耶稣在十字架上的最后七句话: 2. 保证的话
“我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。” (路加福音 23:43)
耶稣受嘲弄和忏悔盗贼的斥责
当耶稣被钉在十字架上时,许多人向他发出辱骂,其中包括:
有一次,“同钉的两个犯人中,有一个辱骂他说:‘你不是基督吗？救救自己和我们吧！’”（路加福音 23:39）。这名犯人从这种嘲弄中得不到什么好处,除了加入人群,表现出轻蔑的不信。也许通过嘲笑耶稣,这个小偷觉得自己比被拒绝的弥赛亚优越,并从中得到安慰,尽管他正在遭受折磨和处死——但他并不像弥赛亚那么坏。或者,也许通过模仿祭司长们对耶稣的嘲笑（路加福音 23:35b）,这个轻蔑的小偷正在努力争取对他们的一丝支持,或者赢得那些鄙视他和耶稣的人的认可。
显然,另一个罪犯似乎改变了先前嘲笑耶稣的想法（马太福音 27:44）。要么就是马太在写“与耶稣同钉十字架的强盗也用同样的话辱骂他们”时,只是泛泛而谈。无论如何,另一个强盗都斥责了第一个强盗的傲慢:
“你们既然同样受刑罚,难道你们还不怕神吗？我们受苦是应该的,因为我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。” （路加福音 23:40-41）
忏悔的小偷的斥责表明他认识到了三个关键的事实。
忏悔者小偷的谦卑而大胆的请求
在谦卑地承认了自己的罪孽应得的惩罚之后,这个强盗喘着气喊出了耶稣的名字,然后以非凡的信念提出了大胆的请求。
“他说:‘耶稣,当你得国降临的时候,请记住我！’” (路加福音 23:42)
小偷的请求揭示了两件事:
盗贼今生所有的希望都被粉碎和钉死。因此,当盗贼的生命在十字架上慢慢消逝时,他只剩下一个人可以寄托他的希望——那个在他身边被钉死的人。
强盗的请求假定耶稣是以色列受膏的君王。他的信仰建立在耶稣是基督的希望之上。圣经记载,那天所有向耶稣讲话的人中,只有这个垂死的罪犯有信心承认耶稣的身份。讽刺的是,唯一一个以谦卑和应有的敬畏向他讲话的人是一个罪犯,而祭司,长老和正直的公民正在将他们的国王处死。当我们考虑耶稣对这个强盗请求的回应时——这是耶稣在圣殿教导时对祭司长（撒都该人）和长老（法利赛人）所说的话的亲身体现:“我实在告诉你们,税吏和娼妓倒比你们先进神的国”（马太福音 21:31）。
强盗所处的绝望境况也许让他更加充满希望,让他敢于相信耶稣是弥赛亚,即使被钉在十字架上,他也有能力拯救一个忏悔的罪人和罪犯进入弥赛亚王国。但仅凭环境并不能解释这个强盗的信仰。回想一下,有两个罪犯被钉在耶稣的两边（马太福音 27:38, 马可福音 15:27）。两人都遭受着相同的境遇。但其中一个强盗选择嘲笑和嘲弄耶稣,而忏悔的强盗选择希望和相信他。
小偷对耶稣的信仰表明,即使在最糟糕的情况下,我们仍然可以控制三件事,而且这三件事可以对我们的生活产生相当大的影响。
耶稣的深远承诺
耶稣以无限怜悯和祝福的保证,回答了忏悔者谦卑而大胆的请求,
在我们详细探讨耶稣的承诺之前,我们首先要指出这句话所假定或断言的两个普遍真理。
上帝的爱延伸到堕落的盗贼,延伸到每一个将希望寄托在耶稣身上的罪人。一个人堕落到何种程度,上帝之爱都无法触及。耶稣降临——他被钉在十字架上——为像这个盗贼这样的罪人而死,这样他就不会灭亡,而是拥有永生。耶稣对十字架上盗贼的非凡而个人的承诺帮助我们更好地看到基督的美丽化身和保罗关于救赎奇迹的教义,
“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。” (马太福音 20:28)
“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。” （约翰福音 3:16）
“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。” （罗马书5:6, 8）
“‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。” （提摩太前书 1:15-16）。
强盗没有做任何事来赢得在耶稣的国度被铭记的权利。他的罪行恰恰相反,他向嘲笑他的强盗承认了他们应得的惩罚（路加福音 23:40-41）。唯一能拯救这个不配的罪犯的是上帝通过他的儿子耶稣赐予的仁慈。
就我们罪孽的代价和从死亡到生命的救赎希望而言,我们也一样。耶稣是我们唯一的希望:
除我以外,再无别神。一位公义的神和救世主;除我之外别无他物。地上所有的人都应当转向我,就必得救。因为我就是神,再没有别的神。” （以赛亚书 45:21b-22）
“耶稣对他说:‘我就是道路,真理,生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。’” （约翰福音 14:6）
“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。” （使徒行传 4:12）
要了解有关永生礼物的更多信息,请参阅《圣经说》文章: “什么是永生？如何获得永生的礼物。”
虽然耶稣对垂死盗贼的承诺再次彰显了上帝无限的仁慈和爱,以及通过信仰获得恩典的福音的深刻简单性,但他的话语中还有更多的东西有待解读。
这个承诺有两个短语。
第一句话是“我实在告诉你们”。
耶稣以自己的权威开始他的诺言。在犹太文化中,拉比和上帝律法的教师在做出一个不被广泛理解的断言时,常常会引用他们的权威。他们的口头传统《米什纳》充斥着无数此类表达:“某某拉比说这个”——或——“某某拉比说那个”。但耶稣并不这样教导。当他教导和做出断言时,他诉诸于最高权威——他自己（马太福音 5:18,;;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 5:266:26:56:168:1010:1510:2310:4211:1113:1716:2817:2018:318:1819:2821:2121:3124:224:4725:1225:4025:4526:1326:34）。人们对耶稣讲话的权威和他所宣称的事情感到惊讶（马太福音7:28-29, 马可福音1:21-22）。
耶稣对强盗的承诺的证据在于耶稣就是说这话的人。除了上帝说了这话之外,没有比这更能保证承诺是真实的了。然而,要相信这个承诺需要相当大的信心,因为正如耶稣所说,他正在十字架上被折磨致死。
耶稣的承诺中的下一个词是“今天”。
这个词传统上被 NASB 95 翻译为第二个短语的第一个词,即“今日你将与我同在乐园。”有些人将“今日”一词解释为第一个短语的最后一个词:“我今日实在告诉你。”
根据另一种解释,耶稣强调的是他当时是在说实话,而不是像传统的解释那样,强调他和小偷今天晚些时候会一起去天堂。
如果耶稣是在强调这一说法的真实性,而不是断言应许即将实现,那么这将是他唯一一次被记录下来这样做。虽然耶稣在警告彼得他的门徒将三次不认他时没有使用完全相同的短语——“我实在告诉你,你将会……”,但他确实使用了类似的措辞来强调他的门徒不认他的临近,
“我实在告诉你,今夜,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。” （马可福音 14:30）
在希腊语中,“今晚”这个短语的字面意思通常翻译为“今天”。路加在表达耶稣在十字架上对强盗作出承诺时所用的第二句话时,也使用了同一个希腊词。
所有这些都表明耶稣使用的“今日”一词很可能属于第二个短语,而不是第一个短语。他似乎是在表明承诺即将实现,而不是用“今日”来强调他当时声明的真实性或准确性。
耶稣告诉忏悔的强盗“今日你要同我在乐园里”是什么意思？
理解这个承诺的关键是理解耶稣所说的“天堂”的含义。
