在启示录 14:1-5 中,在启示录 7 章中受印的十四万四千名犹太人,无论羔羊去哪里,他们都跟随他,在宝座前唱着一首新歌。
当我们在第十三章结尾离开约翰的异象时,海兽和地兽已经复活。在启示录13:16中,那兽使“众人”都受了它的印记,其结果如下:
“并且规定,除了那受印记,有兽名或兽名数字的人以外,无人可以买卖。”（启示录 13:17）
我们也在启示录13:14-15中看到,地上的人被命令为海兽建造一个偶像,而地兽又赋予了这偶像能力,使任何拒绝跪拜和敬拜它的人都将被杀死。但现在我们要提醒自己,并非所有人都会屈服于兽的旨意。我们再次认识了从以色列十二支派中特别挑选出来的一群义人,他们最初是在启示录7:4-8中认识的:
我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名写在额上（第 1 节）。
启示录 7 中选定受印的十四万四千人,由十二个支派各一万二千人组成,正如我们在启示录 7:4-8 中看到的那样。
启示录13:16-17中,那些在额头和右手上接受兽印的人,与额头上写着祂的名（羔羊的名）和祂父之名的十四万四千人形成了鲜明对比（第1节）。一群人有兽印,一群人有父的印记。我们可以合理地说,兽的印记也来自它的父,也就是龙,也就是撒旦和魔鬼（启示录13:2）。
十四万四千人受了父神的印记,被称为“我们神的仆人”。这些神的圣徒将侍奉耶稣,而那些接受兽印的人也将侍奉他。
拥有两个印记（兽印或神印）的两群人,似乎是二元选择的结果。在这个末世,人们似乎必须公开地选择接受兽印,还是避免接受兽印,成为神的仆人。看来,漠不关心将不再是一种选择。我们将在启示录14:6-7中看到,一位飞在空中的天使将公开邀请人们侍奉神,而不是侍奉兽印。
耶稣被描绘成站在锡安山上。旧约圣经中的锡安山是耶路撒冷大卫城的所在地,象征着犹太民族,权柄和王权。羔羊就是耶稣,他也是万王之王和大卫之子（马太福音1:1,启示录19:16）。耶稣是那位来到世上服侍世人,为世人赎罪牺牲自己的羔羊。由于他忠心的服侍,他被冠以荣耀和尊贵,成为世人的儿子和君王（腓立比书2:8-10,启示录3:21,希伯来书1:5, 2:5-9,马太福音28:18）。
羔羊站在锡安山的图画反映出祂是终极的仆人领袖（羔羊）,也是万王之王（锡安山）,掌管着全世界。这与启示录5:5-6中耶稣既是羔羊（仆人）,又是狮子（君王）的形象相似。圣子耶稣即将从那兽—撒旦假三位一体的假儿子—手中接管全地的统治权。
耶稣带着十四万四千人一同在锡安山上,这些被拣选的犹太信徒正在唱一首只有他们才能唱的新歌。据说这首新歌是在宝座前唱的:
我听见从天上有声音,像众水的声音,像大雷的声音,又像琴师弹琴的声音。他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱着一首新歌;除了从地上买来的十四万四千人以外,没有人能学这歌。（2-3节）
十四万四千人在宝座前,并在四活物和长老前唱新歌（第 3 节）。
场景似乎从地上（第1节）转移到了天上（第2节）。四活物和众长老与十四万四千名犹太信徒同在,这一事实印证了这一点。此前,四活物和与他们同在的长老是通过“天上敞开的门”（启示录4:1）向我们介绍的。“二十四位长老”与“四活物”（启示录4:8）一同出现在天上的宝座前（启示录4:4）。
场景从地球（第 1 节）转移到天堂（第 2 节）的模式与第 7 章中的模式相同。我们在启示录 7:4-8 中了解了十四万四千人,然后在启示录 7:9 中场景立即转移到天堂。
第1节中耶稣与十四万四千人在锡安山上的画面,或许象征着耶稣在他们地上事奉期间与他们始终同在。十四万四千人与耶稣在锡安山上,或许也象征着他们在弥赛亚国度期间与耶稣一同作王。由于预言不一定按顺序出现,这可能是一个预兆,或是一个象征,象征着十四万四千人将因忠心为耶稣作见证而获得的特殊服务。
