保罗赞扬了腓利门的爱心,信仰和服务之后,写道他对基督有信心,并有基督的权威命令他做正确的事。保罗的权威来自于使徒的身份。使徒是耶稣面前的人,由他任命。保罗在去大马士革的路上戏剧性地遇到了复活的主,从而皈依了基督教（使徒行传 9:1-30）。保罗被耶稣任命为外邦人的使徒（使徒行传 9:15;提摩太前书 2:7）。
值得注意的是,尽管保罗在基督里有权强迫腓利门做正确的事,但他并没有行使这一权力。相反,他邀请腓利门自己选择正确的事。保罗写道,我因着爱的缘故劝你们行善。保罗已经注意到腓利门是一个有爱心的人。保罗没有命令腓利门,而是劝他这样做,这与他为他人服务的既定模式一致。这可以看作是一种“善有善报”的情节。爱的回报通常是被要求更加爱。但保罗似乎采取的观点是,这应该被视为一个额外的机会,让我们好好管理我们在地球上的短暂时光,并通过服务上帝赢得生命的奖赏。这是保罗为自己的生活选择的观点,也是保罗为所有门徒倡导的观点（哥林多前书 9:24-29）。
保罗以这种方式对待腓利门,是效仿耶稣的榜样。作为上帝,基督是完美,善良和全能的。没有什么是他做不到的。基督有能力和权威强迫我们服从。但出于爱,他不会强迫我们做任何事。出于爱,上帝让我们决定信任谁或什么,采取什么观点,采取什么行动。
出于爱,基督让我们选择是效仿他的爱还是继续保持自私的生活方式。正如保罗在加拉太书中所说,基督释放了我们;我们被赋予了管家的职分,可以选择跟随圣灵还是肉体（加拉太书 5:13-15）。出于爱,基督让我们选择服从或不服从他。出于爱,基督让我们选择生或死,自由或奴役。出于爱,我们的选择不仅会对我们自己产生重大影响,还会对其他人的尘世生活产生重大影响。自由——选择的能力——是爱存在的必要因素。爱必须被选择,不能被强迫。
保罗和耶稣一样,并没有剥夺腓利门选择正确事物的自由和机会。他并没有剥夺腓利门爱耶稣,爱保罗和爱阿尼西母的机会。然而,保罗确实敦促腓利门做出最好的选择。
保罗甚至在提出请求之前,就向腓利门明确表示,他是以基督耶稣的囚犯的身份向腓利门求助,而不是以基督的使徒的身份。同样,就像耶稣一样,“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像”（腓立比书 2:6-7）,保罗并不认为他使徒的身份是可以利用的,而是以囚犯的形式和身份。使徒没有利用他的使徒权威来命令腓利门服从,而是选择以年长的保罗的身份向他求助。保罗以同辈的身份向腓利门求助。不仅如此,保罗在向腓利门求助时采取了下级的姿态——因为保罗也是一名囚犯,而腓利门是自由人。此外,保罗是老人,很可能是指保罗的弱点。相比之下,腓利门可能更年轻,更有活力。
保罗向腓利门求助是为了我的孩子阿尼西母。正如腓利门书 1:15-16 中更清楚地表明的那样,阿尼西母是腓利门逃亡的奴隶。
奴隶制与罗马经济息息相关。一些历史学家估计,罗马帝国三分之一的人口是奴隶。罗马的奴隶数量来自其成功的征服,战争中的俘虏以及俘虏所生的后代。奴隶在家务,政府工作,建筑和道路建设项目中劳作,在田野或矿井工作,划船或从事许多其他职业。奴隶来自各种种族。他们在罗马社会没有法律地位。他们的主人可以虐待甚至杀死他们而不会受到任何惩罚。但主人也可以释放他们,许多人确实这样做了。奴隶逃离主人的典型惩罚是死刑。逃亡并不罕见。奴隶捕手的生活可能是一个有利可图的职业。
