在这一部分,所罗门结束了他对陷入通奸的年轻人的叙述（箴言 7:6-21）。在故事的中间（前一部分）,所罗门看到了女人的诱惑策略,它已经奏效了。
突然,他像牛去宰杀一样跟着她（第 22 节）。年轻人没有争辩或质疑,就跟着诱惑者走了。她答应了一夜的“爱抚”直到“早晨”。这个故事是一个寓言,讲述了邪恶如何诱惑我们,让我们偏离智慧之路,并让我们陷入困境。所罗门在这里说,年轻人突然（或立即/马上）跟着他。他失去了道德准则。
他眼中充满欲望,没有意识到自己正被引向毁灭。他以为自己正被引向乐趣。他想要的东西。他让自己被欺骗了。就像一头牛被送去宰杀一样,他被带走了,却不知道等待他的是什么恐怖。当我们脱离现实时,我们就看不到真正发生的事情,并让自己被自己的妄想和肉欲所说服。
少年人也像被锁链束缚的人一样,受愚昧人的管教（第 22 节）。这句话的直译是“像愚昧人一样,受枷锁的管教”。它重申了少年人不知道等待他的命运。他是个愚昧人,不知道什么是真理。他受枷锁的管教（或枷锁——另一个同义词是“枷锁”）。他被交给了监狱,限制和不完美的邪恶。
当使徒保罗捍卫他的恩典福音时,他驳斥了错误的指控,即他教导说,既然我们在上帝眼中只因信称义,那么我们就应该犯罪（罗马书 3:8）。保罗给出的我们不应该犯罪的原因之一是,罪会导致奴役和死亡（罗马书 6:15-16）。箴言中的这段情节就是这一原则的例证。
所罗门举了动物界的第三个例子。直到一支箭刺穿他的肝脏,就像鸟儿急忙赶往陷阱一样,他才知道这会要了他的命（第 23 节）。
在所有这些动物世界中的例子中,猎物都会在某一时刻意识到陷阱的真相。但那时已经太迟了,它们在毁灭之前才意识到这一点:一支箭刺穿了肝脏,痛苦不已。一只鸟冲进陷阱,在生命即将结束时意识到自己犯了一个致命的错误。这个年轻人也是如此。他不知道与淫妇交往会让他丧命。他正在追随诱惑者走向自我毁灭。
在这个故事中,所罗门没有告诉我们这个年轻人会经历什么样的死亡/分离。在上一章中,所罗门警告说,嫉妒的丈夫会发怒,这可能是身体伤害的根源（箴言 6:34-35）。但通奸带来的分离有很多种形式,包括我们内心与道德准则的分离。
这并不是说诱惑者一定会伤害他。她很可能专注于利用这个年轻人来达到自己的目的。所罗门的意思是,通过选择与邪恶调情,做邪恶的事,然后相信邪恶的诱惑,我们会在邪恶的道路上越走越深。我们认为我们可以逃避后果——但罪恶总是导致死亡。
我们可能会适应一种新的生活方式（或者,更确切地说,将自己投入死亡之路）。一次通奸会变成多次通奸。一次邪恶行为会成为一种模式。这样,我们的生命就被扼杀了。我们被创造时的智慧被忽视,管理他人和爱上帝的机会被一种寻求满足肉欲的模式所取代。
所罗门在这里结束了他的叙述。然后以父亲对儿子的口吻说道:
现在,我的儿啊,你们要听我的话（第 24 节）。这是所罗门最后一次使用“我的儿啊”这个短语,直到《箴言》的后半部分（见《箴言》7:1-5 的注释）。这个劝告可以看作是他警告和恳求的顶峰。
他在本章中分享的故事给人一种戏剧感,一种紧张感和一种绝望感。因此,所罗门说,听我说。我将告诉你如何避免毁掉你的生活。留心听我口中的话语（第 24 节）。这不仅仅是闲聊。这是一种可以拯救你生命的教诲。
他的警告直截了当,直截了当。不要让你的心偏向她的道路（第 25 节）。这假定读者走在正确的道路上,或者他生来就是为此而生的。或者,至少,这是现实,也是对他最有利的。他必须转身去寻找她。她的路是邪恶之路。
这里的推论是,人心倾向于偏离正道。这与圣经的警告一致,即我们未得救的心被邪恶所吸引（耶利米书 17:9）。但同时推断,我们有一个选择,一个意志,可以超越我们的心。我们不能让我们的心偏离正道。这里的重点是意向性;一个深思熟虑和积极的选择。
她的行为方式是对现实的否定和扭曲。面对这种扭曲,年轻人可以选择如何应对。
所罗门还警告我们要小心谨慎,不要无意中误入危险的道路。所罗门说:不要误入她的道路（第 25 节）。误入歧途就是漫无目的地徘徊。粗心大意。我们不仅要主动选择不追随我们心中的邪恶意图。我们还需要勤奋和有意识地避免无意中误入她的道路。
