大卫在向上帝倾诉心声,承认自己的罪孽,并表示相信上帝的仁慈会宽恕他的罪孽（诗篇 1-12 节）之后,请求上帝恢复他得救的喜乐,并赐予他“甘心乐意的灵”,让他遵循上帝的旨意（诗篇 51:12）。现在,他用实际行动来说明上帝赐予大卫“甘心乐意的灵”,让他遵循上帝的旨意,会带来哪些好处:我就把你的道指教有过犯的人（诗篇 13 节） 。
这表明大卫对违法者的教导主要通过实例进行。当大卫心甘情愿地遵循上帝的方式时,观察者可以看到按照上帝的（良好）设计行事和生活的好处。通过这种方式,人类可以获得人生的最大成就。
大卫已经认识到他自己是个罪人（诗篇 51:4）。但他也向上帝主张,通过恢复他,并赋予他“乐意的灵”的智慧,大卫将成为一个榜样。不仅过犯者会受到教导,而且罪人也会皈依你（第 13 节） 。
大卫祈求的这种“乐意的灵”是一种内在的智慧,一种更新的思想,它认识到我们真正的自身利益在于遵循上帝的旨意。正是通过这种更新的思想,我们才能得到改变,走上新的生活（罗马书 12:1-2）。
新约信徒有上帝内住的圣灵,它总是引导我们。但我们仍然有旧本性,使徒保罗称之为“肉体”。这两种力量在我们内心争斗,每一种都试图说服我们追随它的道路（加拉太书 5:17）。上帝让我们选择跟随哪一种。我们可以像大卫一样,祈求一个“愿意的灵”,选择跟随圣灵（诗篇 51:12）。然后,也可以像大卫一样,我们成为他人的优秀榜样。
大卫一生中承担着许多责任,包括他的家庭,他的使命和他作为以色列国王的使命。作为国王,大卫是政府的领导者,也是人民的精神领袖。虽然所有这些角色都很重要,但它们是他最终目标的一部分,即在每一项“工作”中都发挥救赎作用。
大卫所要求的坚定和“愿意”遵循上帝之道的精神是做出正确选择的内在智慧——选择遵循上帝为我们的生活所设计的（良好）。当我们遵循上帝的道时,我们通过将堕落的创造物中的一小部分恢复到上帝的初衷,从而为堕落的创造物带来救赎。我们用和谐取代了纷争。
正如我们的心脏需要有节奏地跳动才能使我们的身体正常运作一样,我们新造的心脏也需要以正确的节奏跳动,大卫现在意识到这是一种救赎的节奏,正如他所说,
我就把你的道指教有过犯的人,罪人将会皈依你。
通过以身作则,按照上帝的旨意行事,其他人也会效仿。这样,我们就能为堕落的世界带来救赎。
大卫在诗篇中为我们解释和示范了认罪和悔改的例子,这是我们为了始终如一地与神和谐相处而必须遵循的纪律。彼得将其描述为“心里尊基督为圣,以他为主”（彼得前书 3:15a）和保持“无亏的良心”（彼得前书 3:16）。
当我们像大卫一样承认自己的罪,与上帝和谐相处时,这也为那些受伤或疲惫的罪犯提供了一个机会,让他们停下来思考我们的希望。这甚至可能促使他们要求我们“说明我们心中盼望的原因”（彼得前书 3:15b）。当我们这样做时,我们也可以和大卫一起说:我要把你的道指教有过犯的人,罪人必归向你。因此,这是一种重要的装备,以便在我们生活中履行通常被称为“大使命”的培养门徒的任务（马太福音 28:19-20）。
在上一节中,大卫祈求上帝赐予他“清洁的心”和“坚定的精神”（诗篇 51:10）。保罗断言,对于新约信徒来说,每个相信耶稣的人都会得到以下两样东西:
“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。” （哥林多后书 5:17）
作为新造的人,每个信徒都有绝佳的机会过上救赎的生活,通过走在上帝的道路上,给堕落的世界带来一点复兴。我们可以通过选择走在圣灵中,遵循上帝的道路来做到这一点（罗马书8:4）。
新造是救赎生活的核心,贯穿了诗篇 51 篇和哥林多后书 5 章。在哥林多后书 5:15-16 中,保罗断言:
“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。” （哥林多后书 5:15）
这与耶稣的教导一致,即获得人生最大满足的方法是放下我们自己的生命（马太福音 16:25）。追随我们自己的欲望和欲望的宽路通向毁灭。但追随上帝的设计的窄路通向生命（马太福音 7:13-14）。
大卫说,与上帝相交生活的副产品是将你的道指教有过犯的人,罪人就会归向你。保罗在《哥林多后书》中以不同的方式说了同样的话,称这种皈依事工为“和解”——指的是让堕落的人类重新与上帝对创造的（良好）设计和解:
“一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。” （哥林多后书 5:18-19）