我们可以通过保罗与一名罗马士兵的互动来了解这一点。这名士兵是一名指挥官,他用一大笔钱购买了公民身份。他逮捕了保罗,用铁链锁住了他,正要殴打他时,他发现保罗是土生土长的罗马公民。他非常害怕,因为他用铁链锁住了保罗,这是违反罗马法律的（使徒行传 22:22-29）。这一事件说明了拥有和不拥有公民身份的人在法律地位上的鲜明对比。
阿尼西母在逃亡期间,在罗马遇到了保罗。阿尼西母从保罗那里听到了福音,并因基督的恩典得到了永生的礼物。逃亡的奴隶永远成为上帝家庭的一员。这就是为什么保罗称阿尼西母为“我的孩子”,是我在监狱中生下的。
所有这些,包括保罗的请求,可能都让腓利门大吃一惊。他一定摇摇头,问道:“我那逃跑的奴隶怎么可能在罗马和保罗成为朋友？他怎么可能在躲避我的时候接受耶稣并成为一名有效的福音传道人？保罗现在怎么会代表我那麻烦的奴隶上诉呢？”
保罗的呼吁是出于对腓利门和阿尼西母的爱,而这源于腓利门和阿尼西母现在作为基督耶稣里的兄弟永远地联系在一起。保罗对阿尼西母的呼吁有三个要求,请腓利门考虑。
保罗呼吁的第一个请求是让腓利门将阿尼西母送回保罗身边,让他继续传福音,以便在保罗被监禁期间对他有所帮助（腓利门书 1:11-14）。
保罗的第二个请求是要求腓利门释放阿尼西母,不再做奴隶。保罗请求腓利门让阿尼西母成为自由人（腓利门书 1:15-16）。
保罗恳求的第三个请求是请求腓利门免除阿尼西母所欠他的一切债务（腓利门书 1:17-20）。
保罗并没有命令腓利门提出任何这些要求。他只是请求或邀请。此外,保罗从未告诉腓利门,他应该亲自原谅阿尼西母（现在是基督的弟兄）对他犯下的任何冒犯或错误。相反,他让上帝把这个真理带进腓利门的心里。
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询问圣经说
腓利门书 1:8-10 含义
保罗赞扬了腓利门的爱心,信仰和服务之后,写道他对基督有信心,并有基督的权威命令他做正确的事。保罗的权威来自于使徒的身份。使徒是耶稣面前的人,由他任命。保罗在去大马士革的路上戏剧性地遇到了复活的主,从而皈依了基督教（使徒行传 9:1-30）。保罗被耶稣任命为外邦人的使徒（使徒行传 9:15;提摩太前书 2:7）。
值得注意的是,尽管保罗在基督里有权强迫腓利门做正确的事,但他并没有行使这一权力。相反,他邀请腓利门自己选择正确的事。保罗写道,我因着爱的缘故劝你们行善。保罗已经注意到腓利门是一个有爱心的人。保罗没有命令腓利门,而是劝他这样做,这与他为他人服务的既定模式一致。这可以看作是一种“善有善报”的情节。爱的回报通常是被要求更加爱。但保罗似乎采取的观点是,这应该被视为一个额外的机会,让我们好好管理我们在地球上的短暂时光,并通过服务上帝赢得生命的奖赏。这是保罗为自己的生活选择的观点,也是保罗为所有门徒倡导的观点（哥林多前书 9:24-29）。
保罗以这种方式对待腓利门,是效仿耶稣的榜样。作为上帝,基督是完美,善良和全能的。没有什么是他做不到的。基督有能力和权威强迫我们服从。但出于爱,他不会强迫我们做任何事。出于爱,上帝让我们决定信任谁或什么,采取什么观点,采取什么行动。
出于爱,基督让我们选择是效仿他的爱还是继续保持自私的生活方式。正如保罗在加拉太书中所说,基督释放了我们;我们被赋予了管家的职分,可以选择跟随圣灵还是肉体（加拉太书 5:13-15）。出于爱,基督让我们选择服从或不服从他。出于爱,基督让我们选择生或死,自由或奴役。出于爱,我们的选择不仅会对我们自己产生重大影响,还会对其他人的尘世生活产生重大影响。自由——选择的能力——是爱存在的必要因素。爱必须被选择,不能被强迫。
