这里,保罗转向了律法的另一卷书来显明真正的义,出于信心的义。保罗已经使用利未记 18 章证明了律法的义是怎样的,以显明无论我们制造多少规条,找到多少漏洞,律法都不能改变人心——它并不能将人引向真正的义。保罗引用申命记 30 章来显明信心之义,信心所带来的是真正的义。
在申命记 30 章,摩西濒临死亡,在第二代以色列人进入应许之地之前,他将律法传给他们。第一代以色列人,在四十年的旷野漂流中死亡。很可能这是比喻的一部分,利未记中给第一代以色列人的规条并没有改变以色列的心;虽然他们仍然是神的选民,但他们并没有承受应许之地为赏赐。
所以,现在在申命记 30:11-20, 摩西告诉以色列人获取神祝福的途径并不难理解,很简单 (申命记 30:11),你不要心里说:谁要升到天上去呢？他们不需要人上到天上来获取神的启示,好了解如何被祝福 (申命记 30:12)。为什么？因为这很简单,无需从天而来的解释。谁要下到阴间去呢？他们不需要宣教士或专家从 "海外" 来解释 (申命记 30:13)。为什么？因为这很简单,无需专家的解释。那他们需要什么呢？需要聆听在他们心里的话。聆听这话,讲说这话,并遵行这话 (申命记 30:14)。
保罗引用申命记 30:12-14 的同时,他也在括弧中将每节经文应用于基督身上。为了找到真正的义,信心的义,我们无需耶稣再次从天而降来解释它 (就是要领下基督来) (罗马书 10:6)。我们也不需要让耶稣到海外,阴间,复活来向我们解释它 (就是要领基督从死里上来) (罗马书 10:7)。为什么？因为这很简单,我们有福音所传的话在我们心里,这道离你不远,正在你口里,在你心里。为要获取真正的义,我们只需要聆听这道,讲说或思考这道,并遵行保罗所传信主的道。
这 "道" 是恩典的福音,是保罗传讲的真正的福音。这恩典的福音是获取真义的途径,而非毁谤保罗之人所传讲的律法。
重要的是记住罗马书的整体语境,保罗是在为祂的福音辩护,反对来自与之竞争的犹太 "权威" 的毁谤。这些竞争者宣称,保罗的恩典福音是鼓励不义的福音。他们宣称顺服律法是获取义的必要条件。这些与之竞争的 "权威" 反对保罗的教导。保罗教导说,信徒在神面前称义只凭着相信耶稣所成就的工,而非律法。反对者声称,"保罗抛弃了律法,所以保罗教导我们当犯罪。" 事实上,他们宣称保罗教导我们当 "行恶以成善",因为我们越发犯罪,就越显明神是满有恩典的神 (罗马书 3:8)。保罗将其称为 "毁谤"。
在 1-8 章中,保罗有力地捍卫着自己的恩典福音。他已经证明,虽然当信徒犯罪时,神的恩典完全地遮蔽我们,但避免犯罪是对我们最有益的。罪在我们世俗的眼光中可能是好的,但如果我们可以透过信心的眼睛来看,就可以看到,罪会带来死亡,奴役和世上的定罪,这些都是福音赐我们能力,要拯救我们脱离的事物。此外,罪会导致我们所承受的赏赐丢失。"谁希望这样呢？" 保罗已经问了,期待信心传遍天下的罗马信徒 (罗马书 1:8) 回答说,"我们不希望！"
保罗已经证明,与之竞争的犹太 "权威" 的论点与经文相矛盾。亚伯拉罕的义并非来自律法,并非来自割礼,而是信心 (罗马书 4:1-4)。大卫王在诗篇中写道,义来自信心 (罗马书 4:5-8)。现在,保罗以律法的传递者摩西自己而来的论据来驳倒反对他的毁谤者。摩西律法显明,义来自信心,而非遵守律法。
申命记 30 章以摩西的邀请作为结束,"拣选生命,使你们存活" (申命记 30:19)。生命和祝福都来自于爱神 (申命记 30:16, 20),爱神是发自内心顺服的表现。摩西鼓励以色列爱神,遵行祂的道,好使他们在应许之地找到成功和昌盛 (申命记 30:16)。保罗给出相同的论点。神从未否定不顺服的以色列。虽然以色列人没有承受应许之地的祝福,但他们仍然被呵护。在旷野漂流的四十年中,神喂养他们,保护他们,而且保守他们的衣服完好无损。作为神的儿女是无条件的产业,但接受应许的产业赏赐需要学习耶稣透过信心受苦而展示的顺服 (罗马书 8:17)。
如果我们想要成义,就必须行心里知道正确的事——必须跟随我们心里神话语的引导。因为信徒有耶稣之灵的内住,所以可以说义来自遵循神 (道) 的话。圣灵一直都在引导,当我们行在圣灵中时,就是在顺服神和爱神。当我们行在信心的顺服中时,我们实际上就成就了律法,因为律法被赐下是要指导我们如何爱神,这是诫命中的第一和最大的 (罗马书 8:4)。
询问圣经说
