重要的是要记住,所罗门在这些经文中是从两个层面讲的。从《箴言书》第一节开始,他就一直坚持认为,这一切都是关于选择上帝设计的智慧之路。智慧是一项实际的事业——它渗透到我们决策的每一个有形领域。当我们选择走在智慧中时,我们选择了一条对我们自身利益最大的道路。另一种选择是一条毁灭之路。我们每天都在做这个二元决定。
在《箴言》的前六章中,所罗门一直使用两个截然不同的“女人”的比喻——智慧女士在街上高呼生活方式,而“淫妇”则引诱年轻人远离创造的基础（无论是从整个创造的角度还是从个人生活的角度）。
当所罗门说因妓女的缘故,人只剩下一块面包（第 26 节）时,他用了一个邪恶如何腐蚀我们的具体例子,来暗示我们在生活中面临的一般二元选择——我们将走哪条路,邪恶还是智慧？
短语“沦为一条面包”可能是一个失传已久的习语。表面上看,它似乎意味着屈服于妓女（诱惑者,恶人,邪恶）会让一个人变得一无所有。一条乏味,微薄的面包。他存在但没有生活。他活着但没有茁壮成长,没有实现他被创造的目的。他只是被动的;被别人利用的东西。他失去了主动性。
连词和支持了妓女和淫妇在这里是同义词的观点。它们都指偶像崇拜——背叛上帝的旨意。淫妇猎取的是宝贵的生命。你的生命很重要,很宝贵。诱惑者来夺取的是重要的生命,一个重要的人。当宝贵的生命被夺走时,它就被摧毁了。
黑暗的精神力量想要让你远离智慧之路,因为你对上帝的王国来说很重要,很有价值。他们不会把时间浪费在那些对他们的敌人没有其他作用的人身上（诗篇 8:2）。这对我们和所罗门的读者来说是一种微妙的赞美——他试图说出他们价值的现实,并恳求他们好好管理它。敌人和复仇者试图偷窃,杀害和毁灭。但上帝智慧的目标是带来丰富的生活（约翰福音 10:10）。
前面的箴言 6:10 以及前六章中,所罗门警告过,亲近邪恶,向邪恶投降的危险。他警告不要懒惰,不要向邪恶屈服一点点,但不要完全屈服。显然,所罗门试图警告他的年轻读者,邪恶之路极其危险,并恳求他们远离它。
人若怀里怀火,衣服岂能不烧呢（第 27 节）听起来很像我们现代的谚语:“玩火必被烧。”这正是所罗门的讯息。这个反问句试图指出现代逻辑的荒谬之处——我们可以尝试邪恶（放纵）,但不必承担后果。现实并非如此。正如上帝创造世界时有物理因果一样,他也创造了道德因果。选择是有后果的。
所罗门重复了同样的想法:人若在热炭上行,脚岂能不灼伤呢（第 28 节） ？我们不能参与邪恶而不体验邪恶的后果。我们不能接受淫妇的诱惑,否则,从定义上讲,我们就是犯了淫乱,并承担由此带来的后果。罗马书 1 章谈到上帝的愤怒,因为他让我们承受罪的自然后果——而且这些后果是严重的（罗马书 1:24,, 2628）。
亲近邻舍之妻的,也是如此;凡挨近她的,不免受罚（第 29 节）。同样,所罗门是写给年轻的男性读者的。他们想娶一个爱自己的妻子。就像在当今世界一样,我们常常沉迷于想要什么样的配偶,却很少考虑自己会成为什么样的配偶。所罗门鼓励这些男人采取一种心态,一种让他们成为好丈夫的观点。他希望他们选择的心态的实质部分是对妻子忠诚。只在她们身上寻求快乐,不在邻舍的妻子身上寻求快乐（箴言 5:18）。这样他们就可以投资于持久的和谐。正如所有智慧一样,这种投资最终会使投资者受益——但有一个延迟（以弗所书 5:28）。
不仅如此,这还向我们所有人展示了我们生来的意义。我们想过什么样的生活。智慧符合我们自己的最大利益。如果我们拿走不属于我们的东西,我们也会受到惩罚。如果我们误入邪恶之路,我们也会受到惩罚。如果我们试图榨取和剥削他人,最终的结果就是剥削我们自己。
我们的罪孽是有后果的。诱惑最大的谎言之一是,我们可以享受短期的快感而不必面对长期的后果。我们一心追求即时的满足,却不考虑它会带来什么。这是个谎言。行动是有后果的。可能会有延迟,但正义的因果总会得到伸张。
所罗门警告我们,世俗享乐的甜言蜜语和诱人的谎言会产生严重的后果。但他也明确表示,我们有选择权,并建议我们选择一种能够认清人生真路的视角,而不是追随承诺生命却导致死亡的世俗欺骗。
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询问圣经说
