尼希米记 10:1-27 含义

在尼希米记 10:1-27 中,耶路撒冷的盟约更新由许多领导人签署,首先是波斯当局任命的总督。

尼希米将自己列为签名者之首: “在封缄的文件上,写着哈迦利亚的儿子省长尼希米和西底家的名字” （第1节）。这份封缄的文件是全体会众的书面承诺,回应了前一章的祷告和认罪（尼希米记9:38）。“省长”一词源于波斯语头衔（通常是“Tirshatha”）,提醒我们正处于公元前五世纪中叶,亚达薛西一世（公元前465-424年）统治时期。尼希米在犹大的省长任期跨越了这个时期（公元前445-433年,尼希米记5:14;13:6）。他的领导力不仅仅是行政管理;他以顺服为先。

就连尼希米的名字也悄悄地传达着信息:“尼希米”很可能是“耶和华的安慰”的意思。上帝的安慰并非感情用事,而是具体的—重建城墙,恢复敬拜,重申誓言。耶路撒冷独自无法做到的事,上帝却通过一位忠心的仆人成就了（哥林多后书1:3-4）。

与尼希米并列的是“西底家” （第1节）,这个名字的意思是“耶和华是公义的”。无论西底家是宫廷书记（耶利米书51:59）,还是其他官员,其含义都是一样的:上帝的品格是衡量人民承诺的标准。新的城墙固然好,新的道路更美好（弥迦书6:8）。

名单转到祭司: “西莱雅,亚撒利雅,耶利米” （第2节）。“西莱雅”（“耶和华得胜”）和“亚撒利雅”（“耶和华帮助”）见证了这复兴是出于怜悯,而非人为的。“耶利米”或许让人想起那位先知,他的话语塑造了以色列人的悔改。祭司的出现表明敬拜是国家生活的中心（申命记10:8-9）。

这些名字体现了与流放前信仰的延续。上帝在审判和回归的过程中保守了祭司家族,证明了祂世世代代的信实（耶利米哀歌 3:22-23）。

当属灵领袖率先签名时,他们不仅肩负起职分,也肩负起榜样的责任（提摩太前书 4:12）。一个民族很少能超越其领袖所树立的愿景。

“巴施户珥,亚玛利亚,玛基雅” （3节）。“亚玛利亚”可以指“耶和华应许/说过”。这约建立在上帝所说的话之上（申命记29:10-15）;人民的承诺是答案,而非基础。“玛基雅”（“耶和华为王”或“我的王是耶和华”）提醒民众,即使在波斯统治下,他们真正的王仍然是耶和华（诗篇93:1）。

圣经里的名字列表可能会让人感到枯燥,直到我们记起:这些都是真实的家庭,他们在公开信仰中迈出步伐。圣经的复兴并非匿名的。

“哈突什,示巴尼,玛鹿” （第4节）。“示巴尼”可能含有“耶和华增多”的意思,暗示被掳后的复兴。管教之后,上帝加倍赐下恩典（何西阿书2:14-15）。“玛鹿”可能与“王”有关,与上文“玛基雅”搭配得很好—誓言是在王面前立的。

公开签名可以防止私下倒退。社区见证谁立了誓,并互相帮助,信守誓言（希伯来书 10:24-25）。

“哈琳,米利末,俄巴底亚” （第5节）。“俄巴底亚”的意思是“耶和华的仆人”,完美地概括了对圣约的忠诚。“米利末”很可能是“高处”,令人联想到上帝高高在上的地位（诗篇18:33）。他们的签名教导我们,服侍就是伟大的事（马可福音10:43-45）。

像这样的祭司家庭在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他地方也有出现,展现了流放后崇拜的连续性。

“但以理,近顿,巴录” （第6节）。“但以理”的意思是“上帝是我的审判者”, “巴录”的意思是“蒙福的”。“近顿”可能源于希伯来语,意为“花园”,与伊甸园在上帝面前耕耘生命的呼召相呼应（创世记2:15）。

