我们看到,在旧约中,上帝的子民所举行的仪式崇拜通常包括献祭。人们会把一些有价值的东西（比如动物或农产品）带到礼拜场所,作为对上帝的祭品。有时,人们会用香和燔祭一起献祭,以表示对上帝的愉悦之气,希望上帝会接受祭品并宽恕人们的罪孽（见利未记 1, 4, 5）。
大卫一生中都会参加这样的敬拜,所以当希伯来人读到大卫在第 16 节的话时,可能会大吃一惊,
因为你不喜欢牺牲,不然我就奉献;你不喜悦燔祭（第 16 节）。
大卫也在诗篇第40篇中表达了这个想法:
“祭物和素祭是你不喜悦的;你开通了我的耳朵;燔祭和赎罪祭不是你所要求的。” (诗篇 40:6)
希伯来书第 10 章引用了这首诗篇,是耶稣作为人类来到世上时所说的一句话（希伯来书 10:5-7）。
当扫罗违背上帝的命令时,撒母耳也对扫罗说了同样的想法,他借口说自己保留了一些被命令销毁的东西,以便献祭给上帝:
“耶和华喜悦燔祭和平安祭吗？就像听从耶和华的声音一样？听命胜于献祭,比公羊的脂油更值得留意。” （撒母耳记上 15:22）
看来圣灵通过大卫运用了这一教训,预言了耶稣进入堕落的创造物时所说的话,以便拯救它。
新约信徒可以应用大卫的话,通过新造心灵的眼睛来看问题。然后我们可以看到耶稣在马太福音5:8中告诉我们的话:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”
如果上帝不想要祭祀,他也不喜悦燔祭,那么他想要他的崇拜者做什么呢？
下一节经文回答了这个问题,
上帝的牺牲是破碎的灵魂;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看（第 17 节） 。
神希望他的信徒有一颗跟随他的心,寻求追随他的道路。因为我们的心犯了罪,我们能拥有一颗纯洁的心的唯一方法就是谦卑,破碎,直到痛悔地承认自己的罪。
如果我们这样做,上帝是信实的,是公义的,他必赦免我们的罪（约翰一书 1:9）。大卫在这里表达了同样的情感,他写道:上帝啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。如前所述,上帝希望我们遵循他的道路;通往生命的道路。但为了做到这一点,我们必须首先打破走自己道路的习惯。我们必须首先为我们的罪而心碎。
这反映了贯穿圣经的主题,即信仰与骄傲形成鲜明对比（哈巴谷书 2:4）。破碎的心灵是一种放弃“我知道什么对我最好,我不需要听你的”的想法的心灵。这是我们与生俱来的精神;任何三岁孩子都会表现出这种精神。通往信仰的道路（上帝比我们自己更了解什么对我们更好）是通过破碎和悔恨的心。这是一颗愿意看清现实的心。这是一颗愿意听从上帝（他无所不知）而不是要求成为上帝（这是一种幻觉）的心。
大卫敏锐地意识到,他不仅仅是一个独立存在于时间中的躯体。他的心和精神——关于大卫最重要的一切,他的关系承诺和精神取向,他的灵魂——最能定义他是谁。诗篇作者是人类的一员,是按照上帝的形象创造的,他的灵魂是为了与他的创造者永恒而充满爱意的陪伴（传道书 3:11）。男人和女人有能力在创造秩序中作为自由人行事,这常常导致一种错误的印象,即个人只对自己负责。这是一个严重的错误（加拉太书 6:3）。这是大卫最大的自欺欺人,这种错误导致了一种顽固的傲慢精神,冒犯了上帝（出埃及记 33:3;耶利米书 17:23）。
耶稣在马太福音 5:3 中说:“虚心的人有福了,因为神的国是他们的。”破碎的心灵,痛悔的心和“虚心”反映的是同一个意思。虚心的人认识到人类理性和弱点的有限性,并向神寻求指引和力量。
“精神贫乏”意味着谦卑。寻求侍奉上帝（和他人）而不是自己。这与骄傲或自私相反。希腊语中翻译为“有福”的单词是“Makarios”（G3107）。“Makarios”描述了生活中完全彻底的满足。它不是指转瞬即逝的幸福或好运。它是一种持久的状态或状况,是不可撼动的。
精神贫乏的人之所以“快乐”,是因为他们接受了自己和上帝的真实身份。他们寻求与上帝和谐相处,从而实现真正的满足。精神贫乏的人认识到自己的破碎（来自罪）,就像大卫在这篇诗篇中所做的那样。但精神贫乏的人也认识到我们人类的弱点,需要依靠上帝来做所有的事情（约翰福音 15:4-5）,就像大卫的后裔耶稣在他的整个尘世生活中所做的那样——但也许最明显的是在客西马尼园（路加福音 22:40-42）。当精神贫乏的人这样做时,他们实际上会成为他们应该成为的一切,从而带来快乐。
