马太福音 15:10-11 中也有与马可福音 7:14-16 平行的福音记载。
在马可福音 7:14-16 中,耶稣教导众人,从外面进去的不能污秽人,但从人里面出来的东西才污秽人。
法利赛人和文士公开指责耶稣的门徒不洁,并暗示质疑耶稣的道德权威,因为耶稣的追随者违背了长老们的传统,没有先充分洗手就吃了面包（马可福音 7:5）。
耶稣在回应中揭露了他们的伪善,因为他们将米什纳律法（即长老们的口传传统）高举于摩西律法之上。他们还利用人为制定的律法,钻摩西律法的空子。如此一来,他们的传统就被用来使上帝的话语失效（马可福音7:13）。耶稣成功地化解了他们的陷阱,揭露了他们如何违背上帝的律法,将自己扣上了一个违背传统的骗子拉比的帽子。
然而,尽管耶稣逃脱了他们的陷阱,并斥责法利赛人和文士是腐败的道德教师,但他并没有驳斥他们的指控。
马可福音 7:14-16 结束了这次公开互动,耶稣将注意力转回到人群中,向他们传授了一个重要的教训。
之后他再次呼唤众人...... （第 14 节上）。
介词“之后”指的是马可福音7:1-13中耶稣与法利赛人之间激烈的交锋。交锋结束后,耶稣再次叫众人到祂面前,众人显然目睹并听到了整个交锋过程。祂准备直接回应他们对祂门徒和祂作为拉比事工的指控。
法利赛人和文士再次指控耶稣的门徒不洗手就吃饼,违背了长老们的传统,玷污了自己。
耶稣会用直截了当的教导来回应众人的指控。祂会在这一教导中呼吁听众聆听并理解其含义。
耶稣使用简单的交叉结构来表达他的观点。
交叉结构是一种诗意的陈述或思想模式,其排列方式类似于希腊字母“Chi”的左半部分,而“Chi”的形状又类似于英文字母“X”。交叉结构是一种镜像排列模式,遵循ABC…C'—B'—A'的格式。交叉结构的中心点位于其中心,因此,当交叉结构收窄时,它会逐渐接近其最重要的陈述,然后再逐渐放松。交叉结构在圣经中随处可见。它们是犹太人表达思想的常用形式。
以下是马可福音 7:14-16 中耶稣的陈述,以交叉的方式排列:
答:“你们众人都要听我的话,也要明白。 （第 14c 节）
B从外面进去的,不能污秽人; （第 15 节上）
B’.唯独从人里面出来的东西,才污秽人。（第15节下）
答:凡有耳可听的,就应当听。”（第16节）
耶稣教导的要点是交叉结构中心的两个镜像陈述:
人外面的东西若进入他里面,就不能玷污他;
唯有从人里面出来的东西,才使人污秽。
现在我们已经看到了耶稣信息的交叉结构,我们现在将考虑其中的每个陈述,因为他驳斥了法利赛人的指控,即他的门徒不洁净,因为他们在吃面包之前没有洗手。
他开始对他们说:“你们大家听我说,并且明白(第 14b 节)。
耶稣首先呼召所有听众（你们所有人）,要仔细聆听祂即将要说的话。他们必须专心聆听,才能明白祂的旨意。
在本段经文的上下文中,这是耶稣引起所有人的注意以公开洗清法利赛人和文士对他的诽谤的方式。
然后耶稣直接谈到了问题的核心。
“从外面进去的不能污秽人;惟有从里面出来的,才污秽人。” （第15节）
耶稣后来在马可福音 7:17-23 中向他的门徒解释的观点是,一个人是否正义,不在于他吃什么或吃进肚子里的东西,而在于他内心发出的东西—他所思考,所说或所做的事情,决定了他是否正义。
本教学分为两部分。
耶稣教导的第一部分是:从外面进去的,不能污秽人。
这句话表明法利赛人和他们的传统是错误的。他们认为,如果一个人不洗手吃饭,就是道德败坏,不义。但正如耶稣指出的,他们的这种观点是错误的,因为在人里面,没有任何东西能污秽人,除非它进入人的里面。
耶稣教导的第二部分是:唯有从人里面出来的东西,才污秽人。
耶稣在此宣告,一个人的义与不义是由什么决定的。这乃是从人心里发出的。这纠正了宗教专家用来定耶稣门徒罪的错误。
再说一次,使人在神面前有罪,不洁或不洁净的,并非外在的因素,例如身体的污秽或食物。相反,使人污秽的,乃是人的言语和行为。使人被定罪的,不是他所吃的食物,而是他内心深处所发的。
耶稣在路加福音 6:45 中的教导中进一步解释了这个想法:
“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出话来。”（路加福音 6:45）
一旦耶稣告诉众人（在马可福音中）什么不会使人不洁净,什么会使人不洁净,耶稣就呼吁众人聆听并理解他所告诉他们的话。
凡有耳可听的,就应当听（第 16 节）。
这是耶稣在几次公开布道中常用的一句话。
耶稣敦促众人用耳朵和心思聆听祂的教导。他们必须聆听并思考祂的教导,才能真正听懂并理解祂的教导。
在下一部分（马可福音 7:17-23）中,门徒将请耶稣解释这一教义的含义。