在天上上帝宝座前的景象中,十四万四千人因他们在世上的忠信而获得奖赏。奖赏的一部分是赐予他们一首新歌,除了十四万四千人以外,没有人能学会。
正如撒母耳记下7:16所应许的,耶稣在接替他人类祖先大卫的统治后,将坐在他地上国度的宝座上。这首只有十四万四千人才能唱的新歌,可能象征着这十四万四千人被赋予了在以色列新的统治权,成为耶稣国度治理的一部分,这不同于任何其他人所拥有的角色。
耶稣告诉十二使徒,当祂进入祂的国度时,他们将坐在十二个宝座上,审判以色列十二支派（马太福音19:28）。在才干的比喻中,主人（代表耶稣）称掌管许多事的人为“享受主人的喜乐”（马太福音25:21）。希伯来书12:2使用了同样的基本画面,耶稣将分享父宝座的奖赏视为“摆在面前的喜乐”—这种对忠心顺服的喜乐奖赏激励祂“忍受十字架的苦难”。
耶稣应许得胜的人,他们将用“铁杖”掌权,并分享祂的宝座（启示录2:25-27, 3:21）。得胜的人将成为祂良善忠信的仆人,并在祂新的治理中被赋予责任,从而进入祂的喜乐之中（马太福音25:21）。
这场景或许描绘了十四万四千人在耶稣的国度中扮演着特殊的角色,这角色是专门为他们设计的,因为他们在世时独特而忠心的事奉。这符合启示录中的一个模式,耶稣应许给所有得胜的人一个独特的,量身定制的奖赏:
“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听！得胜的,我必将隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。”（启示录 2:17）
我们在启示录2:17中看到,耶稣应许每个得胜的信徒一个特殊的奖赏—他们将得着一个无人知晓的“新名”。这“新名”或许是神国度里一个独特的角色,一项专为他们而设的特殊任务。
这也符合以弗所书2:10的模式,经文说,神为每个信的人预备了特别的工作。这项工作适用于每个信徒在世上的生活。这首新歌或许代表着一种特殊的角色,一种特殊的赋能,以及/或者这十四万四千人彼此之间的一种特殊联系。
我们从启示录22:3得知,上帝的宝座终将迁往新天新地。如果十四万四千人因信仰殉道,然后被迁往天国,那么他们重返地上,与基督一同在弥赛亚国度里统治,只是时间问题。
约翰听到一个声音。他形容那声音听起来像众水,雷声和竖琴演奏者弹奏竖琴的声音。没有任何迹象表明那里真的存在水,雷声和竖琴。约翰说那声音就像这些东西的声音。约翰用这种描述,引用他亲身经历的事物来描述这来自天上的声音,是他试图用世俗的语言来表达他对天上景象的理解。
这声音或许是十四万四千人所唱新歌的声音。因此,虽然新歌可能代表着一种特殊的角色和奖赏,但这首新歌似乎也是一首在宝座前唱的字面意义上的歌。
当约翰说那声音像众水一样时,他可能想到的是海浪或瀑布的轰鸣。这是一种悦耳的,持续不断的轰鸣。他也形容那声音像响雷。响雷是一种断断续续的声音,响亮得令人无法忽视。响雷令人震撼,需要人们的注意。他还形容那声音像竖琴手弹奏竖琴的声音,优美,柔和,旋律优美。
这三种描述可能看起来相互矛盾。但既然这是一支由十四万四千个声音组成的合唱团,正在吟唱一首新歌,我们可以想象那统一的声音,就像一支由弦乐器（竖琴）,定音鼓（震耳欲聋的雷声）和木管乐器（浩瀚的海浪）组成的管弦乐队。只有它们才能唱出这首歌,但显然任何人都能听到它。
翻译为“声音”的希腊词是单数,而翻译为“他们唱”的希腊词是复数。这可能表明十四万四千人齐声歌唱。这也支持了“同声歌唱”听起来似乎有冲突的观点,因为“同声歌唱”是由十四万四千人齐声歌唱而成,各个元素完美地融合在一起,听起来就像一个声音。
这首歌只为十四万四千人而唱,正如约翰指出,除了从地上买来的十四万四千人以外,没有人能学会这首歌（第3节）。希腊语“agorazo”是“从地上买来的”一词的词根。第4节也使用了同一个词,其中说十四万四千人是从人间买来的,作为初熟的果子献给神和羔羊。
圣经中“初熟的果子”的概念反映了一年中收获的第一部分。圣经中用初熟的庄稼来描述许多事情。
