西番雅先知敦促犹大人民悔改,以免遭受审判（第 1-3 节）。接下来,他预言犹大邻国将被毁灭。他的观点可能是鼓励犹大人回归耶和华,逃避即将席卷整个地区的灾难。
西番雅在对非利士人的控诉中宣称,迦萨将被抛弃,亚实基伦将被荒废（第 4 节）。名为迦萨的城市是犹大支派土地上的非利士沿海首府（约书亚记 15:47）。它位于耶路撒冷西南约五十英里处。亚实基伦城是一个重要的海港,位于地中海沿岸,距加沙以北 20 公里,距特拉维夫以南 50 公里（士师记 1:18）。根据西番雅的说法,加沙和亚实基伦都将处于完全空无一人的状态。此外,亚实突将在中午被赶出（第 4 节） 。
阿什杜德城位于约帕和加沙中间,距海岸约三英里（见地图） 。如今,学者们认为它就是现代的泰勒阿什杜德,位于阿什凯隆以北 15 公里处,距地中海内陆约 4 公里。先知说阿什杜德城将在中午被驱逐。为什么这座城市的毁灭会发生在中午？白天的意义是什么？
在古代,人们通常在中午休息,因为这是一天中最热的时候。在休息期间,他们会吃饭和放松,不用担心任何敌人的袭击。因此,阿什杜德将在中午被赶出的说法很可能意味着对该城的入侵将使阿什杜德人民措手不及。阿什杜德人民将遭到攻击,无法做好自卫的准备。
同样,以革伦将被连根拔起（第 4 节） 。以革伦城是非利士人最北边的主要城市。在以色列征服期间,约书亚并没有征服以革伦（约书亚记 13:3）。当土地被分配给 12 个部落时,以革伦首先被给予犹大,然后给予但（约书亚记 15:11, 45, 46, 19:43）。最终,犹大占领了以革伦（士师记 1:18）,但随后又落入非利士人的手中。西番雅用以革伦城的名字来指代其居民。他告诉听众,以革伦人将被强行离开他们的城市。
考虑到这一审判,先知大声呼喊,祸哉,沿海居民！翻译为祸哉的希伯来语是“hôy”（阿摩司书 6:1）。有时,它被翻译为“哀哉！”（阿摩司书 5:18）。古代以色列人经常在葬礼上用这个词来表示哀悼。例如,耶利米告诉犹大王西底家,人们会在他的葬礼上哭喊,“哀哉,主啊！”（耶利米书 34:5;列王纪上 13:30）。在我们的经文中,西番雅用它来预言沿海居民的毁灭,并将他们描述为基利提人的国家（第 5 节）。
基利提人是居住在犹大南部希伯伦附近的一个部落（撒母耳记上 30:14）。根据以西结书（以西结书 25:15-17）,他们与非利士人有联系。在我们的经文中,基利提人似乎代表了整个非利士民族。上帝会因他们对祂的盟约人民的冒犯而审判他们。正如先知进一步宣称的那样,迦南,非利士人之地啊,耶和华的话与你反对（第 5 节）。
短语“耶和华的话”指的是针对非利士人的预言。耶和华已经下达了惩罚非利士人的判决,这必将实现。迦南这个名字指的是非利士人占领的沿海地区。根据约书亚记,非利士位于迦南地内（约书亚记 13:2-3）。耶和华通过西番雅直接对非利士人说,我要毁灭你们,使你们无人居住（第 5 节）。也就是说,耶和华会让非利士地区无人居住。
正如西番雅所预言的,非利士人的城市遭受了上帝的审判。尼布甲尼撒王于公元前 604 年征服了亚实基伦,亚实突和以革伦。 （见地图）它们成为巴比伦的一个省。然后,亚历山大大帝于公元前 332 年征服了加沙,杀死了那里的男人,并将妇女和儿童卖为奴隶。后来,犹大·马加比在马加比时期（公元前 168-134 年）为以色列占领了这些城市。预言得以实现,因为这是主上帝说的。
当耶和华即将毁灭非利士人的城市时,他通过他的先知向犹大人民宣告即将到来的灾难。宣告的目的可能是警告犹大人,如果他们拒绝回到耶和华身边,他们也会遭遇同样的命运。相反,如果犹大人悔改,他们不仅可以逃脱即将到来的毁灭,而且可能有机会占领即将被遗弃的非利士人的城市（第 7 节）。
非利士地区的人口将荡然无存。海岸不再是繁华的城市和海港,而是牧场（第 6 节）。牧场一词是乡村的形象。它指的是稀疏的人口。曾经有繁华的城市,海港和商人,现在这个地区将有供牧羊人居住的洞穴和供羊群居住的羊圈。牧羊人和羊群都属于人口稀少的地区。
