规定的一些例子,他们将这些规定添加到上帝最初的安息日命令中,即休息你的劳动（出埃及记 20:8-10）。这些规则可以在米什纳找到:
禁止写两个字母,用双手揉眼睛或解开绳结等行为。这些只是多达一千五百条安息日律法中的三个例子。
米什纳本身表达了人们对其就上帝简单的安息日命令所创建的合法山脉的认识。
“安息日的[规定]......就像悬在头发上的山峰,因为在《托拉》中很少有关于它们的记载,但它们的[规定]细节却很多。”（米示拿。哈吉迦 1:8）
在这个特殊的安息日——他（耶稣）与门徒一起经过麦地。在平行经文中,马太观察到“门徒在路上饿了”（马太福音 12:1）。麦穗为他们提供了简单的零食,让他们可以维持生命。
路加的平行经文准确地描述了门徒们按照法利赛人的安息日规则所做的事情:
“他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。”（路加福音 6:1b）
门徒们的简单举动却违反了法利赛人的多项安息日规定。
“收割的人,割草的人,采集的人,脱粒的人,扬场的人,挑选的人,磨碎的人,筛分的人,揉面的人,烘烤的人——[对于其中任何一项]他都要承担责任。”（米什那。安息日 7:2）
他们“掐麦穗”（路加福音6:1）违反了安息日的规矩,包括:
他们“用手搓着”（路加福音 6:1）违反了安息日的规矩,包括:
这就意味着,每咬一口,就至少违反了法利赛人的宗教传统七次。法利赛人正在计算。
马太写道:“法利赛人看见”（马太福音 12:2）耶稣的门徒做这些事。这表明他们故意密切关注耶稣,甚至可能跟踪他,等待他或他的门徒违反规则,以便他们诋毁他。
法利赛人对他说:“你看,他们为什么在安息日做不合法的事呢？” （第 24 节）
法利赛人的语气表明他们的目的不是向耶稣或他的教义学习。法利赛人指责耶稣和他的门徒违反规则。他们的目的似乎是要使耶稣失去合法性并挑战他的权威。他们视耶稣为威胁,并想方设法反对他。
此时法利赛人对耶稣的指控主要是为了破坏他的可信度。他们的理由是,由于他的门徒违反了安息日的规定（显然得到了耶稣的认可）,这表明他要么是个骗子,要么至少是个不配的拉比。这个指控很严重;遵守安息日至关重要,在旧约中被视为不容商榷的。事实上,上帝将犹大流放到巴比伦的原因之一就是他们忽视了安息日（耶利米书 17:19-27）。
需要明确的是:耶稣和他的门徒并没有违反摩西律法中有关安息日的规定。他们只是违反了法利赛人制定的人为法律,而且是对他们自己规定的极端解释。但法利赛人并没有区分他们的规定和上帝的律法。他们认为他们的规定与上帝的律法是同等的。
法利赛人不仅指责耶稣的门徒违反律法,而且也深深地被耶稣冒犯。他们之所以被冒犯,是因为门徒违反了法利赛人自己制定的有关安息日的规则。他们的冒犯背后隐藏着一个危险但错误的假设:他们人为制定的规则等同于上帝的律法。法利赛人没有区分他们的规则和上帝的律法。这样做,法利赛人就危险地把自己置于上帝的地位。
这是怎么发生的？
简而言之,这是逐渐发生的。犹太人从巴比伦流放地归来后,对上帝律法的崇敬又重新燃起（尼希米记 8:8）。安息日尤其成为严格遵守的焦点,尼希米在恢复安息日方面发挥了关键作用（尼希米记 12:15-22）。然而,虽然尼希米恢复了对上帝律法的遵守,但后来的几代人却引入了额外的人为规定。几个世纪以来,这些宗教规则不断增多,以至于有关安息日的律法多达 1,500 条。
法利赛人是推动这些新规定的先锋。他们的目的很可能是制定额外的保障措施,以防止犹太人接近违法。考虑到犹太人因不遵守安息日和其他罪行而面临的严重后果（历代志上 9:1）,这种做法是可以理解的。
就像经常发生的那样,随着时间的推移,这些规定成为机构权力的工具,其最初目的（帮助人们侍奉上帝）被新目的所取代:提升宗教权威的权力。遵守规则开始掩盖它们原本要维护的实际法律。