“Agorazo”（购买）在某些版本中被翻译为“救赎”。将十四万四千人与初熟的果子联系起来,可能意味着他们是大灾难时期第一批殉道的人。这可能与但以理书中所说的“行毁坏可憎的”有关,这标志着三年半大灾难的开始（但以理书9:27,马太福音24:15）。本章的开篇描绘的可能是十四万四千人保卫圣殿的圣地,在此期间他们牺牲生命,作为殉道者升天,成为耶稣的忠实见证人。十四万四千人也可能在其他方面被称为初熟的果子,例如他们是第一批获得奖赏,与基督一同在耶路撒冷统治的人之一。
接下来,约翰告诉我们十四万四千人有何特殊之处:
这些人未曾沾染妇女,他们素来贞洁。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。这些人是从人间买来的,作初熟的果子归给神和羔羊。在他们口里察不出谎言来,他们是没有瑕疵的（4-5节）。
我们看到以下特点:
让我们更详细地探讨每一个属性。
首先,他们未曾沾染妇女,因为他们保持了贞洁（第4节）。已婚但忠于配偶的人也未受玷污,但圣经将他们列为贞洁,这让我们相信他们指的是未婚且保持贞洁的男子。
其次,这些人无论羔羊往哪里去,都跟随祂（第4节）。这是忠心见证人的典范。上帝希望我们时刻跟随祂,而不是跟随这个世界的体系。在这种情况下,十四万四千人似乎也时刻在耶稣的同在中。这可能是他们在世上时的一种属灵应用,也可能是他们在基督国度中被赋予的职位,与直接服侍祂有关。
我们在启示录第7章中看到了类似的情况,在那里我们第一次遇到了十四万四千人。在启示录7章14-15节中,我们看到一群人始终与耶稣同在,“昼夜在他殿里事奉他”。这是一个“大群人”,来自“各国”。
据推测,这群在耶稣面前不断侍奉他的,是由耶稣的殉道者组成的。因此,十四万四千人或许代表一群特殊的殉道者,他们将是第一批（初熟的果子）加入这群在耶稣面前直接侍奉的特殊群体的人。
如前所述,初熟的果子是指收割之初的庄稼。在旧约关于献祭的律法中,上帝希望以色列人献上初熟的果子（申命记26:2-4,利未记23:10）。在这种情况下,十四万四千人似乎是作为祭物献给耶稣的,或许也暗示着他们将在侍奉耶稣的过程中殉道。
最后,在他们口中找不到谎言;他们是无可指摘的（第5节）。这里的“无可指摘”指的是他们在神的宝座前毫无瑕疵。因着基督,我们都被称义,并将在神面前被算为义人。这是真的,因为我们的罪已被他的宝血遮盖;单凭我们的行为,我们根本不配得（加拉太书2:16,罗马书5:1）。
鉴于所有人都犯了罪,这节经文指的是十四万四千人被拣选并受印之后在世上生活的实际行为。他们过着圣洁的生活,归于耶稣,完全脱离了兽的印记,形象和要求。这也与我们将在启示录14:6-7中看到的“永远的福音”相一致,经文呼吁人们“敬畏神,将荣耀归给他,因他审判的时候到了”。
这十四万四千人被描述为献给上帝和羔羊的初熟果子,也可能是因为他们代表了每个人最终在进入新天新地之前都会经历的最初榜样。就这群人而言,他们似乎在世上生活时就已得到精炼和圣化。他们作为忠信的见证人,无可指摘地生活,远离了那兽和那已经占领了全地的腐败文化。因此,他们因着忠信的见证,在火中得到了精炼。
正如我们在哥林多前书3:12-16和哥林多后书5:10等经文中看到的,每个信徒都将通过上帝炼净的审判之火得到炼净,完全成圣。每个人都会遵循一个模式:我们的信仰在世上越受炼净,在天上就越不受炼净,而得到的赏赐就越大（雅各书1:3-4, 12）。
正如我们所见,只有得胜者才能获得基业的全部奖赏,包括与基督亲密相交,一同作王（启示录2:26-27, 3:21）。或许,他们是大灾难时期第一批殉道的得胜者,也是第一批被耶稣开启与祂相交,一同作王的人。
这符合以下观察:这段经文以耶稣作为以色列和全地的权柄为开端。祂被描绘在锡安山,大卫城,与十四万四千人一同站立。或许,这十四万四千人是第一批获得与基督一同在千禧年国度里作王的赏赐的人（提摩太后书2:12,启示录2:26-27, 3:21, 20:1-5）。
启示录 14:1-5 含义
