在西番雅控告非利士人之后（第 4-7 节）,耶和华像以前一样以第一人称说话（第 5 节）。这一次,他的控告针对的是其他邻国,即摩押和亚扪。摩押人是以色列人的亲戚,他们的祖先可以追溯到亚伯拉罕的侄子罗得的大女儿（创世记 19:37）。他们是一群异教徒,崇拜一个名叫基抹的神（民数记 21:29;耶利米书 48:7）。
同样,亚扪人也是以色列人的亲戚。他们的祖先可以追溯到亚伯拉罕的侄子罗得的小女儿（创世记 19:38）。这些国家是犹大在约旦河对岸的东部邻居（见地图） 。这两个国家都在现代约旦的边境内。约旦的首都是安曼,它将古老的血统延续到了现代。
虽然摩押和亚扪这两个国家与以色列和犹大关系密切,但他们经常与以色列和犹大发生冲突。在以色列早期的历史中,耶和华曾使用先知阿摩司谴责摩押和亚扪的罪恶。他宣告对摩押人的审判,因为他们将以东王的骨头烧成灰烬（阿摩司书 2:1-3）。他还宣告对亚扪人的审判,因为他们的残暴;他们在基列剖开孕妇,向北扩张领土（阿摩司书 1:13-15）。
在我们的经文中,耶和华宣告,我听见了摩押人的讥笑和亚扪人的辱骂（第 8 节）。讥笑和辱骂这两个词是平行的。第一个是指诽谤某人的行为,这意味着对那个人进行虚假指控以损害她的名誉。第二个词辱骂是指辱骂。耶和华说他听见了,意思是他注意到了摩押和亚扪在做什么。他听见了他们讥笑和辱骂我民的话（第 8 节） 。
耶和华将惩罚摩押人和亚扪人,因为他们威胁并侮辱犹大人民。他们侮辱的话上达天庭,耶和华听到了。摩押人和亚扪人不仅侮辱上帝的子民,还对自己的领土傲慢自大（第 8 节）。这意味着他们吹嘘他们将如何越过犹大的边界并夺取她的土地。由于这一罪孽,耶和华对摩押和亚扪人宣判了审判。他发誓要审判他们,开头是“所以,我指着我的永生起誓”,万军之耶和华说（第 9 节）。
在古代,人们通常通过发誓来表明自己愿意履行某些规定的义务。这种发誓通常涉及呼唤神灵的名字来证明誓言。然而,在西番雅书中,耶和华以自己的存在发誓,因为他是最高权威,是唯一的至高无上的存在。他添加了“万军之耶和华宣告”这一公式,以增强他庄严的誓言的分量。
主这个词指的是耶和华,自存的永恒之神（出埃及记 3:14）。万军这个词翻译自希伯来语“sabaoth”,意为“军队”。这个词指的是天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。总之,万军之耶和华这个短语展示了上帝的力量。它强调了祂作为战士的性格,带领祂的天使军队与摩押和亚扪作战。在万军之耶和华这个短语之后,耶和华添加了以色列的上帝这个短语。
耶和华是以色列的神。他与他们建立了盟约关系,将他们视为自己的宝贵财产,使他们成为一个神圣的国家（出埃及记 19:4-6）。由于这种关系,耶和华将与摩押人和亚扪人作战,为犹大人民报仇。
犹大的宗主神随后说出了将降临在摩押和亚扪身上的审判:摩押必定会像所多玛,亚扪人必定会像蛾摩拉（第 9 节）。这个词肯定强调了上帝行动的确定性。所多玛和蛾摩拉是耶和华在摩押和亚扪的祖先罗得时代毁灭的两座邪恶城市。在《创世记》中,我们了解到他们因人民的邪恶而遭到毁灭:
“当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉, 他把那些城和整个山谷,所有城里的居民以及地上生长的一切都毁灭了。”（创世记 19:24-25）
比较的重点是,耶和华将毁灭摩押和亚扪,就像他毁灭所多玛和蛾摩拉一样。他强调毁灭的程度,说它们将变成长满荨麻和盐坑的地方（第 9 节）。
荨麻是野生植物。它们的叶子上长着刺,刺上连着一小袋毒药。它的出现预示着土壤荒废和被忽视。盐有两种截然不同的性质。一方面,它可食用,可增添风味,是生命之必需品（马太福音 5:13）。另一方面,它是一种消毒剂,大量使用时会变成毒药（以西结书 16:4）。从比喻上讲,盐坑象征着贫瘠或荒芜（申命记 29:23;士师记 9:45;耶利米书 17:6）。
西番雅书中的形象是,摩押和亚扪会成为死海周围贫瘠的荒地（申命记 3:17;约书亚记 18:19）。这两座城市将永远荒凉（第 9 节）,无法结出任何果实。
摩押和亚扪不仅会成为永久的废墟,而且他们的居民也会失去土地。正如耶和华所说, “我百姓的余民必抢夺他们,我国民的余民必继承他们的产业” （第 9 节）。