保罗继续将新约信徒的呼召归类为使世界和解的使者。但这只有当我们自己以与神和解的方式生活时才会发生:
“所以,我们作基督的大使,就好像神藉我们劝你们一样;我们替基督求你们与神和好。” （哥林多后书 5:20）
对于保罗来说,就像对于大卫一样,这颗纯净的心会让他与上帝和解,然后通过他的证言与周围的人和解:然后我会将你的道路指教有过犯的人,罪人将会归向你。
大卫意识到,上帝通过宽恕他的罪孽,在他心中创造了新的“洁净之心”,而这颗心还有另一部分（诗篇 51:10）。除了与周围的人和解之外,大卫还会大声敬拜上帝:
神啊,你是拯救我的神,求你救我脱离流血的罪！我的舌头就要欢呼歌唱你的公义（第 14 节） 。
大卫使用“流血罪”这个词很可能是指承认他流了无辜人的血,即拔示巴丈夫乌利亚的血。大卫下令把乌利亚带到战场前线,在那里杀死他。更糟糕的是,他知道乌利亚的忠诚,所以他亲自让乌利亚传达了这一信息（撒母耳记下 11:14-15）。
大卫继续从第 12 节开始的祷告,“求祢使我仍得祢救恩之乐”,并在第 14 节宣称,“我的舌头必欢呼祢的公义”。但随后大卫补充道:“耶和华啊,求祢使我嘴唇张开,我的口便传扬颂赞祢的话” （第 15 节） 。显然,大卫在罪孽深重时无法赞美上帝——这是可以理解的。这里大卫似乎在请求上帝将赞美重新放到他的口中,打开我的嘴唇。上帝已经通过先知拿单向大卫说出了宽恕,告诉大卫他不会死,但也告诉了大卫他的罪孽会带来的后果（撒母耳记下 12:13-14）。在这里,大卫将他的宽恕提升到了一个非常个人的层面。
这可能是新约信徒走近上帝的宝座,寻求洁净良心的画面,正如希伯来书所说的那样:
“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。” （希伯来书 10:19-22）
由于大卫已经深刻认识到自己的罪孽有多深重,并向上帝,他的救赎之神祈求,因此他祈求上帝将言语放入他的口中,使之能够达到他所公开宣告上帝伟大的深度和高度。
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诗篇 51:13-15 含义
大卫在向上帝倾诉心声,承认自己的罪孽,并表示相信上帝的仁慈会宽恕他的罪孽（诗篇 1-12 节）之后,请求上帝恢复他得救的喜乐,并赐予他“甘心乐意的灵”,让他遵循上帝的旨意（诗篇 51:12）。现在,他用实际行动来说明上帝赐予大卫“甘心乐意的灵”,让他遵循上帝的旨意,会带来哪些好处:我就把你的道指教有过犯的人（诗篇 13 节） 。
这表明大卫对违法者的教导主要通过实例进行。当大卫心甘情愿地遵循上帝的方式时,观察者可以看到按照上帝的（良好）设计行事和生活的好处。通过这种方式,人类可以获得人生的最大成就。
大卫已经认识到他自己是个罪人（诗篇 51:4）。但他也向上帝主张,通过恢复他,并赋予他“乐意的灵”的智慧,大卫将成为一个榜样。不仅过犯者会受到教导,而且罪人也会皈依你（第 13 节） 。
大卫祈求的这种“乐意的灵”是一种内在的智慧,一种更新的思想,它认识到我们真正的自身利益在于遵循上帝的旨意。正是通过这种更新的思想,我们才能得到改变,走上新的生活（罗马书 12:1-2）。
新约信徒有上帝内住的圣灵,它总是引导我们。但我们仍然有旧本性,使徒保罗称之为“肉体”。这两种力量在我们内心争斗,每一种都试图说服我们追随它的道路（加拉太书 5:17）。上帝让我们选择跟随哪一种。我们可以像大卫一样,祈求一个“愿意的灵”,选择跟随圣灵（诗篇 51:12）。然后,也可以像大卫一样,我们成为他人的优秀榜样。
大卫一生中承担着许多责任,包括他的家庭,他的使命和他作为以色列国王的使命。作为国王,大卫是政府的领导者,也是人民的精神领袖。虽然所有这些角色都很重要,但它们是他最终目标的一部分,即在每一项“工作”中都发挥救赎作用。
大卫所要求的坚定和“愿意”遵循上帝之道的精神是做出正确选择的内在智慧——选择遵循上帝为我们的生活所设计的（良好）。当我们遵循上帝的道时,我们通过将堕落的创造物中的一小部分恢复到上帝的初衷,从而为堕落的创造物带来救赎。我们用和谐取代了纷争。
正如我们的心脏需要有节奏地跳动才能使我们的身体正常运作一样,我们新造的心脏也需要以正确的节奏跳动,大卫现在意识到这是一种救赎的节奏,正如他所说,
我就把你的道指教有过犯的人,
罪人将会皈依你。
通过以身作则,按照上帝的旨意行事,其他人也会效仿。这样,我们就能为堕落的世界带来救赎。