在启示录 14:1-5 中,在启示录 7 章中受印的十四万四千名犹太人,无论羔羊去哪里,他们都跟随他,在宝座前唱着一首新歌。
当我们在第十三章结尾离开约翰的异象时,海兽和地兽已经复活。在启示录13:16中,那兽使“众人”都受了它的印记,其结果如下:
“并且规定,除了那受印记,有兽名或兽名数字的人以外,无人可以买卖。”
（启示录 13:17）
我们也在启示录13:14-15中看到,地上的人被命令为海兽建造一个偶像,而地兽又赋予了这偶像能力,使任何拒绝跪拜和敬拜它的人都将被杀死。但现在我们要提醒自己,并非所有人都会屈服于兽的旨意。我们再次认识了从以色列十二支派中特别挑选出来的一群义人,他们最初是在启示录7:4-8中认识的:
我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名写在额上（第 1 节）。
启示录 7 中选定受印的十四万四千人,由十二个支派各一万二千人组成,正如我们在启示录 7:4-8 中看到的那样。
启示录13:16-17中,那些在额头和右手上接受兽印的人,与额头上写着祂的名（羔羊的名）和祂父之名的十四万四千人形成了鲜明对比（第1节）。一群人有兽印,一群人有父的印记。我们可以合理地说,兽的印记也来自它的父,也就是龙,也就是撒旦和魔鬼（启示录13:2）。
十四万四千人受了父神的印记,被称为“我们神的仆人”。这些神的圣徒将侍奉耶稣,而那些接受兽印的人也将侍奉他。
拥有两个印记（兽印或神印）的两群人,似乎是二元选择的结果。在这个末世,人们似乎必须公开地选择接受兽印,还是避免接受兽印,成为神的仆人。看来,漠不关心将不再是一种选择。我们将在启示录14:6-7中看到,一位飞在空中的天使将公开邀请人们侍奉神,而不是侍奉兽印。
耶稣被描绘成站在锡安山上。旧约圣经中的锡安山是耶路撒冷大卫城的所在地,象征着犹太民族,权柄和王权。羔羊就是耶稣,他也是万王之王和大卫之子（马太福音1:1,启示录19:16）。耶稣是那位来到世上服侍世人,为世人赎罪牺牲自己的羔羊。由于他忠心的服侍,他被冠以荣耀和尊贵,成为世人的儿子和君王（腓立比书2:8-10,启示录3:21,希伯来书1:5, 2:5-9,马太福音28:18）。
羔羊站在锡安山的图画反映出祂是终极的仆人领袖（羔羊）,也是万王之王（锡安山）,掌管着全世界。这与启示录5:5-6中耶稣既是羔羊（仆人）,又是狮子（君王）的形象相似。圣子耶稣即将从那兽—撒旦假三位一体的假儿子—手中接管全地的统治权。
耶稣带着十四万四千人一同在锡安山上,这些被拣选的犹太信徒正在唱一首只有他们才能唱的新歌。据说这首新歌是在宝座前唱的:
我听见从天上有声音,像众水的声音,像大雷的声音,又像琴师弹琴的声音。他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱着一首新歌;除了从地上买来的十四万四千人以外,没有人能学这歌。（2-3节）
十四万四千人在宝座前,并在四活物和长老前唱新歌（第 3 节）。
场景似乎从地上（第1节）转移到了天上（第2节）。四活物和众长老与十四万四千名犹太信徒同在,这一事实印证了这一点。此前,四活物和与他们同在的长老是通过“天上敞开的门”（启示录4:1）向我们介绍的。“二十四位长老”与“四活物”（启示录4:8）一同出现在天上的宝座前（启示录4:4）。
场景从地球（第 1 节）转移到天堂（第 2 节）的模式与第 7 章中的模式相同。我们在启示录 7:4-8 中了解了十四万四千人,然后在启示录 7:9 中场景立即转移到天堂。
第1节中耶稣与十四万四千人在锡安山上的画面,或许象征着耶稣在他们地上事奉期间与他们始终同在。十四万四千人与耶稣在锡安山上,或许也象征着他们在弥赛亚国度期间与耶稣一同作王。由于预言不一定按顺序出现,这可能是一个预兆,或是一个象征,象征着十四万四千人将因忠心为耶稣作见证而获得的特殊服务。