罗马书 10:6-8 含义
这里,保罗转向了律法的另一卷书来显明真正的义,出于信心的义。保罗已经使用利未记 18 章证明了律法的义是怎样的,以显明无论我们制造多少规条,找到多少漏洞,律法都不能改变人心——它并不能将人引向真正的义。保罗引用申命记 30 章来显明信心之义,信心所带来的是真正的义。
在申命记 30 章,摩西濒临死亡,在第二代以色列人进入应许之地之前,他将律法传给他们。第一代以色列人,在四十年的旷野漂流中死亡。很可能这是比喻的一部分,利未记中给第一代以色列人的规条并没有改变以色列的心;虽然他们仍然是神的选民,但他们并没有承受应许之地为赏赐。
所以,现在在申命记 30:11-20, 摩西告诉以色列人获取神祝福的途径并不难理解,很简单 (申命记 30:11),你不要心里说:谁要升到天上去呢？他们不需要人上到天上来获取神的启示,好了解如何被祝福 (申命记 30:12)。为什么？因为这很简单,无需从天而来的解释。谁要下到阴间去呢？他们不需要宣教士或专家从 "海外" 来解释 (申命记 30:13)。为什么？因为这很简单,无需专家的解释。那他们需要什么呢？需要聆听在他们心里的话。聆听这话,讲说这话,并遵行这话 (申命记 30:14)。
保罗引用申命记 30:12-14 的同时,他也在括弧中将每节经文应用于基督身上。为了找到真正的义,信心的义,我们无需耶稣再次从天而降来解释它 (就是要领下基督来) (罗马书 10:6)。我们也不需要让耶稣到海外,阴间,复活来向我们解释它 (就是要领基督从死里上来) (罗马书 10:7)。为什么？因为这很简单,我们有福音所传的话在我们心里,这道离你不远,正在你口里,在你心里。为要获取真正的义,我们只需要聆听这道,讲说或思考这道,并遵行保罗所传信主的道。
这 "道" 是恩典的福音,是保罗传讲的真正的福音。这恩典的福音是获取真义的途径,而非毁谤保罗之人所传讲的律法。
重要的是记住罗马书的整体语境,保罗是在为祂的福音辩护,反对来自与之竞争的犹太 "权威" 的毁谤。这些竞争者宣称,保罗的恩典福音是鼓励不义的福音。他们宣称顺服律法是获取义的必要条件。这些与之竞争的 "权威" 反对保罗的教导。保罗教导说,信徒在神面前称义只凭着相信耶稣所成就的工,而非律法。反对者声称,"保罗抛弃了律法,所以保罗教导我们当犯罪。" 事实上,他们宣称保罗教导我们当 "行恶以成善",因为我们越发犯罪,就越显明神是满有恩典的神 (罗马书 3:8)。保罗将其称为 "毁谤"。
在 1-8 章中,保罗有力地捍卫着自己的恩典福音。他已经证明,虽然当信徒犯罪时,神的恩典完全地遮蔽我们,但避免犯罪是对我们最有益的。罪在我们世俗的眼光中可能是好的,但如果我们可以透过信心的眼睛来看,就可以看到,罪会带来死亡,奴役和世上的定罪,这些都是福音赐我们能力,要拯救我们脱离的事物。此外,罪会导致我们所承受的赏赐丢失。"谁希望这样呢？" 保罗已经问了,期待信心传遍天下的罗马信徒 (罗马书 1:8) 回答说,"我们不希望！"
保罗已经证明,与之竞争的犹太 "权威" 的论点与经文相矛盾。亚伯拉罕的义并非来自律法,并非来自割礼,而是信心 (罗马书 4:1-4)。大卫王在诗篇中写道,义来自信心 (罗马书 4:5-8)。现在,保罗以律法的传递者摩西自己而来的论据来驳倒反对他的毁谤者。摩西律法显明,义来自信心,而非遵守律法。
申命记 30 章以摩西的邀请作为结束,"拣选生命,使你们存活" (申命记 30:19)。生命和祝福都来自于爱神 (申命记 30:16, 20),爱神是发自内心顺服的表现。摩西鼓励以色列爱神,遵行祂的道,好使他们在应许之地找到成功和昌盛 (申命记 30:16)。保罗给出相同的论点。神从未否定不顺服的以色列。虽然以色列人没有承受应许之地的祝福,但他们仍然被呵护。在旷野漂流的四十年中,神喂养他们,保护他们,而且保守他们的衣服完好无损。作为神的儿女是无条件的产业,但接受应许的产业赏赐需要学习耶稣透过信心受苦而展示的顺服 (罗马书 8:17)。
如果我们想要成义,就必须行心里知道正确的事——必须跟随我们心里神话语的引导。因为信徒有耶稣之灵的内住,所以可以说义来自遵循神 (道) 的话。圣灵一直都在引导,当我们行在圣灵中时,就是在顺服神和爱神。当我们行在信心的顺服中时,我们实际上就成就了律法,因为律法被赐下是要指导我们如何爱神,这是诫命中的第一和最大的 (罗马书 8:4)。