这导致了一种立法形式,讽刺的是,这种立法形式开始违反它本应保护的安息日律法。新的补丁（法利赛人的法律）正在撕破原来的衣服（上帝的律法）。新酒（法利赛人的法律）开始戳破旧皮袋（上帝的律法）。为保护他人而设立的机构往往更加注重维护自己的权力和影响力,法利赛人的情况似乎就是这样。
到公元三世纪,巴比伦流亡后建立的许多改革都正式记录在犹太教的《米什纳》中,该书以书面形式记录了口头传统。在耶稣的一生中,这些被称为“长老的传统”（马太福音 15:2）的口头传统已经产生了重大影响。
虽然这些传统起初可能出于真诚的意图,但它们的规则逐渐取代并有效破坏了上帝最初诫命的本质（马太福音 15:6）。重点已从忠实地追随上帝转移到维护和提高自己的地位,威望和权力（约翰福音 11:48）。
耶稣察觉了法利赛人的指责和冒犯,他聪明地忽略了他们尖锐的问题,并根据事实重新阐述了问题。
马可记录了耶稣对法利赛人的三种回应。
大卫与陈设饼
耶稣引用了大卫的例子来反驳法利赛人对他的门徒违反安息日律法的指控:
耶稣对他们说:“大卫缺乏的时候,他和跟随他的人饥饿的时候所作的事,你们没有念过吗？当亚比亚他作大祭司的时候,他进了神的殿,吃了陈设饼,又给跟随的人吃。这饼除了祭司以外,人都不可吃。” （25-26节）
耶稣以反问句的形式回答了这个问题。他问他们: “你们从未读过大卫所做的事情吗…… ？”
耶稣指的是大卫王,以色列所有国王中最著名的一位。法利赛人几乎肯定读过大卫所做的事情很多次,但问题的提出方式却好像法利赛人从未读过这个故事。推论是,虽然他们读过这个故事,但他们从未理解过它的含义。
耶稣概括了这个故事。
有一次,大卫在躲避扫罗王的愤怒时,他和他忠实的追随者们都饿了,没有东西吃。他们急需食物。他们进入神的殿时,亚比亚他是以色列的大祭司。大卫遇到了另一个名叫亚比米勒的祭司。
亚比米勒没有普通的饼。但他确实有一些圣饼,通常只供祭司享用。任何人都不可以吃这种圣饼。尽管有这样的限制,但亚比米勒还是为大卫和他的手下提供了圣饼,只要他们禁绝性交。
大卫和他的同伴们禁欲,所以祭司把圣饼给他们吃。大卫和他的手下吃了圣饼。这个故事记载在撒母耳记上 21: 1-6 。
圣经并没有谴责大卫或亚比米勒的这一行为。法利赛人也没有。虽然通常认为,像大卫和他的同伴这样的非牧师吃祝圣的面包是违法的,但由于大卫是以色列受膏的国王,以及他在追求正义使命时面临的紧急情况,因此做出了例外。
通过引用这个例子,耶稣向法利赛人说明了律法如何在某些情况下适应恩典。
上帝的律法旨在给人带来好处,而不是负担。虽然律法是绝对的,但它在等级制度中运作,对人的爱和关怀比单纯的遵守法规更重要。
作为弥赛亚和受膏君王,耶稣也在遵循他的正义使命,因此被允许例外遵守法利赛人的安息日习俗。同样值得注意的是,他的门徒只是为了维持生计而采摘和食用谷物,而不是进行商业收割。这反映了大卫的故事,强调了基本生存的需要是法律规定的合理考虑。
安息日与人
马可记载的第二件事是耶稣对法利赛人的指控的回答,也是与之相对应的:
“安息日是为人设的,人不是为安息日设的” （第 27 节）。
平行陈述的第一部分陈述了一个积极的事实:安息日是为人类而设的。
耶稣在这段话中有力地提醒法利赛人,上帝关心人类。上帝创造人类并不是为了给他们诫命。上帝的诫命也不是为了破坏人类的乐趣。上帝赐下诫命,是为了指导人类如何以最富有成效和最有益的方式生活。上帝创造人类是因为他爱他们。上帝赐下诫命是为了人类的利益和祝福。
安息日（诫命）是为了人类的利益而制定的。对上帝来说,人比规则本身更重要。
这个平行陈述的第二部分从消极的角度断言了同样的真理:安息日不适合人。
再者,上帝创造人类并不是为了给他们颁布诫命。但是,根据法利赛人对待宗教传统的态度,人们可能会错误地认为,上帝更关心他的诫命,而不是人类。