在天上上帝宝座前的景象中,十四万四千人因他们在世上的忠信而获得奖赏。奖赏的一部分是赐予他们一首新歌,除了十四万四千人以外,没有人能学会。
正如撒母耳记下7:16所应许的,耶稣在接替他人类祖先大卫的统治后,将坐在他地上国度的宝座上。这首只有十四万四千人才能唱的新歌,可能象征着这十四万四千人被赋予了在以色列新的统治权,成为耶稣国度治理的一部分,这不同于任何其他人所拥有的角色。
耶稣告诉十二使徒,当祂进入祂的国度时,他们将坐在十二个宝座上,审判以色列十二支派（马太福音19:28）。在才干的比喻中,主人（代表耶稣）称掌管许多事的人为“享受主人的喜乐”（马太福音25:21）。希伯来书12:2使用了同样的基本画面,耶稣将分享父宝座的奖赏视为“摆在面前的喜乐”—这种对忠心顺服的喜乐奖赏激励祂“忍受十字架的苦难”。
耶稣应许得胜的人,他们将用“铁杖”掌权,并分享祂的宝座（启示录2:25-27, 3:21）。得胜的人将成为祂良善忠信的仆人,并在祂新的治理中被赋予责任,从而进入祂的喜乐之中（马太福音25:21）。
这场景或许描绘了十四万四千人在耶稣的国度中扮演着特殊的角色,这角色是专门为他们设计的,因为他们在世时独特而忠心的事奉。这符合启示录中的一个模式,耶稣应许给所有得胜的人一个独特的,量身定制的奖赏:
“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听！得胜的,我必将隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。”
（启示录 2:17）
我们在启示录2:17中看到,耶稣应许每个得胜的信徒一个特殊的奖赏—他们将得着一个无人知晓的“新名”。这“新名”或许是神国度里一个独特的角色,一项专为他们而设的特殊任务。
这也符合以弗所书2:10的模式,经文说,神为每个信的人预备了特别的工作。这项工作适用于每个信徒在世上的生活。这首新歌或许代表着一种特殊的角色,一种特殊的赋能,以及/或者这十四万四千人彼此之间的一种特殊联系。
我们从启示录22:3得知,上帝的宝座终将迁往新天新地。如果十四万四千人因信仰殉道,然后被迁往天国,那么他们重返地上,与基督一同在弥赛亚国度里统治,只是时间问题。
约翰听到一个声音。他形容那声音听起来像众水,雷声和竖琴演奏者弹奏竖琴的声音。没有任何迹象表明那里真的存在水,雷声和竖琴。约翰说那声音就像这些东西的声音。约翰用这种描述,引用他亲身经历的事物来描述这来自天上的声音,是他试图用世俗的语言来表达他对天上景象的理解。
这声音或许是十四万四千人所唱新歌的声音。因此,虽然新歌可能代表着一种特殊的角色和奖赏,但这首新歌似乎也是一首在宝座前唱的字面意义上的歌。
当约翰说那声音像众水一样时,他可能想到的是海浪或瀑布的轰鸣。这是一种悦耳的,持续不断的轰鸣。他也形容那声音像响雷。响雷是一种断断续续的声音,响亮得令人无法忽视。响雷令人震撼,需要人们的注意。他还形容那声音像竖琴手弹奏竖琴的声音,优美,柔和,旋律优美。
这三种描述可能看起来相互矛盾。但既然这是一支由十四万四千个声音组成的合唱团,正在吟唱一首新歌,我们可以想象那统一的声音,就像一支由弦乐器（竖琴）,定音鼓（震耳欲聋的雷声）和木管乐器（浩瀚的海浪）组成的管弦乐队。只有它们才能唱出这首歌,但显然任何人都能听到它。
翻译为“声音”的希腊词是单数,而翻译为“他们唱”的希腊词是复数。这可能表明十四万四千人齐声歌唱。这也支持了“同声歌唱”听起来似乎有冲突的观点,因为“同声歌唱”是由十四万四千人齐声歌唱而成,各个元素完美地融合在一起,听起来就像一个声音。
这首歌只为十四万四千人而唱,正如约翰指出,除了从地上买来的十四万四千人以外,没有人能学会这首歌（第3节）。希腊语“agorazo”是“从地上买来的”一词的词根。第4节也使用了同一个词,其中说十四万四千人是从人间买来的,作为初熟的果子献给神和羔羊。
圣经中“初熟的果子”的概念反映了一年中收获的第一部分。圣经中用初熟的庄稼来描述许多事情。
