在《箴言》的前六章中,所罗门严厉谴责了邪恶和诱惑,没有为其提供任何借口或合理的理由。考虑到这种背景,第 30 节及其后的内容最初似乎是一种背离。如果小偷在饥饿时偷东西来满足自己,人们不会鄙视他（第 30 节）。然而,我们会看到,虽然每个人都可以同情因饥饿而偷窃的人,但他们仍然必须承担后果。
尽管我们同情一个绝望的人的行为,不管我们对处于这种境况的人有一定的同情心,但当他被发现时,他必须偿还七倍（第 31 节）。
七倍的偿还可能代表“完全”的概念。七在圣经中经常用来表示完成,因为一周的七天代表一个完整的星期。在摩西律法中,对偷窃的赔偿有各种要求（出埃及记 21:33 - 22:15）。
换句话说,仅仅因为他的情况似乎合理,可以证明偷窃是正当的,并不意味着他无需承担自己决定的后果。他必须捐出他家里的所有财产。这一行为将使他进一步陷入贫困,使问题更加复杂,而不是解决问题。我们可能会同情这个人为什么这么做,但他们还是这么做了,必须承担后果。
法治原则就蕴含于此。上帝创造了一个因果宇宙,这个宇宙反映了他的法则。我们忽视这些法则会给自己带来危险。如果我们不相信引力,我们仍然会坠落地面。如果我们忽视道德法则,我们仍然会承担后果。
我们都能理解诱惑的情况。它们可能看起来很诱人或合理,但最终会伤害我们。我们不能屈服于诱惑而避免其后果。小偷必须面对他们错误选择的后果,但它可以恢复。债务可以偿还,钱可以重新赚回来。小偷小摸的情况就是这样。
与与妇人行淫的人相比（第 32 节）。所罗门将这种人描述为缺乏理智。自取灭亡的人才会这么做。这条道路,这一决定性选择的后果更为严重。你不能只用你的财产（物质）来偿还;这会损害你的人格。你不能“偿还七倍”然后恢复你的人格。你无法消除破碎的信任和破裂的关系。
通奸就是自取灭亡。这里暗示了性罪的特别严重性。使徒保罗证实了这一点,他写道:
“人所犯的一切罪都在身体之外,唯有不道德的人是得罪自己的身体。” （哥林多前书 6:18）
犯性罪就是伤害我们自己的身体。此外,在哥林多前书 6 章的这段经文中,保罗断言与妓女结合使我们与她“合而为一”,并将主的灵与她结合。这意味着通奸破坏了我们最珍视的所有关系中的团契。所有这些都证实了所罗门的断言,即犯通奸罪的人会毁灭自己。
所罗门阐述了这种伤害: “他必遭受伤害和羞辱,他的耻辱不会被抹去” （第 33 节）。有些罪的后果比其他罪更严重。抹去这个词可能指的是通奸背叛信任的记忆和影响。这种违背人格的行为不会消失。
所罗门表明,偷窃和通奸这两种罪孽都会产生后果。但有些后果更为严重。当我们抛弃我们被造的初衷,选择较小的邪恶之路时,我们所遭受的惩罚总是负面的。但通奸是一种深深的背叛,会留下永久的伤疤。
为什么会这样？因为嫉妒使人发怒,报仇之日他不会留情（第 34 节）。毁灭的主要根源将来自女人的丈夫。
就像箴言中的许多内容一样,这句话适用于多个层面。想象一下,你是一个男人,发现另一个男人睡了你的妻子。这是一种彻头彻尾的背叛,是对神圣事物的扭曲。相比之下,如果一个饥饿的男人从你的储藏室偷食物,那就更严重了。尽管两者都是违法行为,但前者比后者严重得多。
你更有可能原谅小偷,一旦他还清了钱,你甚至可能和他成为朋友。但与你妻子睡觉的男人将成为报复的对象。在所罗门时代,我们可以想象这种情况会带来什么后果。毁灭可能是肉体死亡。
所罗门用这个人类的例子向我们展示了上帝对我们的选择有何感受。我们做的某些事情令他失望。其他事情则表明我们选择了一条完全不同的道路。当以色列人得罪他时,他们违背了他们承诺遵守的圣约誓言,没有遵守他的诫命（出埃及记 19:8）。这类似于婚礼誓言。
因此,上帝称以色列为淫妇,因为以色列违背了对他的誓言（何西阿书 1:2;以西结书 16:15）。当新约信徒与世界友好相处并追随世界时,他们同样被说成是淫夫和淫妇（雅各书 4:4）。
