在上一节中,所罗门开始讲述一个寓言,向他的年轻听众展示,被引诱走上邪恶之路是多么容易（而且普遍）。在这些经文中,所罗门讲述了一个年轻人在黑暗的掩护下徘徊在一个淫妇的家附近。他的死亡始于他与诱惑调情。
在第 11 节中,他继续解释这个女人以及她的行为方式。这个故事是对通奸行为的警告,更广泛地说,是对邪恶之路的警告,这种邪恶之路会让我们远离上帝的心,陷入邪恶的怀抱。
淫妇出去迎接年轻人,而不是仅仅在家里等他。所罗门形容她喧闹（字面意思是“吵闹”）和叛逆（或“固执”,字面意思是“转身离开”）。当她走近年轻人时,所罗门注意到的第一件事就是她的外表,穿着妓女的衣服（第 10 节）。
他注意到的第二件事是她的举止。她很吵闹——喧闹且毫无歉意。她是一个引人注目的人,希望你把注意力集中在她身上。这在寓言中是有意义的——这个女人代表邪恶,它攻击我们的感官,试图压倒它们,并让我们内心的智慧之声安静下来。因此,她也是叛逆的。她积极而顽固地“背离”了正确的道路。
接下来的描述是她的脚不在家（第 11 节）。就像在今天的世界里,房子（或家）代表着我们的行动基地。这是我们“真正做自己”的地方。当我们希望某人放松警惕并感到安全时,我们会告诉他们“让自己像在家一样”。
所罗门在这个故事的开头描述了自己在家里透过窗户看到这一幕。然而,淫妇并没有留在家里。她出去和街上的年轻人见面——不想亮出底牌,不想让我们知道她的真实身份。这会暴露她比她想要的更多的东西,可能会让我们意识到她的本性。相反,她在街上大声喧哗,咄咄逼人。
她逃离了家园,这也可能暗示撒旦背离了其作为上帝仆人的本职工作。相反,撒旦选择寻求升天来取代上帝的位置（以赛亚书 14:13）。邪恶本身并没有真正的“家”。它是对唯一真正家园——天堂的扭曲。邪恶只是对善的扭曲,而不是原创的想法。
此外,所罗门警告（主要在箴言 5:9-10）不要将本该属于你的东西拱手让给别人。所以,她离开家,引诱年轻人将生命交给她。邪恶正在试图偷窃,迫使他放弃一切,并控制他的资产。
她抛弃（或选择隐藏）了她的家,现在在大街上,在广场上,潜伏在每一个角落（第 12 节）。这与智慧女士在第 1 章中“在街上大声呼喊”形成鲜明对比（箴言 1:20-23）。淫妇潜伏在每一个角落。它让人联想到有人鬼鬼祟祟地四处游荡,试图在边缘处挑选那些软弱和不确定的人。智慧女士公开呼唤,邀请所有人参与。淫妇潜伏着,准备突袭和捕获。潜伏这个词的意思是“埋伏着”。她在寻找可以诱捕的人。
她一看到这个年轻人,就立刻抓住了他,亲吻了他（第 13 节）。所罗门警告说,罪恶会突然降临到我们头上。他还警告说,把自己的生命献给别人会是什么样子。所以,这个年轻人在黑暗的掩护下,调情作恶,把自己置于被抓住的境地。
淫妇抓住机会,抓住（字面意思是“抓住”）他并亲吻他。她尽快把他的理论想法变成实际行动。你经常听到年轻人说某事“刚刚发生”,也许这就是她想要的效果。现在,这个年轻人已经犯下了罪行。可能很容易说服他,他已经过了能够选择其他道路的阶段。
她厚着脸皮对他说（第 13 节） ……只有在初次亲吻之后,她才开口说话。她大胆地说,符合第 11 节的描述（喧闹）。她需要大胆,因为她的下一步行动既荒谬又有效。
她对这个年轻人说的第一句话并不是你想象中的诱惑。她说,我应该献上平安祭;今天我已经还了我的誓言（第 14 节）。这可能是为了扫清她引诱他犯下通奸的障碍。