箴言 6:26-29 含义
重要的是要记住,所罗门在这些经文中是从两个层面讲的。从《箴言书》第一节开始,他就一直坚持认为,这一切都是关于选择上帝设计的智慧之路。智慧是一项实际的事业——它渗透到我们决策的每一个有形领域。当我们选择走在智慧中时,我们选择了一条对我们自身利益最大的道路。另一种选择是一条毁灭之路。我们每天都在做这个二元决定。
在《箴言》的前六章中,所罗门一直使用两个截然不同的“女人”的比喻——智慧女士在街上高呼生活方式,而“淫妇”则引诱年轻人远离创造的基础（无论是从整个创造的角度还是从个人生活的角度）。
当所罗门说因妓女的缘故,人只剩下一块面包（第 26 节）时,他用了一个邪恶如何腐蚀我们的具体例子,来暗示我们在生活中面临的一般二元选择——我们将走哪条路,邪恶还是智慧？
短语“沦为一条面包”可能是一个失传已久的习语。表面上看,它似乎意味着屈服于妓女（诱惑者,恶人,邪恶）会让一个人变得一无所有。一条乏味,微薄的面包。他存在但没有生活。他活着但没有茁壮成长,没有实现他被创造的目的。他只是被动的;被别人利用的东西。他失去了主动性。
连词和支持了妓女和淫妇在这里是同义词的观点。它们都指偶像崇拜——背叛上帝的旨意。淫妇猎取的是宝贵的生命。你的生命很重要,很宝贵。诱惑者来夺取的是重要的生命,一个重要的人。当宝贵的生命被夺走时,它就被摧毁了。
黑暗的精神力量想要让你远离智慧之路,因为你对上帝的王国来说很重要,很有价值。他们不会把时间浪费在那些对他们的敌人没有其他作用的人身上（诗篇 8:2）。这对我们和所罗门的读者来说是一种微妙的赞美——他试图说出他们价值的现实,并恳求他们好好管理它。敌人和复仇者试图偷窃,杀害和毁灭。但上帝智慧的目标是带来丰富的生活（约翰福音 10:10）。
前面的箴言 6:10 以及前六章中,所罗门警告过,亲近邪恶,向邪恶投降的危险。他警告不要懒惰,不要向邪恶屈服一点点,但不要完全屈服。显然,所罗门试图警告他的年轻读者,邪恶之路极其危险,并恳求他们远离它。
人若怀里怀火,衣服岂能不烧呢（第 27 节）听起来很像我们现代的谚语:“玩火必被烧。”这正是所罗门的讯息。这个反问句试图指出现代逻辑的荒谬之处——我们可以尝试邪恶（放纵）,但不必承担后果。现实并非如此。正如上帝创造世界时有物理因果一样,他也创造了道德因果。选择是有后果的。
所罗门重复了同样的想法:人若在热炭上行,脚岂能不灼伤呢（第 28 节） ？我们不能参与邪恶而不体验邪恶的后果。我们不能接受淫妇的诱惑,否则,从定义上讲,我们就是犯了淫乱,并承担由此带来的后果。罗马书 1 章谈到上帝的愤怒,因为他让我们承受罪的自然后果——而且这些后果是严重的（罗马书 1:24,, 2628）。
亲近邻舍之妻的,也是如此;凡挨近她的,不免受罚（第 29 节）。同样,所罗门是写给年轻的男性读者的。他们想娶一个爱自己的妻子。就像在当今世界一样,我们常常沉迷于想要什么样的配偶,却很少考虑自己会成为什么样的配偶。所罗门鼓励这些男人采取一种心态,一种让他们成为好丈夫的观点。他希望他们选择的心态的实质部分是对妻子忠诚。只在她们身上寻求快乐,不在邻舍的妻子身上寻求快乐（箴言 5:18）。这样他们就可以投资于持久的和谐。正如所有智慧一样,这种投资最终会使投资者受益——但有一个延迟（以弗所书 5:28）。
不仅如此,这还向我们所有人展示了我们生来的意义。我们想过什么样的生活。智慧符合我们自己的最大利益。如果我们拿走不属于我们的东西,我们也会受到惩罚。如果我们误入邪恶之路,我们也会受到惩罚。如果我们试图榨取和剥削他人,最终的结果就是剥削我们自己。
我们的罪孽是有后果的。诱惑最大的谎言之一是,我们可以享受短期的快感而不必面对长期的后果。我们一心追求即时的满足,却不考虑它会带来什么。这是个谎言。行动是有后果的。可能会有延迟,但正义的因果总会得到伸张。
所罗门警告我们,世俗享乐的甜言蜜语和诱人的谎言会产生严重的后果。但他也明确表示,我们有选择权,并建议我们选择一种能够认清人生真路的视角,而不是追随承诺生命却导致死亡的世俗欺骗。
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