你犯了奸淫罪的妻子的嫉妒丈夫不会接受任何赎金,即使你送了很多礼物他也不会满意（第 35 节）。与偷来的面包不同,嫉妒的丈夫不会得到安抚。也许只有你死了他才会满意。
所罗门在这里明确而直接地警告他的年轻学生,不要不加思索地追求自己的快乐。在激情时刻,通奸似乎合情合理,但他们需要做出更好的选择。罪孽会带来死亡（罗马书 6:23）。性罪孽会带来自我毁灭。所罗门希望他的学生以投资心态生活,播下会结出果实的种子,而不是播下会收获毁灭的种子（加拉太书 6:8）。
我们每天的选择都是二元的,要么生要么死（申命记 30:19-20）。如果我们选择邪恶之路,末日来临时,没有什么办法能让我们逃脱。后果将是真实的。
我们选择做什么并不会影响我们的家庭身份。无论我们做出什么选择,我们的人类父母永远是我们的祖先。同样,上帝选择以色列作为他的子民,这与他们的行为无关;他选择他们是因为他爱他们（申命记 4:7）。上帝的承诺是不可撤销的（罗马书 11:29）。上帝始终将以色列作为他的新娘,即使她因自己的罪孽遭受了严重的后果。
对于新约信徒来说,上帝总是忠实地拯救所有相信的人。他永远不会拒绝他的孩子。拒绝那些他拯救的人就是否定自己（提摩太后书 2:13）。但罪有明显的后果。上帝的愤怒倾泻在今生的罪上,因为他让我们承受肉体的自然后果（罗马书 1:24,, 2628）。来世也会有重大的后果,因为我们可能会失去奖赏（哥林多后书 5:10）。
讽刺的是,所罗门不得不恳求他的学生做对他们自己最有利的事情。但人类困境的一部分就是我们常常对对我们最有利的事情视而不见。圣经邀请我们去寻找真理,相信它,活出它,并从中受益。上帝把我们的最大利益放在心上,并为我们铺平了一条道路,所有愿意的人都可以走这条路,并取得成功。
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箴言 6:30-35 含义
在《箴言》的前六章中,所罗门严厉谴责了邪恶和诱惑,没有为其提供任何借口或合理的理由。考虑到这种背景,第 30 节及其后的内容最初似乎是一种背离。如果小偷在饥饿时偷东西来满足自己,人们不会鄙视他（第 30 节）。然而,我们会看到,虽然每个人都可以同情因饥饿而偷窃的人,但他们仍然必须承担后果。
尽管我们同情一个绝望的人的行为,不管我们对处于这种境况的人有一定的同情心,但当他被发现时,他必须偿还七倍（第 31 节）。
七倍的偿还可能代表“完全”的概念。七在圣经中经常用来表示完成,因为一周的七天代表一个完整的星期。在摩西律法中,对偷窃的赔偿有各种要求（出埃及记 21:33 - 22:15）。
换句话说,仅仅因为他的情况似乎合理,可以证明偷窃是正当的,并不意味着他无需承担自己决定的后果。他必须捐出他家里的所有财产。这一行为将使他进一步陷入贫困,使问题更加复杂,而不是解决问题。我们可能会同情这个人为什么这么做,但他们还是这么做了,必须承担后果。
法治原则就蕴含于此。上帝创造了一个因果宇宙,这个宇宙反映了他的法则。我们忽视这些法则会给自己带来危险。如果我们不相信引力,我们仍然会坠落地面。如果我们忽视道德法则,我们仍然会承担后果。
我们都能理解诱惑的情况。它们可能看起来很诱人或合理,但最终会伤害我们。我们不能屈服于诱惑而避免其后果。小偷必须面对他们错误选择的后果,但它可以恢复。债务可以偿还,钱可以重新赚回来。小偷小摸的情况就是这样。
与与妇人行淫的人相比（第 32 节）。所罗门将这种人描述为缺乏理智。自取灭亡的人才会这么做。这条道路,这一决定性选择的后果更为严重。你不能只用你的财产（物质）来偿还;这会损害你的人格。你不能“偿还七倍”然后恢复你的人格。你无法消除破碎的信任和破裂的关系。
通奸就是自取灭亡。这里暗示了性罪的特别严重性。使徒保罗证实了这一点,他写道:
“人所犯的一切罪都在身体之外,唯有不道德的人是得罪自己的身体。”
（哥林多前书 6:18）
犯性罪就是伤害我们自己的身体。此外,在哥林多前书 6 章的这段经文中,保罗断言与妓女结合使我们与她“合而为一”,并将主的灵与她结合。这意味着通奸破坏了我们最珍视的所有关系中的团契。所有这些都证实了所罗门的断言,即犯通奸罪的人会毁灭自己。
所罗门阐述了这种伤害: “他必遭受伤害和羞辱,他的耻辱不会被抹去” （第 33 节）。有些罪的后果比其他罪更严重。抹去这个词可能指的是通奸背叛信任的记忆和影响。这种违背人格的行为不会消失。
所罗门表明,偷窃和通奸这两种罪孽都会产生后果。但有些后果更为严重。当我们抛弃我们被造的初衷,选择较小的邪恶之路时,我们所遭受的惩罚总是负面的。但通奸是一种深深的背叛,会留下永久的伤疤。
为什么会这样？因为嫉妒使人发怒,报仇之日他不会留情（第 34 节）。毁灭的主要根源将来自女人的丈夫。
就像箴言中的许多内容一样,这句话适用于多个层面。想象一下,你是一个男人,发现另一个男人睡了你的妻子。这是一种彻头彻尾的背叛,是对神圣事物的扭曲。相比之下,如果一个饥饿的男人从你的储藏室偷食物,那就更严重了。尽管两者都是违法行为,但前者比后者严重得多。
你更有可能原谅小偷,一旦他还清了钱,你甚至可能和他成为朋友。但与你妻子睡觉的男人将成为报复的对象。在所罗门时代,我们可以想象这种情况会带来什么后果。毁灭可能是肉体死亡。
所罗门用这个人类的例子向我们展示了上帝对我们的选择有何感受。我们做的某些事情令他失望。其他事情则表明我们选择了一条完全不同的道路。当以色列人得罪他时,他们违背了他们承诺遵守的圣约誓言,没有遵守他的诫命（出埃及记 19:8）。这类似于婚礼誓言。
因此,上帝称以色列为淫妇,因为以色列违背了对他的誓言（何西阿书 1:2;以西结书 16:15）。当新约信徒与世界友好相处并追随世界时,他们同样被说成是淫夫和淫妇（雅各书 4:4）。
你犯了奸淫罪的妻子的嫉妒丈夫不会接受任何赎金,即使你送了很多礼物他也不会满意（第 35 节）。与偷来的面包不同,嫉妒的丈夫不会得到安抚。也许只有你死了他才会满意。
所罗门在这里明确而直接地警告他的年轻学生,不要不加思索地追求自己的快乐。在激情时刻,通奸似乎合情合理,但他们需要做出更好的选择。罪孽会带来死亡（罗马书 6:23）。性罪孽会带来自我毁灭。所罗门希望他的学生以投资心态生活,播下会结出果实的种子,而不是播下会收获毁灭的种子（加拉太书 6:8）。
我们每天的选择都是二元的,要么生要么死（申命记 30:19-20）。如果我们选择邪恶之路,末日来临时,没有什么办法能让我们逃脱。后果将是真实的。
我们选择做什么并不会影响我们的家庭身份。无论我们做出什么选择,我们的人类父母永远是我们的祖先。同样,上帝选择以色列作为他的子民,这与他们的行为无关;他选择他们是因为他爱他们（申命记 4:7）。上帝的承诺是不可撤销的（罗马书 11:29）。上帝始终将以色列作为他的新娘,即使她因自己的罪孽遭受了严重的后果。
对于新约信徒来说,上帝总是忠实地拯救所有相信的人。他永远不会拒绝他的孩子。拒绝那些他拯救的人就是否定自己（提摩太后书 2:13）。但罪有明显的后果。上帝的愤怒倾泻在今生的罪上,因为他让我们承受肉体的自然后果（罗马书 1:24,, 2628）。来世也会有重大的后果,因为我们可能会失去奖赏（哥林多后书 5:10）。
讽刺的是,所罗门不得不恳求他的学生做对他们自己最有利的事情。但人类困境的一部分就是我们常常对对我们最有利的事情视而不见。圣经邀请我们去寻找真理,相信它,活出它,并从中受益。上帝把我们的最大利益放在心上,并为我们铺平了一条道路,所有愿意的人都可以走这条路,并取得成功。
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