法利赛人利用安息日的规则来抬高自己,并谴责那些不遵守的人。法利赛人利用他们的规则来操纵人们,把人们当作一种手段,从他们身上榨取他们想要的东西（马太福音 23:14）。
从法利赛人扭曲的观点来看,人存在的目的是为了宗教剥削。但人不是为了宗教剥削而造的。即使是上帝造人,也不只是为了让人遵守他的好规则。相反,上帝给人好的诫命是为了给人带来好处和祝福。
弥赛亚与安息日
马可记载的第三件事是耶稣对法利赛人的指控的回答,这是一个弥赛亚的宣告:
所以人子就是安息日的主（第 28 节）。
上帝设立了安息日（创世记 2:2-3, 出埃及记 20:8-11）。因此,只有上帝才有权掌管安息日,而不是法利赛人。
“人子”这个表述是一个有些隐晦但却明确的弥赛亚术语。这是耶稣最常用来描述自己的词。
详情请参阅《圣经说》文章:“人子”。
当耶稣说“所以人子是安息日的主”时,他指的是自己是弥赛亚——基督。耶和华曾应许差遣他的仆人（弥赛亚,人子）来救赎以色列,并赋予他特殊的权柄和能力来完成耶和华的旨意（以赛亚书 42:1, 52:13,但以理书 7:13-14）。这就是为什么人子是安息日的主——因为上帝赋予了他这个权柄。
这不是违反上帝关于安息日的诫命的权力。相反,这是解释安息日诫命并完美遵守的权力。因此,如果人子说某事可以在安息日做,那么在安息日做这件事也是允许的。
作为人子,耶稣允许门徒在安息日经过麦田时摘麦穗并吃。他这样做是因为这并不违反上帝的安息日诫命。法利赛人或他们的法庭无论怎么传唤或裁决,都不能使耶稣违反上帝的安息日诫命。
当耶稣说人子是安息日的主时,他是在宣称“我是弥赛亚,我决定安息日可以做什么——不是你们法利赛人！”
马太福音中的另外两个回应
马太福音包括马可福音和路加福音中没有提到的另外两个回答,这是耶稣回答法利赛人的问题时给出的:他们为什么在安息日做不合法的事情？
马太福音记载了耶稣对法利赛人的指责问题所作的第一个补充回应,即摩西律法如何规定祭司可以例外遵守安息日的诫命。
“再者,律法上所记的,你们没有念过吗？在安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪。”(马太福音 12:5)
许多圣殿祭祀只能在安息日进行。祭司的职责就是在圣殿里执行这些安息日祭祀。祭司们在安息日不但没有休息,反而做了更多的工作。但律法认为祭司们是无辜的,因为他们正在履行执行这些祭祀的使命。
法利赛人正确地没有指责祭司们违反安息日的律法,因为他们在安息日在圣殿里献上了额外的祭品并履行了祭司的职责。
耶稣接着向法利赛人宣告:
“但是我告诉你们,这里有比圣殿更伟大的东西。”(马太福音 12:6b)
更伟大的事物是指祂自己。耶路撒冷的圣殿是为上帝而建的。耶稣是化身为人的上帝。因为圣殿是为耶稣而建的,所以祂比圣殿更伟大。在耶稣的尘世生活中,上帝是真实存在的。当耶稣说这句话时,上帝确实“在这里”在地球上,站在法利赛人面前。
因为律法为祭司在履行圣殿职责时提供了安息日的例外,所以它也为“比圣殿更大”（马太福音12:6）并且圣殿是为他建造的那位提供了任何例外。
因此,耶稣没有违反安息日的戒律。
马太福音记载的耶稣的第二次补充回答提醒法利赛人摩西律法的核心含义。
“但如果你知道这句话的意思,‘我想要的是同情,而不是牺牲’,你就不会谴责无辜者了。”(马太福音 12:7)
耶稣引用了大卫王和先知何西阿写的一首诗篇。
诗篇 51 是大卫悔改并努力使自己的心与上帝的心保持一致的诗篇:
“你不喜爱祭祀,若喜爱,我就献祭;燔祭你不喜爱。上帝的牺牲是破碎的灵魂;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”（诗篇 51:16-17）
何西阿从上帝的角度回应了这个想法:
“我渴望忠诚,而非牺牲,认识上帝胜过献祭。”（何西阿书 6:6）