献平安祭（见于利未记 7:11-21 和 其他地方）有三个原因。其中两个原因似乎与淫妇所指的不太一样（作为对上帝在迫切需要时提供的感谢,以及作为感谢上帝不求回报的祝福的一种方式）。献平安祭的第三个原因是伴随着履行誓言。由于淫妇说,今天我已经还了我的誓言,这很可能就是她献平安祭的原因。这种祭品是在誓言完成后献上的,以表明此人对履行誓言没有怨恨,向上帝表明他们是心甘情愿地这样做的,并且内心平静。
她很可能在表明她的账目都是清白的。在与以色列的盟约中,罪孽需要偿还。奉献或牺牲。妓女似乎在表明她的记录是清白的。她已经准备好犯下新的罪孽。她应该提供和平,这意味着她已经成功并完全履行了她的誓言。她说这里没有什么不妥。断言没有不洁或其他障碍需要处理。她采取的立场是,她的行为可以掩盖,不会产生任何后果。
这样做的目的是迷惑年轻人,让他们以为一切都好。为她的提议辩护。这一切不仅光明正大,而且在道德上也是可以接受的。
事实上,这是对上帝律法的曲解。是对智慧的否定。也是对邪恶的借口。她用基于上帝和他所阐明的现实的谎言来掩盖这些现实。
淫妇声称今天她的誓言已经实现。真是巧合,就在她有空的那天,这位年轻人找到了她。
她继续说, “因此我出来迎接你,恳切地寻求你的同在,我遇见了你” （第 15 节）。现在她已经满足了所谓的道德要求（履行誓言,献上平安祭）,寻找他是她待办事项清单上的第一件事。她得到了道德正当性的标记,现在准备追求更加罪恶的生活。
在找到了道德上的正当理由后,诱惑者现在开始诉诸目标的自尊。她正在追求他。她正在寻找他。她来见他,认真地（或“勤奋地”）寻找他。我们都喜欢被需要,而她正在诉诸这种基本的欲望,暗示她对他的感情在性方面的表现。
她下一步的诱惑是解释她为他所做的一切努力,我用埃及彩色的线毯铺了我的床,我用没药,沉香和肉桂洒了我的床（第 16-17 节）。现在,她专注于肉体上的诱惑吸引力。
除了暗示性的暗示之外,她还告诉他,她已经竭尽全力了。她推断,抛弃一个付出了这么多努力的人是不礼貌的,也是相当严重的拒绝。她不仅迎合了他的虚荣心,还迎合了他想要回报的欲望。他肯定不想冒犯吧？
在进行诱惑时,她遵循了撒旦在伊甸园设定的模式,正如使徒约翰所说的那样（约翰一书 2:15-16）:
她描述了一个诱人的幻想世界。没有讨论接下来会发生什么;只有满足欲望的直接机会。淫妇明确表示不会拒绝。
这就是色情对肉体如此具有诱惑力的原因——它创造了一个替代现实,在那里我们不必面对真正共享生活的复杂挑战,不必暴露自己遭受拒绝,也不必面对延迟满足的复杂性。淫妇试图迅速将他的思绪转移到柔软的床上用品和装饰上,让他有机会让想象力自由驰骋。
她走上前来,仿佛是为了杀戮:来吧,让我们尽情享受爱情,直到天亮（第 18 节）。她是最直接的人。对年轻男子来说,她无疑是诱人的——她是侵略者。男人最核心的恐惧之一就是女性的拒绝,而这个年轻人没有必要担心这一点:让我们用爱抚取悦自己（第 18 节）。
此时,她肯定已经把他的想象变成了与她共度梦幻之夜。淫妇冲过法律/道德问题,冲进他的肉欲和视觉,冲进他的骄傲感,唤醒他的肉欲。如果这个年轻人没有智慧的根基,现在很难找到出路。
在所有这些层层之下,她解决了所有挥之不去的借口。在这一点上,这些借口只是实用的,因为我的丈夫不在家,他出远门了（第 19 节）。这是第一次真正直接提到她的丈夫。她通过设置场景来诱惑这个年轻人。言外之意是,他们可以沉迷于这段恋情,不会有任何后果。也不会有人打扰。她已经考虑到了一切。
