大卫王在诗篇中说,当人们被神赦免时,是有福的 (8-9 节),保罗也从诗篇中表明,赦罪完全是不配得的,因为每个人都在罪中 (罗马书 3:9-20)。保罗现在所提的问题是,"谁配得赦罪这一奇妙的祝福呢？这福气只给那些受割礼的人吗？还是给所有人的,也包括那些未受割礼之人在内？"
从耶稣那里获得权柄,向外邦人宣讲福音的使徒保罗 (罗马书 1:5-6) 和毁谤他信息的与之竞争的犹太 "权威" 之间所争论的关键是:割礼和与割礼有关的所有宗教活动是否是在神面前称义的必要条件。保罗现在已经证明,所有的人都犯了罪,亏缺了神的荣耀 (罗马书 3:23),包括那些受割礼之人在内。保罗也证明,神赦罪,只因祂的恩典,且因人相信祂。
所以现在的问题是,神的恩典只向祂的选民以色列开放,还是神的恩典向所有人开放？保罗将再次聆听以色列之父,割礼的创立者,神的朋友,亚伯拉罕。亚伯拉罕被神赦免,称义,是因他在割礼之前就相信神的缘故。
保罗先前提到的创世记 15:6 的经文,亚伯拉罕信神,这就算为他的义 (3 节)。在创世记 15 章的这一故事发生在以实玛利出生之前,而当神指示亚伯拉罕执行割礼,作为与神立约的记号时,以实玛利已经十三岁了 (创世记 17:25)。所以,很可能是神宣告亚伯拉罕为义的至少十五年之后,亚伯拉罕才受的割礼,当时他 99 岁 (创世记 17:24)。
那么,谁能得到神赦罪的祝福呢？谁的赦罪是本乎神的恩典,因着信呢？它只开放于那些受割礼之人,因此是神与亚伯拉罕之约的一部分吗？保罗明确地说,答案是:神本乎恩因着信的赦罪祝福也向未受割礼之人开放,因为很明显,神宣告亚伯拉罕在祂面前称义是因为他的信心,是在亚伯拉罕受割礼之前。
现在,保罗开始评论割礼的本质,宗教风俗和它所象征的活动。割礼从未使人在神面前称义。所有的其它宗教仪式或活动也是如此。割礼是一个已经发生之事的 "记号" (11 节)。在保罗时期,蜡印会封在卷轴的边上,以封住里面的内容,直到被指定的收件人将其打开。这封印记号并不构成新的内容;这封印是将书信专为收信人所设。
同样地,割礼并没有在神面前营造义,它只是一个纪念,一种提醒,提醒亚伯拉罕和他从以撒所生的后裔因神的应许而分别出来归于神。现在保罗要向祂的毁谤者介绍一个概念,与之竞争的犹太 "权威" 无疑会对此感到厌恶:亚伯拉罕是所有信神之人的父。法利赛人的观念认为,他们能接近神和神的应许,是源于他们与亚伯拉罕在肉体上的关系,生来就有亚伯拉罕为他们的父。这一点可以从施洗约翰在路加福音 3:8 的讲道中看出。在此,保罗宣称任何人都可以拥有与亚伯拉罕的一种联系,因为亚伯拉罕是所有相信之人的父。 保罗已经宣布,他的毁谤者,与之竞争的犹太 "权威" 是不义之人 (罗马书 2:17-24)。再来思考一下罗马书的主题经文:义人必因信得生 (罗马书 1:16-17)。保罗在此可能在暗示,这些毁谤者甚至并不是亚伯拉罕的合法子孙,因为他们并非因信得生,而亚伯拉罕是所有相信之人的父。正如保罗在罗马书 2:25 所说,与之竞争的犹太 "权威" 的割礼已经变成了未受割礼。
询问圣经说
罗马书 4:9-11 解释
大卫王在诗篇中说,当人们被神赦免时,是有福的 (8-9 节),保罗也从诗篇中表明,赦罪完全是不配得的,因为每个人都在罪中 (罗马书 3:9-20)。保罗现在所提的问题是,"谁配得赦罪这一奇妙的祝福呢？这福气只给那些受割礼的人吗？还是给所有人的,也包括那些未受割礼之人在内？"
从耶稣那里获得权柄,向外邦人宣讲福音的使徒保罗 (罗马书 1:5-6) 和毁谤他信息的与之竞争的犹太 "权威" 之间所争论的关键是:割礼和与割礼有关的所有宗教活动是否是在神面前称义的必要条件。保罗现在已经证明,所有的人都犯了罪,亏缺了神的荣耀 (罗马书 3:23),包括那些受割礼之人在内。保罗也证明,神赦罪,只因祂的恩典,且因人相信祂。
所以现在的问题是,神的恩典只向祂的选民以色列开放,还是神的恩典向所有人开放？保罗将再次聆听以色列之父,割礼的创立者,神的朋友,亚伯拉罕。亚伯拉罕被神赦免,称义,是因他在割礼之前就相信神的缘故。
保罗先前提到的创世记 15:6 的经文,亚伯拉罕信神,这就算为他的义 (3 节)。在创世记 15 章的这一故事发生在以实玛利出生之前,而当神指示亚伯拉罕执行割礼,作为与神立约的记号时,以实玛利已经十三岁了 (创世记 17:25)。所以,很可能是神宣告亚伯拉罕为义的至少十五年之后,亚伯拉罕才受的割礼,当时他 99 岁 (创世记 17:24)。
那么,谁能得到神赦罪的祝福呢？谁的赦罪是本乎神的恩典,因着信呢？它只开放于那些受割礼之人,因此是神与亚伯拉罕之约的一部分吗？保罗明确地说,答案是:神本乎恩因着信的赦罪祝福也向未受割礼之人开放,因为很明显,神宣告亚伯拉罕在祂面前称义是因为他的信心,是在亚伯拉罕受割礼之前。
现在,保罗开始评论割礼的本质,宗教风俗和它所象征的活动。割礼从未使人在神面前称义。所有的其它宗教仪式或活动也是如此。割礼是一个已经发生之事的 "记号" (11 节)。在保罗时期,蜡印会封在卷轴的边上,以封住里面的内容,直到被指定的收件人将其打开。这封印记号并不构成新的内容;这封印是将书信专为收信人所设。
同样地,割礼并没有在神面前营造义,它只是一个纪念,一种提醒,提醒亚伯拉罕和他从以撒所生的后裔因神的应许而分别出来归于神。现在保罗要向祂的毁谤者介绍一个概念,与之竞争的犹太 "权威" 无疑会对此感到厌恶:亚伯拉罕是所有信神之人的父。法利赛人的观念认为,他们能接近神和神的应许,是源于他们与亚伯拉罕在肉体上的关系,生来就有亚伯拉罕为他们的父。这一点可以从施洗约翰在路加福音 3:8 的讲道中看出。在此,保罗宣称任何人都可以拥有与亚伯拉罕的一种联系,因为亚伯拉罕是所有相信之人的父。 保罗已经宣布,他的毁谤者,与之竞争的犹太 "权威" 是不义之人 (罗马书 2:17-24)。再来思考一下罗马书的主题经文:义人必因信得生 (罗马书 1:16-17)。保罗在此可能在暗示,这些毁谤者甚至并不是亚伯拉罕的合法子孙,因为他们并非因信得生,而亚伯拉罕是所有相信之人的父。正如保罗在罗马书 2:25 所说,与之竞争的犹太 "权威" 的割礼已经变成了未受割礼。