民数记 13:3-16 含义

摩西再次遵从耶和华的命令,将以色列人从巴兰旷野赶出去（第 3 节）。根据《民数记》12:16 所述,巴兰旷野是西奈的北边,位于迦南地的正南方。根据第 26 节,他们来到了加低斯巴尼亚,位于巴兰旷野,位于迦南边界的正南方。

这是按照主的命令进行的;这不仅仅是摩西的想法。

摩西并没有派遣任何人进入迦南,而是挑选了以色列人的首领。

具体来说,他们的名字如下（第 4 节）:

• 吕便支派有撒刻的儿子沙母亚。
• 西缅支派有何利的儿子沙法（第 5 节）。
• 犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒（第 6 节）。
• 以萨迦支派有约瑟的儿子以甲（第 7 节）。
• 以法莲支派中有嫩的儿子何细亚（第 8 节）。
• 来自便雅悯支派,拉孚的儿子帕提（第 9 节）。
• 西布伦支派有梭底的儿子迦叠（第 10 节）。
• 约瑟支派,玛拿西支派,有苏西的儿子迦底（第 11 节）。
• 来自但支派,有基玛利的儿子亚米利（第 12 节）。
• 亚设支派有米迦勒的儿子西帖（第 13 节）。
• 拿弗他利支派有沃弗西的儿子拿比（第 14 节）。
• 迦得支派有玛基的儿子臼利（第 15 节）。

此部落列表包含以下内容:

• 吕便被列在第一位,因为他是雅各的长子。
• 摩西将何西阿的名字改为约书亚（第 16 节）。
• 利未被省略是因为它已被分别出来,用来侍奉耶和华（《民数记》 1:49）。
• 在第 11 节中,约瑟被包括在玛拿西支派中。这是因为玛拿西是约瑟的儿子。
• 以法莲也是约瑟的儿子,但第 8 节没有提到约瑟。

圣经中始终有十二个支派,但列出的支派各不相同。有时是最初的十二个儿子中的每一个（创世记 35:22-26）。有时,就像这里一样,以法莲和玛拿西都被计算在内,而利未则被排除在外。在启示录中,但被排除在外,约瑟被列入以法莲的位置,但玛拿西（约瑟的另一个儿子）也被列入其中。

圣经没有解释这种模式,但也许这是圣经中整体性原则的一部分,即多为一,一为多。上帝就是这样,他是一,又是三（申命记 6:4;创世纪 1:26;马太福音 28:19）。婚姻也是如此,两个人成为一体（马太福音 19:5）。以色列也是如此,十二个部落组成一个国家,一个国家又有十二个部落。也许“浮动”的额外部落预示着将有更多国家/外邦人被嫁接到以色列这棵橄榄树上（创世纪 12:3;罗马书 11:17）。

概括起来,这些是摩西派去窥探那地的人的名字（第 16 节）。此外,摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚。这两个名字相似。何西阿的意思是“拯救”,约书亚的意思是“耶和华拯救”。摩西改名的原因尚不清楚。这可能表明两人之间的特殊关系。

有人认为改名是摩西收养约书亚的仪式。在古代世界,上级国王“收养”下级国王是对其忠诚服务的奖励,这是一种习俗（有关详细信息,请阅读我们的“棘手话题解释”文章:宗主-附庸条约）。上帝利用这一习俗来表明他对耶稣忠诚服务的极大喜悦（希伯来书 1:5）。圣经表明耶稣将与忠诚的信徒分享这种收养（希伯来书 2:10）。

关于约书亚的名字从何西阿/何细亚改成何西阿,可以得出一些有趣的结论。何细亚的意思是“拯救”,而耶何-舒亚（约书亚）的意思是“耶和华是拯救”。约书亚本（嫩之子）是耶稣的弥赛亚类型。“耶稣”这个名字是希伯来语“约书亚”的音译。

希伯来书 4:8 说:“若约书亚 [本·努恩] 已使他们得享安息,以后主就不再提别的日子了。”这可以被认为是另一个“约书亚”（耶稣）将给他们安息的另一天。希伯来书这段经文中的“安息”是指完全拥有遗产。

犹太人传统承认有两位弥赛亚或“受膏者”的预言。耶稣应验了这两个预言。人们没有认识到的是,耶稣这个人会应验这两个预言,但会以两次不同的方式降临地球。

犹太传统中的一位弥赛亚是雅各的儿子约瑟之子弥赛亚。耶稣的生父（通过收养）是雅各的儿子约瑟。这是上帝告诉犹太人“他在这里！”的方式。约瑟之子弥赛亚实现了描述受苦仆人的弥赛亚预言。

犹太传统中的另一位弥赛亚是大卫之子弥赛亚。这幅图符合大卫之子作为征服之王的预言形象。犹太传统将约书亚和约瑟联系在一起,认为他们都有特殊的恩膏,这可以从以下经文中看出:

• 民数记 27:18 中的约书亚记:“耶和华对摩西说:‘你将嫩的儿子约书亚领来,按手在他头上,他是心里有圣灵的。’”
• 约瑟在创世记 41:38 中的话说:“法老对臣仆说:‘像这样的人,他里头有神灵,我们能找着吗？’”

当然,耶稣也受到了膏抹,因为圣灵以鸽子的形式降临在他身上（路加福音 3:22）。

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