“心灵贫乏”是指当我们面对自己的罪时,在上帝面前不自负。对于大卫来说,呼求“坚定”和“愿意”的精神,是一种承认要继续保持破碎的精神和悔改的心。崇拜将帮助他在所做的一切事情中保持正确的观点,即上帝的视角。
当我们想到敬拜时,我们可能会想到周日早上教堂礼拜时唱歌。对于大卫,保罗和基督的追随者来说,敬拜的意义远不止于此。敬拜是一种承认现实的生活——尤其是承认上帝对万物的主权。
耶稣在与撒玛利亚妇人的谈话中指出,敬拜是一个全面的概念:
“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他。父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。” （约翰福音 4:23）
我们也在马太福音中看到圣经以这种方式谈论崇拜:
“有一个长大麻风的来见他,拜他,说:‘主若肯,必能叫我洁净了。’ (马太福音 8:2)
这里,麻风病人承认耶稣是上帝,承认他的力量（真理）,并服从它——这一切都是对现实的承认。
使徒保罗在写给罗马人的信中,为我们指明了敬拜生活方式的方向。他在第 12 章中说道:
“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉,如此事奉,乃是理所当然的。” （罗马书 12:1）
保罗在这里断言,为上帝牺牲自己,充分地活出自己的人生来取悦上帝是合理的。保罗的“因此”指的是罗马书前几章的论点,这些论点断言,充分地活出自己的人生来取悦上帝会带来生命,满足和巨大的回报。为自己,肉体和世俗的回报而活就是浪费生命;它会导致死亡,损失和奴役/成瘾。当面对我们是喜欢生还是喜欢死的问题时,合理的答案是“生”。保罗认为,要获得生命,就需要像牺牲一样活着——一个人的行为要让上帝喜悦。
我们要把日常生活——起床,上班,上学,去健身房,去商店,与家人互动,无论我们做什么——都献给上帝,作为敬拜的活祭。这是我们一生中最大的益处。当我们从这个角度看待我们的生活时,我们可以看到大卫所说的新的,洁净的心（诗篇 51:10）的形成;一颗救赎和敬拜的心。
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诗篇 51:16-17 含义
我们看到,在旧约中,上帝的子民所举行的仪式崇拜通常包括献祭。人们会把一些有价值的东西（比如动物或农产品）带到礼拜场所,作为对上帝的祭品。有时,人们会用香和燔祭一起献祭,以表示对上帝的愉悦之气,希望上帝会接受祭品并宽恕人们的罪孽（见利未记 1, 4, 5）。
大卫一生中都会参加这样的敬拜,所以当希伯来人读到大卫在第 16 节的话时,可能会大吃一惊,
因为你不喜欢牺牲,不然我就奉献;
你不喜悦燔祭（第 16 节）。
大卫也在诗篇第40篇中表达了这个想法:
“祭物和素祭是你不喜悦的;
你开通了我的耳朵;
燔祭和赎罪祭不是你所要求的。”
(诗篇 40:6)
希伯来书第 10 章引用了这首诗篇,是耶稣作为人类来到世上时所说的一句话（希伯来书 10:5-7）。
当扫罗违背上帝的命令时,撒母耳也对扫罗说了同样的想法,他借口说自己保留了一些被命令销毁的东西,以便献祭给上帝:
“耶和华喜悦燔祭和平安祭吗？
就像听从耶和华的声音一样？
听命胜于献祭,
比公羊的脂油更值得留意。”
（撒母耳记上 15:22）
看来圣灵通过大卫运用了这一教训,预言了耶稣进入堕落的创造物时所说的话,以便拯救它。
新约信徒可以应用大卫的话,通过新造心灵的眼睛来看问题。然后我们可以看到耶稣在马太福音5:8中告诉我们的话:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”
如果上帝不想要祭祀,他也不喜悦燔祭,那么他想要他的崇拜者做什么呢？
下一节经文回答了这个问题,
上帝的牺牲是破碎的灵魂;
神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看（第 17 节） 。
神希望他的信徒有一颗跟随他的心,寻求追随他的道路。因为我们的心犯了罪,我们能拥有一颗纯洁的心的唯一方法就是谦卑,破碎,直到痛悔地承认自己的罪。
如果我们这样做,上帝是信实的,是公义的,他必赦免我们的罪（约翰一书 1:9）。大卫在这里表达了同样的情感,他写道:上帝啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。如前所述,上帝希望我们遵循他的道路;通往生命的道路。但为了做到这一点,我们必须首先打破走自己道路的习惯。我们必须首先为我们的罪而心碎。