保罗和耶稣一样,并没有剥夺腓利门选择正确事物的自由和机会。他并没有剥夺腓利门爱耶稣,爱保罗和爱阿尼西母的机会。然而,保罗确实敦促腓利门做出最好的选择。
保罗甚至在提出请求之前,就向腓利门明确表示,他是以基督耶稣的囚犯的身份向腓利门求助,而不是以基督的使徒的身份。同样,就像耶稣一样,“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像”（腓立比书 2:6-7）,保罗并不认为他使徒的身份是可以利用的,而是以囚犯的形式和身份。使徒没有利用他的使徒权威来命令腓利门服从,而是选择以年长的保罗的身份向他求助。保罗以同辈的身份向腓利门求助。不仅如此,保罗在向腓利门求助时采取了下级的姿态——因为保罗也是一名囚犯,而腓利门是自由人。此外,保罗是老人,很可能是指保罗的弱点。相比之下,腓利门可能更年轻,更有活力。
保罗向腓利门求助是为了我的孩子阿尼西母。正如腓利门书 1:15-16 中更清楚地表明的那样,阿尼西母是腓利门逃亡的奴隶。
奴隶制与罗马经济息息相关。一些历史学家估计,罗马帝国三分之一的人口是奴隶。罗马的奴隶数量来自其成功的征服,战争中的俘虏以及俘虏所生的后代。奴隶在家务,政府工作,建筑和道路建设项目中劳作,在田野或矿井工作,划船或从事许多其他职业。奴隶来自各种种族。他们在罗马社会没有法律地位。他们的主人可以虐待甚至杀死他们而不会受到任何惩罚。但主人也可以释放他们,许多人确实这样做了。奴隶逃离主人的典型惩罚是死刑。逃亡并不罕见。奴隶捕手的生活可能是一个有利可图的职业。
我们可以通过保罗与一名罗马士兵的互动来了解这一点。这名士兵是一名指挥官,他用一大笔钱购买了公民身份。他逮捕了保罗,用铁链锁住了他,正要殴打他时,他发现保罗是土生土长的罗马公民。他非常害怕,因为他用铁链锁住了保罗,这是违反罗马法律的（使徒行传 22:22-29）。这一事件说明了拥有和不拥有公民身份的人在法律地位上的鲜明对比。
阿尼西母在逃亡期间,在罗马遇到了保罗。阿尼西母从保罗那里听到了福音,并因基督的恩典得到了永生的礼物。逃亡的奴隶永远成为上帝家庭的一员。这就是为什么保罗称阿尼西母为“我的孩子”,是我在监狱中生下的。
所有这些,包括保罗的请求,可能都让腓利门大吃一惊。他一定摇摇头,问道:“我那逃跑的奴隶怎么可能在罗马和保罗成为朋友？他怎么可能在躲避我的时候接受耶稣并成为一名有效的福音传道人？保罗现在怎么会代表我那麻烦的奴隶上诉呢？”
保罗的呼吁是出于对腓利门和阿尼西母的爱,而这源于腓利门和阿尼西母现在作为基督耶稣里的兄弟永远地联系在一起。保罗对阿尼西母的呼吁有三个要求,请腓利门考虑。
保罗呼吁的第一个请求是让腓利门将阿尼西母送回保罗身边,让他继续传福音,以便在保罗被监禁期间对他有所帮助（腓利门书 1:11-14）。
保罗的第二个请求是要求腓利门释放阿尼西母,不再做奴隶。保罗请求腓利门让阿尼西母成为自由人（腓利门书 1:15-16）。
保罗恳求的第三个请求是请求腓利门免除阿尼西母所欠他的一切债务（腓利门书 1:17-20）。
保罗并没有命令腓利门提出任何这些要求。他只是请求或邀请。此外,保罗从未告诉腓利门,他应该亲自原谅阿尼西母（现在是基督的弟兄）对他犯下的任何冒犯或错误。相反,他让上帝把这个真理带进腓利门的心里。
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