“Agorazo”（购买）在某些版本中被翻译为“救赎”。将十四万四千人与初熟的果子联系起来,可能意味着他们是大灾难时期第一批殉道的人。这可能与但以理书中所说的“行毁坏可憎的”有关,这标志着三年半大灾难的开始（但以理书9:27,马太福音24:15）。本章的开篇描绘的可能是十四万四千人保卫圣殿的圣地,在此期间他们牺牲生命,作为殉道者升天,成为耶稣的忠实见证人。十四万四千人也可能在其他方面被称为初熟的果子,例如他们是第一批获得奖赏,与基督一同在耶路撒冷统治的人之一。
接下来,约翰告诉我们十四万四千人有何特殊之处:
这些人未曾沾染妇女,他们素来贞洁。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。这些人是从人间买来的,作初熟的果子归给神和羔羊。在他们口里察不出谎言来,他们是没有瑕疵的（4-5节）。
我们看到以下特点:
让我们更详细地探讨每一个属性。
首先,他们未曾沾染妇女,因为他们保持了贞洁（第4节）。已婚但忠于配偶的人也未受玷污,但圣经将他们列为贞洁,这让我们相信他们指的是未婚且保持贞洁的男子。
其次,这些人无论羔羊往哪里去,都跟随祂（第4节）。这是忠心见证人的典范。上帝希望我们时刻跟随祂,而不是跟随这个世界的体系。在这种情况下,十四万四千人似乎也时刻在耶稣的同在中。这可能是他们在世上时的一种属灵应用,也可能是他们在基督国度中被赋予的职位,与直接服侍祂有关。
我们在启示录第7章中看到了类似的情况,在那里我们第一次遇到了十四万四千人。在启示录7章14-15节中,我们看到一群人始终与耶稣同在,“昼夜在他殿里事奉他”。这是一个“大群人”,来自“各国”。
据推测,这群在耶稣面前不断侍奉他的,是由耶稣的殉道者组成的。因此,十四万四千人或许代表一群特殊的殉道者,他们将是第一批（初熟的果子）加入这群在耶稣面前直接侍奉的特殊群体的人。
如前所述,初熟的果子是指收割之初的庄稼。在旧约关于献祭的律法中,上帝希望以色列人献上初熟的果子（申命记26:2-4,利未记23:10）。在这种情况下,十四万四千人似乎是作为祭物献给耶稣的,或许也暗示着他们将在侍奉耶稣的过程中殉道。
最后,在他们口中找不到谎言;他们是无可指摘的（第5节）。这里的“无可指摘”指的是他们在神的宝座前毫无瑕疵。因着基督,我们都被称义,并将在神面前被算为义人。这是真的,因为我们的罪已被他的宝血遮盖;单凭我们的行为,我们根本不配得（加拉太书2:16,罗马书5:1）。
鉴于所有人都犯了罪,这节经文指的是十四万四千人被拣选并受印之后在世上生活的实际行为。他们过着圣洁的生活,归于耶稣,完全脱离了兽的印记,形象和要求。这也与我们将在启示录14:6-7中看到的“永远的福音”相一致,经文呼吁人们“敬畏神,将荣耀归给他,因他审判的时候到了”。
这十四万四千人被描述为献给上帝和羔羊的初熟果子,也可能是因为他们代表了每个人最终在进入新天新地之前都会经历的最初榜样。就这群人而言,他们似乎在世上生活时就已得到精炼和圣化。他们作为忠信的见证人,无可指摘地生活,远离了那兽和那已经占领了全地的腐败文化。因此,他们因着忠信的见证,在火中得到了精炼。
正如我们在哥林多前书3:12-16和哥林多后书5:10等经文中看到的,每个信徒都将通过上帝炼净的审判之火得到炼净,完全成圣。每个人都会遵循一个模式:我们的信仰在世上越受炼净,在天上就越不受炼净,而得到的赏赐就越大（雅各书1:3-4, 12）。
正如我们所见,只有得胜者才能获得基业的全部奖赏,包括与基督亲密相交,一同作王（启示录2:26-27, 3:21）。或许,他们是大灾难时期第一批殉道的得胜者,也是第一批被耶稣开启与祂相交,一同作王的人。
这符合以下观察:这段经文以耶稣作为以色列和全地的权柄为开端。祂被描绘在锡安山,大卫城,与十四万四千人一同站立。或许,这十四万四千人是第一批获得与基督一同在千禧年国度里作王的赏赐的人（提摩太后书2:12,启示录2:26-27, 3:21, 20:1-5）。