犹大在被入侵和征服时也遭遇了类似的命运。巴比伦人将犹大所有的人口都赶走,只留下最贫穷的人当劳工（列王纪下 24:14）。
一旦非利士人的城市变成开阔的田野,犹大人的残余就会成为牧羊人,在那里照顾他们的羊群。事实上,海岸将属于犹大家族的残余（第 7 节）。非利士人的影响将从该地区完全消失。
在耶和华审判的日子,他不会毁灭每一个犹大人。犹大会留下一些余民,可能是那些谦卑寻求耶和华的人（第 3 节）。逃过即将到来的毁灭的犹大人将占领非利士地区:他们将在那里放牧羊群和山羊。他们将在晚上躺在亚实基伦的房屋里（第 7 节）。这意味着犹大人将在亚实基伦的荒废房屋中安然入睡。因此,他们的上帝耶和华将通过从该地区消灭他们的长期敌人来照顾他们。
耶和华是犹大的宗主（统治者）神。当犹大违背遵守祂诫命的誓言时,祂会惩罚他们（这些诫命是为了他们的利益而制定的,申命记 10:13）。上帝会管教祂的子民,因为祂爱他们,也因为圣约中明确规定祂要这样做（申命记 28:15-68;希伯来书 12:6）。
由于上帝与犹大立约的关系,祂绝不会拒绝或抛弃他们（罗马书 11:28-29）。祂的审判只是为了管教他们并恢复祂与他们的团契。因此,在惩罚祂立约的子民之后,耶和华会照顾他们,为他们提供所需的一切,确保他们一无所缺。祂还会恢复他们的财富（第 7 节）。
挽回命运的字面意思是“扭转局面”,即恢复幸福。它意味着厄运的逆转。这意味着耶和华会补偿犹大人民所遭受的任何损失。他会这样做,因为他是他们慈爱的丈夫（何西阿书 2:16）。他是“信实的神,向爱他,守他诫命的人守约施慈爱,直到千代”（申命记 7:9）。
因此,犹大家的剩余部分将受益于上帝的忠诚和爱,因为他们是这片土地上的“谦卑人”（第 3 节）。
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西番雅书 2:4-7 含义
西番雅先知敦促犹大人民悔改,以免遭受审判（第 1-3 节）。接下来,他预言犹大邻国将被毁灭。他的观点可能是鼓励犹大人回归耶和华,逃避即将席卷整个地区的灾难。
西番雅在对非利士人的控诉中宣称,迦萨将被抛弃,亚实基伦将被荒废（第 4 节）。名为迦萨的城市是犹大支派土地上的非利士沿海首府（约书亚记 15:47）。它位于耶路撒冷西南约五十英里处。亚实基伦城是一个重要的海港,位于地中海沿岸,距加沙以北 20 公里,距特拉维夫以南 50 公里（士师记 1:18）。根据西番雅的说法,加沙和亚实基伦都将处于完全空无一人的状态。此外,亚实突将在中午被赶出（第 4 节） 。
阿什杜德城位于约帕和加沙中间,距海岸约三英里（见地图） 。如今,学者们认为它就是现代的泰勒阿什杜德,位于阿什凯隆以北 15 公里处,距地中海内陆约 4 公里。先知说阿什杜德城将在中午被驱逐。为什么这座城市的毁灭会发生在中午？白天的意义是什么？
在古代,人们通常在中午休息,因为这是一天中最热的时候。在休息期间,他们会吃饭和放松,不用担心任何敌人的袭击。因此,阿什杜德将在中午被赶出的说法很可能意味着对该城的入侵将使阿什杜德人民措手不及。阿什杜德人民将遭到攻击,无法做好自卫的准备。
同样,以革伦将被连根拔起（第 4 节） 。以革伦城是非利士人最北边的主要城市。在以色列征服期间,约书亚并没有征服以革伦（约书亚记 13:3）。当土地被分配给 12 个部落时,以革伦首先被给予犹大,然后给予但（约书亚记 15:11, 45, 46, 19:43）。最终,犹大占领了以革伦（士师记 1:18）,但随后又落入非利士人的手中。西番雅用以革伦城的名字来指代其居民。他告诉听众,以革伦人将被强行离开他们的城市。