“米书兰,亚比雅,米雅民” （第7节）。“米书兰”含有“虔诚/忠诚”的意思,“亚比雅”的意思是“我父是耶和华”,而“米雅民”则与“右手”相关,即力量和恩惠之所（诗篇110:1）。立约的虔诚是孝顺和蒙恩惠—上帝接纳他的儿女（约翰福音1:12）。

牧师们的名字组成了一首合唱曲:上帝胜利,帮助,承诺,统治,增加,祝福,审判,父亲和加强。

“玛西亚,璧该,示玛雅,祭司们” （第8节）。“示玛雅”的意思是“耶和华垂听了”。在第九章的集体忏悔之后,每个人都期盼着上帝垂听（尼希米记9:27-28）。这节经文结束了祭司名册,标志着神职人员的全心投入。

当那些带领祷告的人也带领实践时,更新就会生根发芽（雅各书 1:22）。

我们来看利未人: “利未人有亚撒尼的儿子耶书亚,希拿达的子孙宾内,并甲篾。” （第9节）“耶书亚/Yeshua”的意思是“耶和华拯救”,也是天使吩咐玛利亚给耶稣起的名字（马太福音1:21）。“耶稣”是拉丁语“Iesous”的译名,而“Iesous”是希腊语,是希伯来语“Yeshua”的译名,翻译成英文是“Joshua”。

阅读我们对马太福音 1:20-21 的评论

利未人扩充并教导律法（尼希米记 8:7-8）。他们的签名写道:“我们将帮助人民遵守我们刚才教导的。”

“还有他们的弟兄示巴尼,荷第雅,基利他,毗莱雅,哈难” （第10节）。“荷第雅”可能与“耶和华的威严/感恩”有关,“基利他”含义不明（可能是“小”/“微小”）,“毗莱雅”（“耶和华已显明”）,“哈难”（“仁慈”）。上帝的恩典使渺小显得尊贵（马太福音13:31-32）。

团体誓言不是“重要人物”的游行,而是一个整体,每个部分都很重要（哥林多前书 12:14-26）。

“米迦,利合,哈沙比雅” （第11节）。“弥迦/弥迦”问道:“谁能像耶和华？”—反问的答案是“无人”（弥迦书7:18）。“哈沙比雅”的意思是“耶和华已经顾念”,对刚刚受管教的百姓来说,这是一种安慰（诗篇8:4）。

上帝的独特性和关怀稳定了一个悔改的社区。

“撒刻,示利比,示巴尼” （12节）。“撒刻”（“记念”）和重复的“示巴尼”（“耶和华使人昌盛”）强调了记忆和成长—这是更新的两个要素:记念神的作为,在顺服中成长（彼得后书3:18）。

“荷第雅,巴尼,贝尼努” （13节）。“巴尼/贝尼努”源于“儿子”,这种语言富有身份认同感。在基督里,我们也凭着信心,表明自己是儿女（加拉太书3:26）。

我们转向犹大的世俗领袖: “人民的领袖是:帕罗,巴哈摩押,以拦,萨土,巴尼” （14节）。其中许多与以斯拉记第2章和尼希米记第7章中的氏族名称相符,将这一誓言与最初的回归者联系起来。“巴哈摩押”（“摩押总督”）很可能指的是一个家族,其根源或管辖范围与死海以东的地区相关。

契约是世代相传的:那些回来的人现在重新承诺,以便他们的孩子能够繁荣昌盛（《申命记》6:1-9）。

“布尼,押甲,比拜” （第15节）。这些氏族—从之前的名单中可以看出—象征着其规模的广度。他们并非角落里的派系,而是社群的核心。

当中心强大,圈子宽广时,精神健康就会持久（使徒行传 2:42-47）。

“亚多尼雅,比格瓦伊,亚丁” （16节）。“亚多尼雅”（“我的主是耶和华”）明确地表明了效忠:耶和华不仅是在礼拜仪式中,更是在日常生活中的主人（路加福音6:46）。