现在她正在扫清道路,让机会变得清晰,他带着一袋钱,满月时他就会回家（第 20 节）。这表明丈夫出差了。她给出了他不在的原因以及他回来的时间。他已经长途旅行了——我们有充足的时间。没有后果。没什么可担心的。我们可以沉浸在快乐之中,不会有任何负面影响。
这是她言语诱惑的结束。重要的是要记住,在第 13 节中,在她对年轻人说一句话之前,她就抓住并亲吻了他。所以,已经发生了一个行为。她已经激起了他的性欲。所有这些争论都是为了试图让他更深入地走上这条道路。
另一件需要注意的事情是,在整个场景中,年轻人没有说一句话。这不是讨论,而是陈述。她已经接管了一切。他已经屈服于她。在所罗门的叙述开始时,年轻人做出了让他处于这种境地的决定,他已经把这个场景交给了她——他仍然要对自己的决定负责,可以随时逃离她,但随着每一层诱惑,事情变得越来越困难。
结果是可以预见的——她用许多劝说引诱他;用她谄媚的嘴唇引诱他（第 21 节）。简而言之:它有效。诱惑这个词的希伯来语是“natah”,意思是“使他屈服”或“使他筋疲力尽”。她的许多劝说打中了要害。他屈服了,或者放弃了。推论是,从这个年轻人决定走近她家的时候起,这已经是注定的结局了。
诱惑者的快速效果应该让现代读者和所罗门的原始读者一样担忧。这就是他展示整个过程的目的。我们很容易分心,“被牵制”,误入歧途。避免这种情况的方法是永远不要朝那个方向迈出一步。逃跑就是远离。
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箴言 7:11-21 含义
在上一节中,所罗门开始讲述一个寓言,向他的年轻听众展示,被引诱走上邪恶之路是多么容易（而且普遍）。在这些经文中,所罗门讲述了一个年轻人在黑暗的掩护下徘徊在一个淫妇的家附近。他的死亡始于他与诱惑调情。
在第 11 节中,他继续解释这个女人以及她的行为方式。这个故事是对通奸行为的警告,更广泛地说,是对邪恶之路的警告,这种邪恶之路会让我们远离上帝的心,陷入邪恶的怀抱。
淫妇出去迎接年轻人,而不是仅仅在家里等他。所罗门形容她喧闹（字面意思是“吵闹”）和叛逆（或“固执”,字面意思是“转身离开”）。当她走近年轻人时,所罗门注意到的第一件事就是她的外表,穿着妓女的衣服（第 10 节）。
他注意到的第二件事是她的举止。她很吵闹——喧闹且毫无歉意。她是一个引人注目的人,希望你把注意力集中在她身上。这在寓言中是有意义的——这个女人代表邪恶,它攻击我们的感官,试图压倒它们,并让我们内心的智慧之声安静下来。因此,她也是叛逆的。她积极而顽固地“背离”了正确的道路。
接下来的描述是她的脚不在家（第 11 节）。就像在今天的世界里,房子（或家）代表着我们的行动基地。这是我们“真正做自己”的地方。当我们希望某人放松警惕并感到安全时,我们会告诉他们“让自己像在家一样”。
所罗门在这个故事的开头描述了自己在家里透过窗户看到这一幕。然而,淫妇并没有留在家里。她出去和街上的年轻人见面——不想亮出底牌,不想让我们知道她的真实身份。这会暴露她比她想要的更多的东西,可能会让我们意识到她的本性。相反,她在街上大声喧哗,咄咄逼人。