避免这种无意误入歧途的唯一方法是刻意选择我们想要走的路。所罗门建议我们坚持我们被创造时的道路,我们真正属于的道路,我们真正想走的道路。同样,选择邪恶会让人误入歧途。同样重要的是,这里的方式和路径是复数的。淫妇有很多策略,手段和实际途径（性和通奸只是其中之一）。避免所有这些的关键在于你的内心。这不仅仅是一个身体上的警告,让你避免在错误的时间出现在错误的地点。这是一个精神上的警告,让你的心与真理保持一致。
因为她所杀的人很多,被杀的人也很多（第 26 节）。所罗门的故事是一个警世故事,但并非孤立事件。他似乎在试图解释他一直看到的事情,一种普遍存在的挫折和悲伤。他并不是想讲述一个独特的,孤立的故事。他试图讲述他在许多故事中看到的事情。许多人走上了邪恶的道路。这是一条宽阔而拥挤的道路。小心不要成为他们中的一员。受害者这个词是“halal”;意思是“致命伤”。那些像故事中的年轻人一样,在麻烦中跌跌撞撞的人。她抓住了他们,把他们砍倒了。
当然,讽刺的是,所罗门最终没有听从自己的建议（列王纪上 11:4-5）。他在晚年放松了警惕,导致王朝覆灭。这让这个警世故事更有意义。
她的家是通往阴间的路,下到死亡的密室（第 27 节）。在第 16-17 节中,诱惑者告诉年轻人,她如何装饰床铺,并用香水覆盖床铺,为他做准备。故事结束时,两人正走回她的家,履行她对他的所有承诺。
所罗门在这里明确表示,她的家就是死亡。Sheol 是旧约中“死者之地”的意思。它可以是“坟墓”,“坑”或“地狱”。这里它暗指选择邪恶之路的天真年轻人的毁灭。
年轻人正走向死亡,走向死亡之室。Chambers的意思是“卧室”,暗示她承诺的那张床是如此华丽,充满了肉欲。事实上,那是一张临终之床。
所罗门邀请我们用更完整的画面来取代狂欢之夜的画面。完整的画面是放纵之夜,随后是死亡和毁灭的巨大后果。这个警世故事是给我们所有人的,与任何类型的罪有关。罪的后果永远是死亡（罗马书 6:23）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
箴言 7:22-27 含义
在这一部分,所罗门结束了他对陷入通奸的年轻人的叙述（箴言 7:6-21）。在故事的中间（前一部分）,所罗门看到了女人的诱惑策略,它已经奏效了。
突然,他像牛去宰杀一样跟着她（第 22 节）。年轻人没有争辩或质疑,就跟着诱惑者走了。她答应了一夜的“爱抚”直到“早晨”。这个故事是一个寓言,讲述了邪恶如何诱惑我们,让我们偏离智慧之路,并让我们陷入困境。所罗门在这里说,年轻人突然（或立即/马上）跟着他。他失去了道德准则。
他眼中充满欲望,没有意识到自己正被引向毁灭。他以为自己正被引向乐趣。他想要的东西。他让自己被欺骗了。就像一头牛被送去宰杀一样,他被带走了,却不知道等待他的是什么恐怖。当我们脱离现实时,我们就看不到真正发生的事情,并让自己被自己的妄想和肉欲所说服。
少年人也像被锁链束缚的人一样,受愚昧人的管教（第 22 节）。这句话的直译是“像愚昧人一样,受枷锁的管教”。它重申了少年人不知道等待他的命运。他是个愚昧人,不知道什么是真理。他受枷锁的管教（或枷锁——另一个同义词是“枷锁”）。他被交给了监狱,限制和不完美的邪恶。
当使徒保罗捍卫他的恩典福音时,他驳斥了错误的指控,即他教导说,既然我们在上帝眼中只因信称义,那么我们就应该犯罪（罗马书 3:8）。保罗给出的我们不应该犯罪的原因之一是,罪会导致奴役和死亡（罗马书 6:15-16）。箴言中的这段情节就是这一原则的例证。
所罗门举了动物界的第三个例子。直到一支箭刺穿他的肝脏,就像鸟儿急忙赶往陷阱一样,他才知道这会要了他的命（第 23 节）。
在所有这些动物世界中的例子中,猎物都会在某一时刻意识到陷阱的真相。但那时已经太迟了,它们在毁灭之前才意识到这一点:一支箭刺穿了肝脏,痛苦不已。一只鸟冲进陷阱,在生命即将结束时意识到自己犯了一个致命的错误。这个年轻人也是如此。他不知道与淫妇交往会让他丧命。他正在追随诱惑者走向自我毁灭。
在这个故事中,所罗门没有告诉我们这个年轻人会经历什么样的死亡/分离。在上一章中,所罗门警告说,嫉妒的丈夫会发怒,这可能是身体伤害的根源（箴言 6:34-35）。但通奸带来的分离有很多种形式,包括我们内心与道德准则的分离。