耶稣从经文中引出这个想法的方式——“但你们若知道”（马太福音 12:7a）——表明法利赛人并不知道大卫和何西阿经文的含义。如果他们知道律法中真正重要的是什么——同情,怜悯和爱他人,而不是与这些含义背道而驰的极端律法主义和外在应用——那么法利赛人“就不会定无辜者的罪”（马太福音 12:7b）。
“无辜的人”（马太福音 12:7b）可能指耶稣的门徒,他们没有违反安息日,但却被法利赛人定罪。从更广泛的意义上讲,“无辜的人”包括所有被法利赛人错误地指责违反琐碎规则的人,但他们确实没有违反上帝完美的诫命。
耶稣的观点是,律法应该造福于人。律法不应该与人的利益相抵触。上帝定义了什么是善。而人子有权决定安息日的善恶。
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马可福音 2:23-28 含义
与马可福音 2:23-28 平行的福音记载是马太福音 12:1-8 和 路加福音 6:1-5。
马可在本章中继续探讨耶稣与法利赛人之间的冲突这一主题。在马可福音的前面部分,耶稣和法利赛人发生了以下冲突:
（马可福音 2:1-12）
（马可福音 2:15-17）
（马可福音 2:18-22）
这一次,法利赛人就安息日的正确行为向耶稣提出质问。
安息日,耶稣经过麦地（第 23 节） 。
代词“他”指的是耶稣。
马可明确指出,这次互动发生在安息日,这意义重大,因为安息日是犹太人的圣日,是上帝所设立的。安息日发生在一周的最后一天,从第六天日落开始,一直持续到 24 小时后的日落。
这是休息日,由上帝命令并通过摩西颁布,是十诫的一部分。安息日在旧约中经常被提及,是十诫中的第四条,最初的遵守安息日的命令出现在出埃及记中:
“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,奴婢,牲畜,并你同住的居民,无论何工都不可作。因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息了。因此,耶和华赐福与安息日,定为圣日。”
（出埃及记 20:8-11）
在犹太人的所有习俗中,每周遵守安息日可能是最独特的。它每周举行一次,所有阶层的犹太人都参加。在一周的前六天,犹太人完成他们的工作,但在安息日,一切劳动都停止,以便休息。这种休息是敬拜上帝的重要组成部分。安息日的规律节奏不断提醒所有犹太人,上帝是造物主,他们是他的子民。
虽然安息日原本是休息日,但法利赛人却制定了许多法律,规定安息日可以做什么或不可以做什么。有人统计过安息日的规定多达 1,500 条。我们很快就会看到,他们的规则经常被极端地解读。他们的传统把安息日从休息日变成了法律的地雷,即使是最简单的行为也可能无意中违反他们的一条或多条宗教规则。
法利赛人的安息日规则所造成的不安重担表明了他们的“新布补丁”如何撕毁了上帝美好律法的“旧衣服”（马可福音 2:21）。
以下是法利赛人对安息日法律规定的一些例子,他们将这些规定添加到上帝最初的安息日命令中,即休息你的劳动（出埃及记 20:8-10）。这些规则可以在米什纳找到:
（米示拿。安息日 12:3）
（米什那。安息日 14:4）
（米示拿。安息日 15:1）
禁止写两个字母,用双手揉眼睛或解开绳结等行为。这些只是多达一千五百条安息日律法中的三个例子。
米什纳本身表达了人们对其就上帝简单的安息日命令所创建的合法山脉的认识。
“安息日的[规定]......就像悬在头发上的山峰,因为在《托拉》中很少有关于它们的记载,但它们的[规定]细节却很多。”
（米示拿。哈吉迦 1:8）
在这个特殊的安息日——他（耶稣）与门徒一起经过麦地。在平行经文中,马太观察到“门徒在路上饿了”（马太福音 12:1）。麦穗为他们提供了简单的零食,让他们可以维持生命。
路加的平行经文准确地描述了门徒们按照法利赛人的安息日规则所做的事情:
