在尼希米记11:7-9中,我们读到便雅悯的子孙记在下面:米书兰的儿子是撒路,米书兰是约耶得的儿子,约耶得是毗大雅的儿子,毗大雅是哥赖雅的儿子,哥赖雅是玛西雅的儿子,玛西雅是以铁的儿子,以铁是耶筛亚的儿子（第7节）。这里提到便雅悯的子孙,指的是族长雅各的次子,他生活在公元前19世纪左右（创世记35:18）。这个谱系强调了归来的流亡者如何精心维护他们的家谱记录,以确认每个家族在耶路撒冷的合法继承权。通过确认这些部落的联系,尼希米时代（公元前五世纪）的人们表达了对承诺和圣约的忠诚,正是这些承诺和圣约将他们在耶和华的指引下团结成一个国家。尼希米之后几个世纪的使徒保罗也将自己的血统追溯到本杰明（使徒行传 13:21,腓立比书 3:4-5）。
这段经文继续,在他之后是迦拜和撒莱,人数共计928人（第8节）。这928人代表着一个庞大的群体,表明便雅悯支派在回归重建耶路撒冷并居住的人群中占有重要地位。耶路撒冷本身位于犹大的高原地区,距离地中海以东约33英里（53公里）。在尼希米的改革和耶路撒冷重建的背景下,这样的数字既表明圣城在物质上的重新占领,也表明了对上帝圣约旨意的属灵承诺的重申。每个家庭都成为新重建社区的重要组成部分,响应了上帝的呼召,这让人想起每一代信徒都被呼召参与重建和管家的工作。
最后,记载补充道,细基利的儿子约珥是他们的监督,哈西努亚的儿子犹大是城里的副官（第9节）。约珥作为监督,肩负着组织和指导城内事务的实际领导责任,而犹大作为副官的地位则进一步体现了回归者之间建立的有序治理。这种治理方式体现了上帝如何频繁地呼召和任命个人来带领祂的子民,这种模式一直延续到新约,基督拣选祂的门徒来管理和牧养早期教会（路加福音9:1-6）。他们的领导并非为了自我提升,而是为了忠实地管理社区的福祉,并确保耶路撒冷的持续复兴。
尼希米记 11:7-9 含义
在尼希米记11:7-9中,我们读到便雅悯的子孙记在下面:米书兰的儿子是撒路,米书兰是约耶得的儿子,约耶得是毗大雅的儿子,毗大雅是哥赖雅的儿子,哥赖雅是玛西雅的儿子,玛西雅是以铁的儿子,以铁是耶筛亚的儿子（第7节）。这里提到便雅悯的子孙,指的是族长雅各的次子,他生活在公元前19世纪左右（创世记35:18）。这个谱系强调了归来的流亡者如何精心维护他们的家谱记录,以确认每个家族在耶路撒冷的合法继承权。通过确认这些部落的联系,尼希米时代（公元前五世纪）的人们表达了对承诺和圣约的忠诚,正是这些承诺和圣约将他们在耶和华的指引下团结成一个国家。尼希米之后几个世纪的使徒保罗也将自己的血统追溯到本杰明（使徒行传 13:21,腓立比书 3:4-5）。
这段经文继续,在他之后是迦拜和撒莱,人数共计928人（第8节）。这928人代表着一个庞大的群体,表明便雅悯支派在回归重建耶路撒冷并居住的人群中占有重要地位。耶路撒冷本身位于犹大的高原地区,距离地中海以东约33英里（53公里）。在尼希米的改革和耶路撒冷重建的背景下,这样的数字既表明圣城在物质上的重新占领,也表明了对上帝圣约旨意的属灵承诺的重申。每个家庭都成为新重建社区的重要组成部分,响应了上帝的呼召,这让人想起每一代信徒都被呼召参与重建和管家的工作。
最后,记载补充道,细基利的儿子约珥是他们的监督,哈西努亚的儿子犹大是城里的副官（第9节）。约珥作为监督,肩负着组织和指导城内事务的实际领导责任,而犹大作为副官的地位则进一步体现了回归者之间建立的有序治理。这种治理方式体现了上帝如何频繁地呼召和任命个人来带领祂的子民,这种模式一直延续到新约,基督拣选祂的门徒来管理和牧养早期教会（路加福音9:1-6）。他们的领导并非为了自我提升,而是为了忠实地管理社区的福祉,并确保耶路撒冷的持续复兴。