马可福音 7:14-16 含义
马太福音 15:10-11 中也有与马可福音 7:14-16 平行的福音记载。
在马可福音 7:14-16 中,耶稣教导众人,从外面进去的不能污秽人,但从人里面出来的东西才污秽人。
法利赛人和文士公开指责耶稣的门徒不洁,并暗示质疑耶稣的道德权威,因为耶稣的追随者违背了长老们的传统,没有先充分洗手就吃了面包（马可福音 7:5）。
耶稣在回应中揭露了他们的伪善,因为他们将米什纳律法（即长老们的口传传统）高举于摩西律法之上。他们还利用人为制定的律法,钻摩西律法的空子。如此一来,他们的传统就被用来使上帝的话语失效（马可福音7:13）。耶稣成功地化解了他们的陷阱,揭露了他们如何违背上帝的律法,将自己扣上了一个违背传统的骗子拉比的帽子。
然而,尽管耶稣逃脱了他们的陷阱,并斥责法利赛人和文士是腐败的道德教师,但他并没有驳斥他们的指控。
马可福音 7:14-16 结束了这次公开互动,耶稣将注意力转回到人群中,向他们传授了一个重要的教训。
之后他再次呼唤众人...... （第 14 节上）。
介词“之后”指的是马可福音7:1-13中耶稣与法利赛人之间激烈的交锋。交锋结束后,耶稣再次叫众人到祂面前,众人显然目睹并听到了整个交锋过程。祂准备直接回应他们对祂门徒和祂作为拉比事工的指控。
法利赛人和文士再次指控耶稣的门徒不洗手就吃饼,违背了长老们的传统,玷污了自己。
耶稣会用直截了当的教导来回应众人的指控。祂会在这一教导中呼吁听众聆听并理解其含义。
耶稣使用简单的交叉结构来表达他的观点。
交叉结构是一种诗意的陈述或思想模式,其排列方式类似于希腊字母“Chi”的左半部分,而“Chi”的形状又类似于英文字母“X”。交叉结构是一种镜像排列模式,遵循ABC…C'—B'—A'的格式。交叉结构的中心点位于其中心,因此,当交叉结构收窄时,它会逐渐接近其最重要的陈述,然后再逐渐放松。交叉结构在圣经中随处可见。它们是犹太人表达思想的常用形式。
以下是马可福音 7:14-16 中耶稣的陈述,以交叉的方式排列:
答:“你们众人都要听我的话,也要明白。 （第 14c 节）
B从外面进去的,不能污秽人; （第 15 节上）
B’.唯独从人里面出来的东西,才污秽人。（第15节下）
答:凡有耳可听的,就应当听。”（第16节）
耶稣教导的要点是交叉结构中心的两个镜像陈述:
人外面的东西若进入他里面,就不能玷污他;
唯有从人里面出来的东西,才使人污秽。
现在我们已经看到了耶稣信息的交叉结构,我们现在将考虑其中的每个陈述,因为他驳斥了法利赛人的指控,即他的门徒不洁净,因为他们在吃面包之前没有洗手。
他开始对他们说:“你们大家听我说,并且明白(第 14b 节)。
耶稣首先呼召所有听众（你们所有人）,要仔细聆听祂即将要说的话。他们必须专心聆听,才能明白祂的旨意。
在本段经文的上下文中,这是耶稣引起所有人的注意以公开洗清法利赛人和文士对他的诽谤的方式。
然后耶稣直接谈到了问题的核心。
“从外面进去的不能污秽人;惟有从里面出来的,才污秽人。” （第15节）
耶稣后来在马可福音 7:17-23 中向他的门徒解释的观点是,一个人是否正义,不在于他吃什么或吃进肚子里的东西,而在于他内心发出的东西—他所思考,所说或所做的事情,决定了他是否正义。
本教学分为两部分。
耶稣教导的第一部分是:从外面进去的,不能污秽人。
这句话表明法利赛人和他们的传统是错误的。他们认为,如果一个人不洗手吃饭,就是道德败坏,不义。但正如耶稣指出的,他们的这种观点是错误的,因为在人里面,没有任何东西能污秽人,除非它进入人的里面。
耶稣教导的第二部分是:唯有从人里面出来的东西,才污秽人。
耶稣在此宣告,一个人的义与不义是由什么决定的。这乃是从人心里发出的。这纠正了宗教专家用来定耶稣门徒罪的错误。
再说一次,使人在神面前有罪,不洁或不洁净的,并非外在的因素,例如身体的污秽或食物。相反,使人污秽的,乃是人的言语和行为。使人被定罪的,不是他所吃的食物,而是他内心深处所发的。
耶稣在路加福音 6:45 中的教导中进一步解释了这个想法:
“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出话来。”
（路加福音 6:45）
一旦耶稣告诉众人（在马可福音中）什么不会使人不洁净,什么会使人不洁净,耶稣就呼吁众人聆听并理解他所告诉他们的话。
凡有耳可听的,就应当听（第 16 节）。
这是耶稣在几次公开布道中常用的一句话。
耶稣敦促众人用耳朵和心思聆听祂的教导。他们必须聆听并思考祂的教导,才能真正听懂并理解祂的教导。
在下一部分（马可福音 7:17-23）中,门徒将请耶稣解释这一教义的含义。