“他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。”
（路加福音 6:1b）
门徒们的简单举动却违反了法利赛人的多项安息日规定。
“收割的人,割草的人,采集的人,脱粒的人,扬场的人,挑选的人,磨碎的人,筛分的人,揉面的人,烘烤的人——[对于其中任何一项]他都要承担责任。”
（米什那。安息日 7:2）
他们“掐麦穗”（路加福音6:1）违反了安息日的规矩,包括:
他们“用手搓着”（路加福音 6:1）违反了安息日的规矩,包括:
这就意味着,每咬一口,就至少违反了法利赛人的宗教传统七次。法利赛人正在计算。
马太写道:“法利赛人看见”（马太福音 12:2）耶稣的门徒做这些事。这表明他们故意密切关注耶稣,甚至可能跟踪他,等待他或他的门徒违反规则,以便他们诋毁他。
法利赛人对他说:“你看,他们为什么在安息日做不合法的事呢？” （第 24 节）
法利赛人的语气表明他们的目的不是向耶稣或他的教义学习。法利赛人指责耶稣和他的门徒违反规则。他们的目的似乎是要使耶稣失去合法性并挑战他的权威。他们视耶稣为威胁,并想方设法反对他。
此时法利赛人对耶稣的指控主要是为了破坏他的可信度。他们的理由是,由于他的门徒违反了安息日的规定（显然得到了耶稣的认可）,这表明他要么是个骗子,要么至少是个不配的拉比。这个指控很严重;遵守安息日至关重要,在旧约中被视为不容商榷的。事实上,上帝将犹大流放到巴比伦的原因之一就是他们忽视了安息日（耶利米书 17:19-27）。
需要明确的是:耶稣和他的门徒并没有违反摩西律法中有关安息日的规定。他们只是违反了法利赛人制定的人为法律,而且是对他们自己规定的极端解释。但法利赛人并没有区分他们的规定和上帝的律法。他们认为他们的规定与上帝的律法是同等的。
法利赛人不仅指责耶稣的门徒违反律法,而且也深深地被耶稣冒犯。他们之所以被冒犯,是因为门徒违反了法利赛人自己制定的有关安息日的规则。他们的冒犯背后隐藏着一个危险但错误的假设:他们人为制定的规则等同于上帝的律法。法利赛人没有区分他们的规则和上帝的律法。这样做,法利赛人就危险地把自己置于上帝的地位。
这是怎么发生的？
简而言之,这是逐渐发生的。犹太人从巴比伦流放地归来后,对上帝律法的崇敬又重新燃起（尼希米记 8:8）。安息日尤其成为严格遵守的焦点,尼希米在恢复安息日方面发挥了关键作用（尼希米记 12:15-22）。然而,虽然尼希米恢复了对上帝律法的遵守,但后来的几代人却引入了额外的人为规定。几个世纪以来,这些宗教规则不断增多,以至于有关安息日的律法多达 1,500 条。
法利赛人是推动这些新规定的先锋。他们的目的很可能是制定额外的保障措施,以防止犹太人接近违法。考虑到犹太人因不遵守安息日和其他罪行而面临的严重后果（历代志上 9:1）,这种做法是可以理解的。
就像经常发生的那样,随着时间的推移,这些规定成为机构权力的工具,其最初目的（帮助人们侍奉上帝）被新目的所取代:提升宗教权威的权力。遵守规则开始掩盖它们原本要维护的实际法律。
这导致了一种立法形式,讽刺的是,这种立法形式开始违反它本应保护的安息日律法。新的补丁（法利赛人的法律）正在撕破原来的衣服（上帝的律法）。新酒（法利赛人的法律）开始戳破旧皮袋（上帝的律法）。为保护他人而设立的机构往往更加注重维护自己的权力和影响力,法利赛人的情况似乎就是这样。
到公元三世纪,巴比伦流亡后建立的许多改革都正式记录在犹太教的《米什纳》中,该书以书面形式记录了口头传统。在耶稣的一生中,这些被称为“长老的传统”（马太福音 15:2）的口头传统已经产生了重大影响。
虽然这些传统起初可能出于真诚的意图,但它们的规则逐渐取代并有效破坏了上帝最初诫命的本质（马太福音 15:6）。重点已从忠实地追随上帝转移到维护和提高自己的地位,威望和权力（约翰福音 11:48）。