考虑到这一审判,先知大声呼喊,祸哉,沿海居民！翻译为祸哉的希伯来语是“hôy”（阿摩司书 6:1）。有时,它被翻译为“哀哉！”（阿摩司书 5:18）。古代以色列人经常在葬礼上用这个词来表示哀悼。例如,耶利米告诉犹大王西底家,人们会在他的葬礼上哭喊,“哀哉,主啊！”（耶利米书 34:5;列王纪上 13:30）。在我们的经文中,西番雅用它来预言沿海居民的毁灭,并将他们描述为基利提人的国家（第 5 节）。
基利提人是居住在犹大南部希伯伦附近的一个部落（撒母耳记上 30:14）。根据以西结书（以西结书 25:15-17）,他们与非利士人有联系。在我们的经文中,基利提人似乎代表了整个非利士民族。上帝会因他们对祂的盟约人民的冒犯而审判他们。正如先知进一步宣称的那样,迦南,非利士人之地啊,耶和华的话与你反对（第 5 节）。
短语“耶和华的话”指的是针对非利士人的预言。耶和华已经下达了惩罚非利士人的判决,这必将实现。迦南这个名字指的是非利士人占领的沿海地区。根据约书亚记,非利士位于迦南地内（约书亚记 13:2-3）。耶和华通过西番雅直接对非利士人说,我要毁灭你们,使你们无人居住（第 5 节）。也就是说,耶和华会让非利士地区无人居住。
正如西番雅所预言的,非利士人的城市遭受了上帝的审判。尼布甲尼撒王于公元前 604 年征服了亚实基伦,亚实突和以革伦。 （见地图）它们成为巴比伦的一个省。然后,亚历山大大帝于公元前 332 年征服了加沙,杀死了那里的男人,并将妇女和儿童卖为奴隶。后来,犹大·马加比在马加比时期（公元前 168-134 年）为以色列占领了这些城市。预言得以实现,因为这是主上帝说的。
当耶和华即将毁灭非利士人的城市时,他通过他的先知向犹大人民宣告即将到来的灾难。宣告的目的可能是警告犹大人,如果他们拒绝回到耶和华身边,他们也会遭遇同样的命运。相反,如果犹大人悔改,他们不仅可以逃脱即将到来的毁灭,而且可能有机会占领即将被遗弃的非利士人的城市（第 7 节）。
非利士地区的人口将荡然无存。海岸不再是繁华的城市和海港,而是牧场（第 6 节）。牧场一词是乡村的形象。它指的是稀疏的人口。曾经有繁华的城市,海港和商人,现在这个地区将有供牧羊人居住的洞穴和供羊群居住的羊圈。牧羊人和羊群都属于人口稀少的地区。
犹大在被入侵和征服时也遭遇了类似的命运。巴比伦人将犹大所有的人口都赶走,只留下最贫穷的人当劳工（列王纪下 24:14）。
一旦非利士人的城市变成开阔的田野,犹大人的残余就会成为牧羊人,在那里照顾他们的羊群。事实上,海岸将属于犹大家族的残余（第 7 节）。非利士人的影响将从该地区完全消失。
在耶和华审判的日子,他不会毁灭每一个犹大人。犹大会留下一些余民,可能是那些谦卑寻求耶和华的人（第 3 节）。逃过即将到来的毁灭的犹大人将占领非利士地区:他们将在那里放牧羊群和山羊。他们将在晚上躺在亚实基伦的房屋里（第 7 节）。这意味着犹大人将在亚实基伦的荒废房屋中安然入睡。因此,他们的上帝耶和华将通过从该地区消灭他们的长期敌人来照顾他们。
耶和华是犹大的宗主（统治者）神。当犹大违背遵守祂诫命的誓言时,祂会惩罚他们（这些诫命是为了他们的利益而制定的,申命记 10:13）。上帝会管教祂的子民,因为祂爱他们,也因为圣约中明确规定祂要这样做（申命记 28:15-68;希伯来书 12:6）。
由于上帝与犹大立约的关系,祂绝不会拒绝或抛弃他们（罗马书 11:28-29）。祂的审判只是为了管教他们并恢复祂与他们的团契。因此,在惩罚祂立约的子民之后,耶和华会照顾他们,为他们提供所需的一切,确保他们一无所缺。祂还会恢复他们的财富（第 7 节）。
挽回命运的字面意思是“扭转局面”,即恢复幸福。它意味着厄运的逆转。这意味着耶和华会补偿犹大人民所遭受的任何损失。他会这样做,因为他是他们慈爱的丈夫（何西阿书 2:16）。他是“信实的神,向爱他,守他诫命的人守约施慈爱,直到千代”（申命记 7:9）。
因此,犹大家的剩余部分将受益于上帝的忠诚和爱,因为他们是这片土地上的“谦卑人”（第 3 节）。
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