名字可以是父母对孩子许下的誓言。在这里,这些誓言逐渐成熟,成为成年人的承诺。

“亚特,希西家,押朔” （第17节）。“希西家”（意为“耶和华坚固”）与犹大前王（公元前715-686年在位）同名。顺服的力量来自上帝（腓立比书2:13）。

更新需要的不仅仅是决心;它还需要充满力量的忍耐力。

“荷第雅,哈顺,伯赛” （18节）。“哈顺”在以斯拉记和尼希米记中作为一个重要的家族出现。“伯赛”很可能也与回归者的记录有关。同样,这体现了延续性:他们的祖先离开了巴比伦;现在他们也离开了妥协。

每一代人都必须重新“拥有”这个约（约书亚记 24:14-24）。

“哈里弗,亚拿突,尼拜” （第19节）。“亚拿突”是位于耶路撒冷东北偏北的一座便雅悯城镇,被称为耶利米的家乡（耶利米书1:1）。地理位置很重要:耶路撒冷周边村庄的居民,而不仅仅是城市精英,都认为自己也属于这一承诺。

上帝的契约不局限于城市或乡村—它对于他的子民来说是普遍的。

“玛格比施,米书兰,希悉” （20节）。“希悉”是指祭司班次的名称（历代志上24:15）,表明世俗家族和宗教家族之间存在重叠。整个社群都在上帝的庇佑下团结一致。

崇拜塑造工作;工作展现崇拜（歌罗西书 3:17）。

“米示萨别,撒督,押杜亚” （21节）。“撒督”指的是忠信的祭司世系（以西结书44:15）。“押杜亚”（“已知”）提醒我们:神认识那些属祂的人（提摩太后书2:19）。

签名表示“我希望被上帝的子民所知”。

“毗拉提雅,哈难,亚奈雅” （22节）。“毗拉提雅”的意思是“耶和华拯救”,“亚奈雅”很可能是“耶和华应允了”。拯救与回应—圣约生活的两个方面（诗篇 50:15）。

“何细亚,哈拿尼雅,哈述” （23节）。“何细亚”（“救恩”）和“哈拿尼雅”（“耶和华施恩”）构成了“哈述”（“算为/考虑”）,巧妙地提醒我们,恩典拯救了我们,也依靠我们（以弗所书2:8-10）。

“哈罗黑,毗拉,朔拜” （24节）。哈罗黑出现在修建城墙的名单上（尼希米记3:12）。修建城墙的人现在成为盟约的契约者—行动遵循着忏悔。

上帝的子民不仅重建建筑;他们还重建承诺。

“利宏,哈沙拿,玛西雅” （25节）。“玛西雅”的意思是“耶和华已经做成/已经成就”。更新圣约首先是上帝的作为,其次才是我们的回应（腓立比书2:12-13）。

“亚希亚,哈难,亚难” （26节）。“哈难”一词在列表中反复出现,是为了强调恩典的主题。恩典聚集,恩典捆绑,恩典保守。

如果恩典是一种氛围,那么服从就成为上帝子民的自然呼吸（提多书 2:11-14）。

“玛鹿,哈里姆,巴拿” （27节）。“巴拿”很可能与“建造者”有关。恰如其分的是,这份名单以一位“建造者”结尾:他们重建了城墙,现在又要“建造”忠信的生活。启示录描绘了最终的名单—那些得胜并被耶稣承认的人（启示录3:5）。尼希米记中的这些签名预示着那盼望:一群与神认同的子民。

在耶稣里,我们的约不是用蜡封的,而是用血封的（路加福音22:20）。然而,就像尼希米的群体一样,我们仍然以公开的信心和坚持不懈的顺服来“立约”（罗马书10:9-10;希伯来书10:36）。