耶稣察觉了法利赛人的指责和冒犯,他聪明地忽略了他们尖锐的问题,并根据事实重新阐述了问题。
马可记录了耶稣对法利赛人的三种回应。
大卫与陈设饼
耶稣引用了大卫的例子来反驳法利赛人对他的门徒违反安息日律法的指控:
耶稣对他们说:“大卫缺乏的时候,他和跟随他的人饥饿的时候所作的事,你们没有念过吗？当亚比亚他作大祭司的时候,他进了神的殿,吃了陈设饼,又给跟随的人吃。这饼除了祭司以外,人都不可吃。” （25-26节）
耶稣以反问句的形式回答了这个问题。他问他们: “你们从未读过大卫所做的事情吗…… ？”
耶稣指的是大卫王,以色列所有国王中最著名的一位。法利赛人几乎肯定读过大卫所做的事情很多次,但问题的提出方式却好像法利赛人从未读过这个故事。推论是,虽然他们读过这个故事,但他们从未理解过它的含义。
耶稣概括了这个故事。
有一次,大卫在躲避扫罗王的愤怒时,他和他忠实的追随者们都饿了,没有东西吃。他们急需食物。他们进入神的殿时,亚比亚他是以色列的大祭司。大卫遇到了另一个名叫亚比米勒的祭司。
亚比米勒没有普通的饼。但他确实有一些圣饼,通常只供祭司享用。任何人都不可以吃这种圣饼。尽管有这样的限制,但亚比米勒还是为大卫和他的手下提供了圣饼,只要他们禁绝性交。
大卫和他的同伴们禁欲,所以祭司把圣饼给他们吃。大卫和他的手下吃了圣饼。这个故事记载在撒母耳记上 21: 1-6 。
圣经并没有谴责大卫或亚比米勒的这一行为。法利赛人也没有。虽然通常认为,像大卫和他的同伴这样的非牧师吃祝圣的面包是违法的,但由于大卫是以色列受膏的国王,以及他在追求正义使命时面临的紧急情况,因此做出了例外。
通过引用这个例子,耶稣向法利赛人说明了律法如何在某些情况下适应恩典。
上帝的律法旨在给人带来好处,而不是负担。虽然律法是绝对的,但它在等级制度中运作,对人的爱和关怀比单纯的遵守法规更重要。
作为弥赛亚和受膏君王,耶稣也在遵循他的正义使命,因此被允许例外遵守法利赛人的安息日习俗。同样值得注意的是,他的门徒只是为了维持生计而采摘和食用谷物,而不是进行商业收割。这反映了大卫的故事,强调了基本生存的需要是法律规定的合理考虑。
安息日与人
马可记载的第二件事是耶稣对法利赛人的指控的回答,也是与之相对应的:
“安息日是为人设的,人不是为安息日设的” （第 27 节）。
平行陈述的第一部分陈述了一个积极的事实:安息日是为人类而设的。
耶稣在这段话中有力地提醒法利赛人,上帝关心人类。上帝创造人类并不是为了给他们诫命。上帝的诫命也不是为了破坏人类的乐趣。上帝赐下诫命,是为了指导人类如何以最富有成效和最有益的方式生活。上帝创造人类是因为他爱他们。上帝赐下诫命是为了人类的利益和祝福。
安息日（诫命）是为了人类的利益而制定的。对上帝来说,人比规则本身更重要。
这个平行陈述的第二部分从消极的角度断言了同样的真理:安息日不适合人。
再者,上帝创造人类并不是为了给他们颁布诫命。但是,根据法利赛人对待宗教传统的态度,人们可能会错误地认为,上帝更关心他的诫命,而不是人类。
法利赛人利用安息日的规则来抬高自己,并谴责那些不遵守的人。法利赛人利用他们的规则来操纵人们,把人们当作一种手段,从他们身上榨取他们想要的东西（马太福音 23:14）。
从法利赛人扭曲的观点来看,人存在的目的是为了宗教剥削。但人不是为了宗教剥削而造的。即使是上帝造人,也不只是为了让人遵守他的好规则。相反,上帝给人好的诫命是为了给人带来好处和祝福。
弥赛亚与安息日
马可记载的第三件事是耶稣对法利赛人的指控的回答,这是一个弥赛亚的宣告:
所以人子就是安息日的主（第 28 节）。
上帝设立了安息日（创世记 2:2-3, 出埃及记 20:8-11）。因此,只有上帝才有权掌管安息日,而不是法利赛人。
“人子”这个表述是一个有些隐晦但却明确的弥赛亚术语。这是耶稣最常用来描述自己的词。
详情请参阅《圣经说》文章:“人子”。
