"所以" 一词都是在表明,接下来的陈述本质上是与前面的证据联系在一起的。在 "所以" 之前,保罗已经辛苦地解释,既然基督徒现在向罪是死的,他们要如何活出一个复活的生命 (通过相信耶稣的死和复活)。保罗这样做,既是在教导罗马信徒 (他们的信德传遍天下,1:8),也是在反驳反对他教导的毁谤性指控。
在 "所以" 之后,保罗警告罗马基督徒不要回到过去的罪恶道路上。"不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲" (12 节) 暗示一个基督徒依然有可能过罪的生活,顺从自己的私欲。这就是为什么保罗不断地提醒罗马信徒,他们拥有在基督里的新生命,已经从旧的方式得释放。此外,保罗面对的是来自罗马的与之竞争的犹太 "权威",他们曲解了他的教导,说犯罪是好的,因为神会因赦免它们而得荣耀。保罗在给罗马人的书信中纠正了这个错误观念。是的,神总会赦免我们的罪,但这并不意味着我们应当越发犯罪。当我们能够享受所赋予的新生命时,就不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。
保罗说,要谨慎,不要还像死人一样地活着,倒要像从死里复活的人,将自己献给神。基督徒已经在属灵上被赋予了在基督里的复活生命,蒙召要像活人一样活着,而非活在罪带来的死亡的生命里。保罗提出了两种不同的选择:像死人一样地活着,他们的身体是自己私欲的奴隶,或者将自己像活着的人一样献给神,并将肢体作义的器具献给神。
这看起来就像我们与神创造我们,其他人和世界的方式和谐相处。要活得公义,我们就要凭着信,靠着圣灵的能力行事。保罗在第八章详细地讨论了靠圣灵行事。
在 14 节,保罗将他的论点带回到基督徒不在律法之下的区别。我们藉着恩典称义,而非律法。我们藉着相信耶稣的死和复活,接受了这份恩典 (以弗所书 2:8)。罪依然在这世上,在我们心里,但基督徒已经被赋予了能力,来选择所服事的主人:罪还是神。保罗不是在谈论在神面前称义的合法地位;基督徒已经在神眼中称义了,是因基督为我们的缘故所献的祭。我们相信基督的死和复活,且已经从地狱和死亡中得救。但现在,作为信徒,我们依然必须不断地选择在日常生活中按公义活着。罪必不能作你们的主;因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
我们所面临的选择:是过一种带来和谐的生活,还是过一个带来不义的死亡生活。这就是选择。这就是结果。
询问圣经说
罗马书 6:12-14 解释
"所以" 一词都是在表明,接下来的陈述本质上是与前面的证据联系在一起的。在 "所以" 之前,保罗已经辛苦地解释,既然基督徒现在向罪是死的,他们要如何活出一个复活的生命 (通过相信耶稣的死和复活)。保罗这样做,既是在教导罗马信徒 (他们的信德传遍天下,1:8),也是在反驳反对他教导的毁谤性指控。
在 "所以" 之后,保罗警告罗马基督徒不要回到过去的罪恶道路上。"不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲" (12 节) 暗示一个基督徒依然有可能过罪的生活,顺从自己的私欲。这就是为什么保罗不断地提醒罗马信徒,他们拥有在基督里的新生命,已经从旧的方式得释放。此外,保罗面对的是来自罗马的与之竞争的犹太 "权威",他们曲解了他的教导,说犯罪是好的,因为神会因赦免它们而得荣耀。保罗在给罗马人的书信中纠正了这个错误观念。是的,神总会赦免我们的罪,但这并不意味着我们应当越发犯罪。当我们能够享受所赋予的新生命时,就不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。
保罗说,要谨慎,不要还像死人一样地活着,倒要像从死里复活的人,将自己献给神。基督徒已经在属灵上被赋予了在基督里的复活生命,蒙召要像活人一样活着,而非活在罪带来的死亡的生命里。保罗提出了两种不同的选择:像死人一样地活着,他们的身体是自己私欲的奴隶,或者将自己像活着的人一样献给神,并将肢体作义的器具献给神。
这看起来就像我们与神创造我们,其他人和世界的方式和谐相处。要活得公义,我们就要凭着信,靠着圣灵的能力行事。保罗在第八章详细地讨论了靠圣灵行事。
在 14 节,保罗将他的论点带回到基督徒不在律法之下的区别。我们藉着恩典称义,而非律法。我们藉着相信耶稣的死和复活,接受了这份恩典 (以弗所书 2:8)。罪依然在这世上,在我们心里,但基督徒已经被赋予了能力,来选择所服事的主人:罪还是神。保罗不是在谈论在神面前称义的合法地位;基督徒已经在神眼中称义了,是因基督为我们的缘故所献的祭。我们相信基督的死和复活,且已经从地狱和死亡中得救。但现在,作为信徒,我们依然必须不断地选择在日常生活中按公义活着。罪必不能作你们的主;因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
我们所面临的选择:是过一种带来和谐的生活,还是过一个带来不义的死亡生活。这就是选择。这就是结果。