这反映了贯穿圣经的主题,即信仰与骄傲形成鲜明对比（哈巴谷书 2:4）。破碎的心灵是一种放弃“我知道什么对我最好,我不需要听你的”的想法的心灵。这是我们与生俱来的精神;任何三岁孩子都会表现出这种精神。通往信仰的道路（上帝比我们自己更了解什么对我们更好）是通过破碎和悔恨的心。这是一颗愿意看清现实的心。这是一颗愿意听从上帝（他无所不知）而不是要求成为上帝（这是一种幻觉）的心。
大卫敏锐地意识到,他不仅仅是一个独立存在于时间中的躯体。他的心和精神——关于大卫最重要的一切,他的关系承诺和精神取向,他的灵魂——最能定义他是谁。诗篇作者是人类的一员,是按照上帝的形象创造的,他的灵魂是为了与他的创造者永恒而充满爱意的陪伴（传道书 3:11）。男人和女人有能力在创造秩序中作为自由人行事,这常常导致一种错误的印象,即个人只对自己负责。这是一个严重的错误（加拉太书 6:3）。这是大卫最大的自欺欺人,这种错误导致了一种顽固的傲慢精神,冒犯了上帝（出埃及记 33:3;耶利米书 17:23）。
耶稣在马太福音 5:3 中说:“虚心的人有福了,因为神的国是他们的。”破碎的心灵,痛悔的心和“虚心”反映的是同一个意思。虚心的人认识到人类理性和弱点的有限性,并向神寻求指引和力量。
“精神贫乏”意味着谦卑。寻求侍奉上帝（和他人）而不是自己。这与骄傲或自私相反。希腊语中翻译为“有福”的单词是“Makarios”（G3107）。“Makarios”描述了生活中完全彻底的满足。它不是指转瞬即逝的幸福或好运。它是一种持久的状态或状况,是不可撼动的。
精神贫乏的人之所以“快乐”,是因为他们接受了自己和上帝的真实身份。他们寻求与上帝和谐相处,从而实现真正的满足。精神贫乏的人认识到自己的破碎（来自罪）,就像大卫在这篇诗篇中所做的那样。但精神贫乏的人也认识到我们人类的弱点,需要依靠上帝来做所有的事情（约翰福音 15:4-5）,就像大卫的后裔耶稣在他的整个尘世生活中所做的那样——但也许最明显的是在客西马尼园（路加福音 22:40-42）。当精神贫乏的人这样做时,他们实际上会成为他们应该成为的一切,从而带来快乐。
“心灵贫乏”是指当我们面对自己的罪时,在上帝面前不自负。对于大卫来说,呼求“坚定”和“愿意”的精神,是一种承认要继续保持破碎的精神和悔改的心。崇拜将帮助他在所做的一切事情中保持正确的观点,即上帝的视角。
当我们想到敬拜时,我们可能会想到周日早上教堂礼拜时唱歌。对于大卫,保罗和基督的追随者来说,敬拜的意义远不止于此。敬拜是一种承认现实的生活——尤其是承认上帝对万物的主权。
耶稣在与撒玛利亚妇人的谈话中指出,敬拜是一个全面的概念:
“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他。父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”
（约翰福音 4:23）
我们也在马太福音中看到圣经以这种方式谈论崇拜:
“有一个长大麻风的来见他,拜他,说:‘主若肯,必能叫我洁净了。’
(马太福音 8:2)
这里,麻风病人承认耶稣是上帝,承认他的力量（真理）,并服从它——这一切都是对现实的承认。
使徒保罗在写给罗马人的信中,为我们指明了敬拜生活方式的方向。他在第 12 章中说道:
“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉,如此事奉,乃是理所当然的。”
（罗马书 12:1）
保罗在这里断言,为上帝牺牲自己,充分地活出自己的人生来取悦上帝是合理的。保罗的“因此”指的是罗马书前几章的论点,这些论点断言,充分地活出自己的人生来取悦上帝会带来生命,满足和巨大的回报。为自己,肉体和世俗的回报而活就是浪费生命;它会导致死亡,损失和奴役/成瘾。当面对我们是喜欢生还是喜欢死的问题时,合理的答案是“生”。保罗认为,要获得生命,就需要像牺牲一样活着——一个人的行为要让上帝喜悦。
我们要把日常生活——起床,上班,上学,去健身房,去商店,与家人互动,无论我们做什么——都献给上帝,作为敬拜的活祭。这是我们一生中最大的益处。当我们从这个角度看待我们的生活时,我们可以看到大卫所说的新的,洁净的心（诗篇 51:10）的形成;一颗救赎和敬拜的心。
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