“我的人民和我的民族”这句话指的是犹大人民。我的人民的剩余部分将是那些逃脱即将到来的灾难的人,很可能是那些忠诚的人（第 3 节,第 7 节）。动词掠夺的意思是不用努力就能拿走某物。据说以色列人在离开这片土地之前,曾掠夺过埃及人,当时他们要求并得到了丰厚的礼物（出埃及记 12:36）。
因此,犹大的剩余部分将无需做任何事就能夺取摩押人和亚扪人的财产,只需接受它即可。这可能是因为外国侵略者征服了这片土地并流放了其人口,沿海非利士城市也发生了这种情况。
当西番雅听到神的控告时,他评论了耶和华的宣告,并说,这是他们骄傲的报应（第 10 节） 。圣经中骄傲一词与凭信心生活相反（哈巴谷书 2:4）。骄傲认为我们人类知道什么是最好的,有权统治和剥削他人。但事实上,骄傲会导致我们自己的毁灭（箴言 11:2; 16:18;和 29:23）。
摩押人和亚扪人很骄傲,因为他们嘲讽万军之耶和华的子民,并且傲慢自大（第 10 节）。但《箴言》明确指出,“耶和华必拆毁骄傲人的家”（箴言 15:25）。因此,这两个国家将受到上帝的审判,成为像所多玛和蛾摩拉一样的荒地（第 9 节）。耶和华将使他们感到恐惧（第 11 节）。
恐怖这个词出现在哈巴谷书中,被译为“可怕的”（哈巴谷书 1:7）。犹大的宗主神会用他的权力和力量让摩押人和亚扪人感到恐惧。他会让他们心生恐惧和惊恐,很可能是通过外国侵略者的代理人。
上帝将会让他们感到恐惧,因为他将使地球上所有的神都饿死（第 11 节）。
希伯来语中翻译为“挨饿”的意思是饥饿。当耶和华毁灭异教神祇的崇拜者时,祂会表明所有异教神祇都是软弱无能的。异教神的失败将证明唯有耶和华才是真正的神,因为列国的所有沿海地区都将向祂下拜,每个人都从自己的位置下拜祂（第 11 节）。
这意味着异教国家终有一天会敬拜耶和华。上帝将展示他至高无上的权力和优越性,超越那些异教神,而这些神只不过是没有生命的偶像（申命记 32:21）。最终,万膝必跪拜,万口必承认耶稣是主（腓立比书 2:10）。但这个预言似乎特别适用于犹大。尚不确定这个预言是否/何时会实现。它可能已经部分实现过很多次了。它很可能会在基督在地上统治的一千年期间完全实现（启示录 20:4-6）。
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西番雅书 2:8-11 含义
在西番雅控告非利士人之后（第 4-7 节）,耶和华像以前一样以第一人称说话（第 5 节）。这一次,他的控告针对的是其他邻国,即摩押和亚扪。摩押人是以色列人的亲戚,他们的祖先可以追溯到亚伯拉罕的侄子罗得的大女儿（创世记 19:37）。他们是一群异教徒,崇拜一个名叫基抹的神（民数记 21:29;耶利米书 48:7）。
同样,亚扪人也是以色列人的亲戚。他们的祖先可以追溯到亚伯拉罕的侄子罗得的小女儿（创世记 19:38）。这些国家是犹大在约旦河对岸的东部邻居（见地图） 。这两个国家都在现代约旦的边境内。约旦的首都是安曼,它将古老的血统延续到了现代。
虽然摩押和亚扪这两个国家与以色列和犹大关系密切,但他们经常与以色列和犹大发生冲突。在以色列早期的历史中,耶和华曾使用先知阿摩司谴责摩押和亚扪的罪恶。他宣告对摩押人的审判,因为他们将以东王的骨头烧成灰烬（阿摩司书 2:1-3）。他还宣告对亚扪人的审判,因为他们的残暴;他们在基列剖开孕妇,向北扩张领土（阿摩司书 1:13-15）。
在我们的经文中,耶和华宣告,我听见了摩押人的讥笑和亚扪人的辱骂（第 8 节）。讥笑和辱骂这两个词是平行的。第一个是指诽谤某人的行为,这意味着对那个人进行虚假指控以损害她的名誉。第二个词辱骂是指辱骂。耶和华说他听见了,意思是他注意到了摩押和亚扪在做什么。他听见了他们讥笑和辱骂我民的话（第 8 节） 。
耶和华将惩罚摩押人和亚扪人,因为他们威胁并侮辱犹大人民。他们侮辱的话上达天庭,耶和华听到了。摩押人和亚扪人不仅侮辱上帝的子民,还对自己的领土傲慢自大（第 8 节）。这意味着他们吹嘘他们将如何越过犹大的边界并夺取她的土地。由于这一罪孽,耶和华对摩押和亚扪人宣判了审判。他发誓要审判他们,开头是“所以,我指着我的永生起誓”,万军之耶和华说（第 9 节）。
在古代,人们通常通过发誓来表明自己愿意履行某些规定的义务。这种发誓通常涉及呼唤神灵的名字来证明誓言。然而,在西番雅书中,耶和华以自己的存在发誓,因为他是最高权威,是唯一的至高无上的存在。他添加了“万军之耶和华宣告”这一公式,以增强他庄严的誓言的分量。