大卫在诗篇中为我们解释和示范了认罪和悔改的例子,这是我们为了始终如一地与神和谐相处而必须遵循的纪律。彼得将其描述为“心里尊基督为圣,以他为主”（彼得前书 3:15a）和保持“无亏的良心”（彼得前书 3:16）。
当我们像大卫一样承认自己的罪,与上帝和谐相处时,这也为那些受伤或疲惫的罪犯提供了一个机会,让他们停下来思考我们的希望。这甚至可能促使他们要求我们“说明我们心中盼望的原因”（彼得前书 3:15b）。当我们这样做时,我们也可以和大卫一起说:我要把你的道指教有过犯的人,罪人必归向你。因此,这是一种重要的装备,以便在我们生活中履行通常被称为“大使命”的培养门徒的任务（马太福音 28:19-20）。
在上一节中,大卫祈求上帝赐予他“清洁的心”和“坚定的精神”（诗篇 51:10）。保罗断言,对于新约信徒来说,每个相信耶稣的人都会得到以下两样东西:
“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”
（哥林多后书 5:17）
作为新造的人,每个信徒都有绝佳的机会过上救赎的生活,通过走在上帝的道路上,给堕落的世界带来一点复兴。我们可以通过选择走在圣灵中,遵循上帝的道路来做到这一点（罗马书8:4）。
新造是救赎生活的核心,贯穿了诗篇 51 篇和哥林多后书 5 章。在哥林多后书 5:15-16 中,保罗断言:
“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”
（哥林多后书 5:15）
这与耶稣的教导一致,即获得人生最大满足的方法是放下我们自己的生命（马太福音 16:25）。追随我们自己的欲望和欲望的宽路通向毁灭。但追随上帝的设计的窄路通向生命（马太福音 7:13-14）。
大卫说,与上帝相交生活的副产品是将你的道指教有过犯的人,罪人就会归向你。保罗在《哥林多后书》中以不同的方式说了同样的话,称这种皈依事工为“和解”——指的是让堕落的人类重新与上帝对创造的（良好）设计和解:
“一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里使世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”
（哥林多后书 5:18-19）
保罗继续将新约信徒的呼召归类为使世界和解的使者。但这只有当我们自己以与神和解的方式生活时才会发生:
“所以,我们作基督的大使,就好像神藉我们劝你们一样;我们替基督求你们与神和好。”
（哥林多后书 5:20）
对于保罗来说,就像对于大卫一样,这颗纯净的心会让他与上帝和解,然后通过他的证言与周围的人和解:然后我会将你的道路指教有过犯的人,罪人将会归向你。
大卫意识到,上帝通过宽恕他的罪孽,在他心中创造了新的“洁净之心”,而这颗心还有另一部分（诗篇 51:10）。除了与周围的人和解之外,大卫还会大声敬拜上帝:
神啊,你是拯救我的神,求你救我脱离流血的罪！
我的舌头就要欢呼歌唱你的公义（第 14 节） 。
大卫使用“流血罪”这个词很可能是指承认他流了无辜人的血,即拔示巴丈夫乌利亚的血。大卫下令把乌利亚带到战场前线,在那里杀死他。更糟糕的是,他知道乌利亚的忠诚,所以他亲自让乌利亚传达了这一信息（撒母耳记下 11:14-15）。
大卫继续从第 12 节开始的祷告,“求祢使我仍得祢救恩之乐”,并在第 14 节宣称,“我的舌头必欢呼祢的公义”。但随后大卫补充道:“耶和华啊,求祢使我嘴唇张开,我的口便传扬颂赞祢的话” （第 15 节） 。显然,大卫在罪孽深重时无法赞美上帝——这是可以理解的。这里大卫似乎在请求上帝将赞美重新放到他的口中,打开我的嘴唇。上帝已经通过先知拿单向大卫说出了宽恕,告诉大卫他不会死,但也告诉了大卫他的罪孽会带来的后果（撒母耳记下 12:13-14）。在这里,大卫将他的宽恕提升到了一个非常个人的层面。
这可能是新约信徒走近上帝的宝座,寻求洁净良心的画面,正如希伯来书所说的那样:
“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”
（希伯来书 10:19-22）
由于大卫已经深刻认识到自己的罪孽有多深重,并向上帝,他的救赎之神祈求,因此他祈求上帝将言语放入他的口中,使之能够达到他所公开宣告上帝伟大的深度和高度。
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