这并不是说诱惑者一定会伤害他。她很可能专注于利用这个年轻人来达到自己的目的。所罗门的意思是,通过选择与邪恶调情,做邪恶的事,然后相信邪恶的诱惑,我们会在邪恶的道路上越走越深。我们认为我们可以逃避后果——但罪恶总是导致死亡。
我们可能会适应一种新的生活方式（或者,更确切地说,将自己投入死亡之路）。一次通奸会变成多次通奸。一次邪恶行为会成为一种模式。这样,我们的生命就被扼杀了。我们被创造时的智慧被忽视,管理他人和爱上帝的机会被一种寻求满足肉欲的模式所取代。
所罗门在这里结束了他的叙述。然后以父亲对儿子的口吻说道:
现在,我的儿啊,你们要听我的话（第 24 节）。这是所罗门最后一次使用“我的儿啊”这个短语,直到《箴言》的后半部分（见《箴言》7:1-5 的注释）。这个劝告可以看作是他警告和恳求的顶峰。
他在本章中分享的故事给人一种戏剧感,一种紧张感和一种绝望感。因此,所罗门说,听我说。我将告诉你如何避免毁掉你的生活。留心听我口中的话语（第 24 节）。这不仅仅是闲聊。这是一种可以拯救你生命的教诲。
他的警告直截了当,直截了当。不要让你的心偏向她的道路（第 25 节）。这假定读者走在正确的道路上,或者他生来就是为此而生的。或者,至少,这是现实,也是对他最有利的。他必须转身去寻找她。她的路是邪恶之路。
这里的推论是,人心倾向于偏离正道。这与圣经的警告一致,即我们未得救的心被邪恶所吸引（耶利米书 17:9）。但同时推断,我们有一个选择,一个意志,可以超越我们的心。我们不能让我们的心偏离正道。这里的重点是意向性;一个深思熟虑和积极的选择。
她的行为方式是对现实的否定和扭曲。面对这种扭曲,年轻人可以选择如何应对。
所罗门还警告我们要小心谨慎,不要无意中误入危险的道路。所罗门说:不要误入她的道路（第 25 节）。误入歧途就是漫无目的地徘徊。粗心大意。我们不仅要主动选择不追随我们心中的邪恶意图。我们还需要勤奋和有意识地避免无意中误入她的道路。
避免这种无意误入歧途的唯一方法是刻意选择我们想要走的路。所罗门建议我们坚持我们被创造时的道路,我们真正属于的道路,我们真正想走的道路。同样,选择邪恶会让人误入歧途。同样重要的是,这里的方式和路径是复数的。淫妇有很多策略,手段和实际途径（性和通奸只是其中之一）。避免所有这些的关键在于你的内心。这不仅仅是一个身体上的警告,让你避免在错误的时间出现在错误的地点。这是一个精神上的警告,让你的心与真理保持一致。
因为她所杀的人很多,被杀的人也很多（第 26 节）。所罗门的故事是一个警世故事,但并非孤立事件。他似乎在试图解释他一直看到的事情,一种普遍存在的挫折和悲伤。他并不是想讲述一个独特的,孤立的故事。他试图讲述他在许多故事中看到的事情。许多人走上了邪恶的道路。这是一条宽阔而拥挤的道路。小心不要成为他们中的一员。受害者这个词是“halal”;意思是“致命伤”。那些像故事中的年轻人一样,在麻烦中跌跌撞撞的人。她抓住了他们,把他们砍倒了。
当然,讽刺的是,所罗门最终没有听从自己的建议（列王纪上 11:4-5）。他在晚年放松了警惕,导致王朝覆灭。这让这个警世故事更有意义。
她的家是通往阴间的路,下到死亡的密室（第 27 节）。在第 16-17 节中,诱惑者告诉年轻人,她如何装饰床铺,并用香水覆盖床铺,为他做准备。故事结束时,两人正走回她的家,履行她对他的所有承诺。
所罗门在这里明确表示,她的家就是死亡。Sheol 是旧约中“死者之地”的意思。它可以是“坟墓”,“坑”或“地狱”。这里它暗指选择邪恶之路的天真年轻人的毁灭。
年轻人正走向死亡,走向死亡之室。Chambers的意思是“卧室”,暗示她承诺的那张床是如此华丽,充满了肉欲。事实上,那是一张临终之床。
所罗门邀请我们用更完整的画面来取代狂欢之夜的画面。完整的画面是放纵之夜,随后是死亡和毁灭的巨大后果。这个警世故事是给我们所有人的,与任何类型的罪有关。罪的后果永远是死亡（罗马书 6:23）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。