她逃离了家园,这也可能暗示撒旦背离了其作为上帝仆人的本职工作。相反,撒旦选择寻求升天来取代上帝的位置（以赛亚书 14:13）。邪恶本身并没有真正的“家”。它是对唯一真正家园——天堂的扭曲。邪恶只是对善的扭曲,而不是原创的想法。
此外,所罗门警告（主要在箴言 5:9-10）不要将本该属于你的东西拱手让给别人。所以,她离开家,引诱年轻人将生命交给她。邪恶正在试图偷窃,迫使他放弃一切,并控制他的资产。
她抛弃（或选择隐藏）了她的家,现在在大街上,在广场上,潜伏在每一个角落（第 12 节）。这与智慧女士在第 1 章中“在街上大声呼喊”形成鲜明对比（箴言 1:20-23）。淫妇潜伏在每一个角落。它让人联想到有人鬼鬼祟祟地四处游荡,试图在边缘处挑选那些软弱和不确定的人。智慧女士公开呼唤,邀请所有人参与。淫妇潜伏着,准备突袭和捕获。潜伏这个词的意思是“埋伏着”。她在寻找可以诱捕的人。
她一看到这个年轻人,就立刻抓住了他,亲吻了他（第 13 节）。所罗门警告说,罪恶会突然降临到我们头上。他还警告说,把自己的生命献给别人会是什么样子。所以,这个年轻人在黑暗的掩护下,调情作恶,把自己置于被抓住的境地。
淫妇抓住机会,抓住（字面意思是“抓住”）他并亲吻他。她尽快把他的理论想法变成实际行动。你经常听到年轻人说某事“刚刚发生”,也许这就是她想要的效果。现在,这个年轻人已经犯下了罪行。可能很容易说服他,他已经过了能够选择其他道路的阶段。
她厚着脸皮对他说（第 13 节） ……只有在初次亲吻之后,她才开口说话。她大胆地说,符合第 11 节的描述（喧闹）。她需要大胆,因为她的下一步行动既荒谬又有效。
她对这个年轻人说的第一句话并不是你想象中的诱惑。她说,我应该献上平安祭;今天我已经还了我的誓言（第 14 节）。这可能是为了扫清她引诱他犯下通奸的障碍。
献平安祭（见于利未记 7:11-21 和 其他地方）有三个原因。其中两个原因似乎与淫妇所指的不太一样（作为对上帝在迫切需要时提供的感谢,以及作为感谢上帝不求回报的祝福的一种方式）。献平安祭的第三个原因是伴随着履行誓言。由于淫妇说,今天我已经还了我的誓言,这很可能就是她献平安祭的原因。这种祭品是在誓言完成后献上的,以表明此人对履行誓言没有怨恨,向上帝表明他们是心甘情愿地这样做的,并且内心平静。
她很可能在表明她的账目都是清白的。在与以色列的盟约中,罪孽需要偿还。奉献或牺牲。妓女似乎在表明她的记录是清白的。她已经准备好犯下新的罪孽。她应该提供和平,这意味着她已经成功并完全履行了她的誓言。她说这里没有什么不妥。断言没有不洁或其他障碍需要处理。她采取的立场是,她的行为可以掩盖,不会产生任何后果。
这样做的目的是迷惑年轻人,让他们以为一切都好。为她的提议辩护。这一切不仅光明正大,而且在道德上也是可以接受的。
事实上,这是对上帝律法的曲解。是对智慧的否定。也是对邪恶的借口。她用基于上帝和他所阐明的现实的谎言来掩盖这些现实。
淫妇声称今天她的誓言已经实现。真是巧合,就在她有空的那天,这位年轻人找到了她。
她继续说, “因此我出来迎接你,恳切地寻求你的同在,我遇见了你” （第 15 节）。现在她已经满足了所谓的道德要求（履行誓言,献上平安祭）,寻找他是她待办事项清单上的第一件事。她得到了道德正当性的标记,现在准备追求更加罪恶的生活。
在找到了道德上的正当理由后,诱惑者现在开始诉诸目标的自尊。她正在追求他。她正在寻找他。她来见他,认真地（或“勤奋地”）寻找他。我们都喜欢被需要,而她正在诉诸这种基本的欲望,暗示她对他的感情在性方面的表现。