当耶稣说“所以人子是安息日的主”时,他指的是自己是弥赛亚——基督。耶和华曾应许差遣他的仆人（弥赛亚,人子）来救赎以色列,并赋予他特殊的权柄和能力来完成耶和华的旨意（以赛亚书 42:1, 52:13,但以理书 7:13-14）。这就是为什么人子是安息日的主——因为上帝赋予了他这个权柄。
这不是违反上帝关于安息日的诫命的权力。相反,这是解释安息日诫命并完美遵守的权力。因此,如果人子说某事可以在安息日做,那么在安息日做这件事也是允许的。
作为人子,耶稣允许门徒在安息日经过麦田时摘麦穗并吃。他这样做是因为这并不违反上帝的安息日诫命。法利赛人或他们的法庭无论怎么传唤或裁决,都不能使耶稣违反上帝的安息日诫命。
当耶稣说人子是安息日的主时,他是在宣称“我是弥赛亚,我决定安息日可以做什么——不是你们法利赛人！”
马太福音中的另外两个回应
马太福音包括马可福音和路加福音中没有提到的另外两个回答,这是耶稣回答法利赛人的问题时给出的:他们为什么在安息日做不合法的事情？
马太福音记载了耶稣对法利赛人的指责问题所作的第一个补充回应,即摩西律法如何规定祭司可以例外遵守安息日的诫命。
“再者,律法上所记的,你们没有念过吗？在安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪。”
(马太福音 12:5)
许多圣殿祭祀只能在安息日进行。祭司的职责就是在圣殿里执行这些安息日祭祀。祭司们在安息日不但没有休息,反而做了更多的工作。但律法认为祭司们是无辜的,因为他们正在履行执行这些祭祀的使命。
法利赛人正确地没有指责祭司们违反安息日的律法,因为他们在安息日在圣殿里献上了额外的祭品并履行了祭司的职责。
耶稣接着向法利赛人宣告:
“但是我告诉你们,这里有比圣殿更伟大的东西。”
(马太福音 12:6b)
更伟大的事物是指祂自己。耶路撒冷的圣殿是为上帝而建的。耶稣是化身为人的上帝。因为圣殿是为耶稣而建的,所以祂比圣殿更伟大。在耶稣的尘世生活中,上帝是真实存在的。当耶稣说这句话时,上帝确实“在这里”在地球上,站在法利赛人面前。
因为律法为祭司在履行圣殿职责时提供了安息日的例外,所以它也为“比圣殿更大”（马太福音12:6）并且圣殿是为他建造的那位提供了任何例外。
因此,耶稣没有违反安息日的戒律。
马太福音记载的耶稣的第二次补充回答提醒法利赛人摩西律法的核心含义。
“但如果你知道这句话的意思,‘我想要的是同情,而不是牺牲’,你就不会谴责无辜者了。”
(马太福音 12:7)
耶稣引用了大卫王和先知何西阿写的一首诗篇。
诗篇 51 是大卫悔改并努力使自己的心与上帝的心保持一致的诗篇:
“你不喜爱祭祀,若喜爱,我就献祭;
燔祭你不喜爱。
上帝的牺牲是破碎的灵魂;
神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”
（诗篇 51:16-17）
何西阿从上帝的角度回应了这个想法:
“我渴望忠诚,而非牺牲,
认识上帝胜过献祭。”
（何西阿书 6:6）
耶稣从经文中引出这个想法的方式——“但你们若知道”（马太福音 12:7a）——表明法利赛人并不知道大卫和何西阿经文的含义。如果他们知道律法中真正重要的是什么——同情,怜悯和爱他人,而不是与这些含义背道而驰的极端律法主义和外在应用——那么法利赛人“就不会定无辜者的罪”（马太福音 12:7b）。
“无辜的人”（马太福音 12:7b）可能指耶稣的门徒,他们没有违反安息日,但却被法利赛人定罪。从更广泛的意义上讲,“无辜的人”包括所有被法利赛人错误地指责违反琐碎规则的人,但他们确实没有违反上帝完美的诫命。
耶稣的观点是,律法应该造福于人。律法不应该与人的利益相抵触。上帝定义了什么是善。而人子有权决定安息日的善恶。
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