主这个词指的是耶和华,自存的永恒之神（出埃及记 3:14）。万军这个词翻译自希伯来语“sabaoth”,意为“军队”。这个词指的是天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。总之,万军之耶和华这个短语展示了上帝的力量。它强调了祂作为战士的性格,带领祂的天使军队与摩押和亚扪作战。在万军之耶和华这个短语之后,耶和华添加了以色列的上帝这个短语。
耶和华是以色列的神。他与他们建立了盟约关系,将他们视为自己的宝贵财产,使他们成为一个神圣的国家（出埃及记 19:4-6）。由于这种关系,耶和华将与摩押人和亚扪人作战,为犹大人民报仇。
犹大的宗主神随后说出了将降临在摩押和亚扪身上的审判:摩押必定会像所多玛,亚扪人必定会像蛾摩拉（第 9 节）。这个词肯定强调了上帝行动的确定性。所多玛和蛾摩拉是耶和华在摩押和亚扪的祖先罗得时代毁灭的两座邪恶城市。在《创世记》中,我们了解到他们因人民的邪恶而遭到毁灭:
“当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉, 他把那些城和整个山谷,所有城里的居民以及地上生长的一切都毁灭了。”
（创世记 19:24-25）
比较的重点是,耶和华将毁灭摩押和亚扪,就像他毁灭所多玛和蛾摩拉一样。他强调毁灭的程度,说它们将变成长满荨麻和盐坑的地方（第 9 节）。
荨麻是野生植物。它们的叶子上长着刺,刺上连着一小袋毒药。它的出现预示着土壤荒废和被忽视。盐有两种截然不同的性质。一方面,它可食用,可增添风味,是生命之必需品（马太福音 5:13）。另一方面,它是一种消毒剂,大量使用时会变成毒药（以西结书 16:4）。从比喻上讲,盐坑象征着贫瘠或荒芜（申命记 29:23;士师记 9:45;耶利米书 17:6）。
西番雅书中的形象是,摩押和亚扪会成为死海周围贫瘠的荒地（申命记 3:17;约书亚记 18:19）。这两座城市将永远荒凉（第 9 节）,无法结出任何果实。
摩押和亚扪不仅会成为永久的废墟,而且他们的居民也会失去土地。正如耶和华所说, “我百姓的余民必抢夺他们,我国民的余民必继承他们的产业” （第 9 节）。
“我的人民和我的民族”这句话指的是犹大人民。我的人民的剩余部分将是那些逃脱即将到来的灾难的人,很可能是那些忠诚的人（第 3 节,第 7 节）。动词掠夺的意思是不用努力就能拿走某物。据说以色列人在离开这片土地之前,曾掠夺过埃及人,当时他们要求并得到了丰厚的礼物（出埃及记 12:36）。
因此,犹大的剩余部分将无需做任何事就能夺取摩押人和亚扪人的财产,只需接受它即可。这可能是因为外国侵略者征服了这片土地并流放了其人口,沿海非利士城市也发生了这种情况。
当西番雅听到神的控告时,他评论了耶和华的宣告,并说,这是他们骄傲的报应（第 10 节） 。圣经中骄傲一词与凭信心生活相反（哈巴谷书 2:4）。骄傲认为我们人类知道什么是最好的,有权统治和剥削他人。但事实上,骄傲会导致我们自己的毁灭（箴言 11:2; 16:18;和 29:23）。
摩押人和亚扪人很骄傲,因为他们嘲讽万军之耶和华的子民,并且傲慢自大（第 10 节）。但《箴言》明确指出,“耶和华必拆毁骄傲人的家”（箴言 15:25）。因此,这两个国家将受到上帝的审判,成为像所多玛和蛾摩拉一样的荒地（第 9 节）。耶和华将使他们感到恐惧（第 11 节）。
恐怖这个词出现在哈巴谷书中,被译为“可怕的”（哈巴谷书 1:7）。犹大的宗主神会用他的权力和力量让摩押人和亚扪人感到恐惧。他会让他们心生恐惧和惊恐,很可能是通过外国侵略者的代理人。
上帝将会让他们感到恐惧,因为他将使地球上所有的神都饿死（第 11 节）。
希伯来语中翻译为“挨饿”的意思是饥饿。当耶和华毁灭异教神祇的崇拜者时,祂会表明所有异教神祇都是软弱无能的。异教神的失败将证明唯有耶和华才是真正的神,因为列国的所有沿海地区都将向祂下拜,每个人都从自己的位置下拜祂（第 11 节）。
这意味着异教国家终有一天会敬拜耶和华。上帝将展示他至高无上的权力和优越性,超越那些异教神,而这些神只不过是没有生命的偶像（申命记 32:21）。最终,万膝必跪拜,万口必承认耶稣是主（腓立比书 2:10）。但这个预言似乎特别适用于犹大。尚不确定这个预言是否/何时会实现。它可能已经部分实现过很多次了。它很可能会在基督在地上统治的一千年期间完全实现（启示录 20:4-6）。
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