她下一步的诱惑是解释她为他所做的一切努力,我用埃及彩色的线毯铺了我的床,我用没药,沉香和肉桂洒了我的床（第 16-17 节）。现在,她专注于肉体上的诱惑吸引力。
除了暗示性的暗示之外,她还告诉他,她已经竭尽全力了。她推断,抛弃一个付出了这么多努力的人是不礼貌的,也是相当严重的拒绝。她不仅迎合了他的虚荣心,还迎合了他想要回报的欲望。他肯定不想冒犯吧？
在进行诱惑时,她遵循了撒旦在伊甸园设定的模式,正如使徒约翰所说的那样（约翰一书 2:15-16）:
她描述了一个诱人的幻想世界。没有讨论接下来会发生什么;只有满足欲望的直接机会。淫妇明确表示不会拒绝。
这就是色情对肉体如此具有诱惑力的原因——它创造了一个替代现实,在那里我们不必面对真正共享生活的复杂挑战,不必暴露自己遭受拒绝,也不必面对延迟满足的复杂性。淫妇试图迅速将他的思绪转移到柔软的床上用品和装饰上,让他有机会让想象力自由驰骋。
她走上前来,仿佛是为了杀戮:来吧,让我们尽情享受爱情,直到天亮（第 18 节）。她是最直接的人。对年轻男子来说,她无疑是诱人的——她是侵略者。男人最核心的恐惧之一就是女性的拒绝,而这个年轻人没有必要担心这一点:让我们用爱抚取悦自己（第 18 节）。
此时,她肯定已经把他的想象变成了与她共度梦幻之夜。淫妇冲过法律/道德问题,冲进他的肉欲和视觉,冲进他的骄傲感,唤醒他的肉欲。如果这个年轻人没有智慧的根基,现在很难找到出路。
在所有这些层层之下,她解决了所有挥之不去的借口。在这一点上,这些借口只是实用的,因为我的丈夫不在家,他出远门了（第 19 节）。这是第一次真正直接提到她的丈夫。她通过设置场景来诱惑这个年轻人。言外之意是,他们可以沉迷于这段恋情,不会有任何后果。也不会有人打扰。她已经考虑到了一切。
现在她正在扫清道路,让机会变得清晰,他带着一袋钱,满月时他就会回家（第 20 节）。这表明丈夫出差了。她给出了他不在的原因以及他回来的时间。他已经长途旅行了——我们有充足的时间。没有后果。没什么可担心的。我们可以沉浸在快乐之中,不会有任何负面影响。
这是她言语诱惑的结束。重要的是要记住,在第 13 节中,在她对年轻人说一句话之前,她就抓住并亲吻了他。所以,已经发生了一个行为。她已经激起了他的性欲。所有这些争论都是为了试图让他更深入地走上这条道路。
另一件需要注意的事情是,在整个场景中,年轻人没有说一句话。这不是讨论,而是陈述。她已经接管了一切。他已经屈服于她。在所罗门的叙述开始时,年轻人做出了让他处于这种境地的决定,他已经把这个场景交给了她——他仍然要对自己的决定负责,可以随时逃离她,但随着每一层诱惑,事情变得越来越困难。
结果是可以预见的——她用许多劝说引诱他;用她谄媚的嘴唇引诱他（第 21 节）。简而言之:它有效。诱惑这个词的希伯来语是“natah”,意思是“使他屈服”或“使他筋疲力尽”。她的许多劝说打中了要害。他屈服了,或者放弃了。推论是,从这个年轻人决定走近她家的时候起,这已经是注定的结局了。
诱惑者的快速效果应该让现代读者和所罗门的原始读者一样担忧。这就是他展示整个过程的目的。我们很容易分心,“被牵制”,误入歧途。避免这种情况的方法是永远不要朝那个方向迈出一步。逃跑就是远离。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。