人们通常认为耶稣所说的“乐园”是指“天堂”。但他可能指的是“亚伯拉罕的怀抱”。
耶稣在《富人和贫穷的拉撒路的比喻》（路加福音 16:19-31）中描述了亚伯拉罕的怀抱。亚伯拉罕的怀抱是 Sheol（或冥界）的一个隔间。Hades 是希腊语单词,用于描述整个七十士译本（旧约的希腊语译本,于公元前 70 年左右完成）中的希伯来语 Sheol
阴间/冥界是人死后灵魂离开身体去往的地方（创世记 37:35, 撒母耳记上 2:6, 约伯记 7:7-10, 诗篇 18:5, 诗篇 30:3, 诗篇 89:48, 诗篇 139:8, 以赛亚书 14:9, 以赛亚书 28:18, 何西阿书 13:14）。
在“富人和可怜的拉撒路的比喻”（路加福音 16:19-31）中,耶稣教导说,在 Sheol/Hades 中有两个部分。
阴间/冥界有一个舒适的空间,叫做亚伯拉罕的怀抱（路加福音 16:22-23）。它被描述为一个有水的凉爽地方,一个舒适的地方（路加福音 23:25）。亚伯拉罕的怀抱似乎是那些忠于上帝的人的灵魂被允许进入并安息直到最后审判之时的空间——届时,阴间/冥界将交出死者,接受人子的审判（马太福音 25:31-33, 启示录 20:11-15）。
阴间/地狱也有一个令人不快的隔间,与亚伯拉罕的怀抱之间有一道巨大的鸿沟（路加福音 16:26）。这个令人不快的隔间被描述为极其炎热和炽热（路加福音16:24 ）。这是一个受折磨的地方（路加福音 26:23, 28）。地狱的这个令人不快的隔间似乎是那些对上帝不忠的人死后灵魂去的地方,直到审判之时（马太福音 25:31-33, 启示录 20:11-15）。彼得可能还将地狱中令人不快的地方描述为塔尔塔罗斯（在彼得后书 2:4 中翻译为“地狱”）。
要了解有关冥界的更多信息,请参阅《圣经说》文章: “地狱是什么？圣经中的冥界和塔尔塔罗斯。”
综上所述,当耶稣向那个小偷许诺“今日你要同我在乐园里了”（路加福音 23:43）时,他很可能指的是亚伯拉罕的怀抱,而不是真正的天堂。在许多基督教圈子里,“天堂”被用作一个统称,指愉快的来世/永恒,就像“地狱”经常被用作一个统称,指来世悲惨的永恒。但这些统称并不是圣经使用这些术语的方式。
从圣经的角度来说,天堂是上帝居住和统治的地方（申命记 26:15, 撒母耳记下 22:14, 列王记上 8:22-49,以赛亚书 6:1-4, 启示录 5:1-11）,他的旨意将得到完美遵守（马太福音 6:9-10）。审判之后,圣经告诉我们,将会有一个新的天堂和新的地球（启示录 21:1-3）。人类将居住在新地球上,完全按照上帝的意愿恢复。耶稣将与我们一起住在新耶路撒冷（启示录 21:2-3, 22-23）。新地球的仆人国王将进入耶路撒冷（启示录 21:24-26）。当基督徒谈到与上帝在天堂的永恒时,他们实际上经常谈论的是新地球上的新耶路撒冷（启示录 21 中描述）,而不是真正的天堂。
再一次,当耶稣向小偷承诺今天他会和他一起在天堂时,他指的可能不是天堂本身。他向小偷保证,当他们的灵魂离开肉体前往阴间/地狱时,他们俩将在亚伯拉罕的怀抱中相聚。他向小偷保证,由于他的信仰,他将不再痛苦,而是被纳入天堂,并最终进入耶稣在新地球上的王国,在那里他将在审判之后永远活着——因为“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”（约翰福音 3:3）。
显然,这个小偷的信仰足以让他进入弥赛亚王国并获得永生的礼物。
请在此阅读耶稣在十字架上说的第三句话: “3:爱的话语。”
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耶稣在十字架上的最后七句话:
2. 保证的话
“我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。”
(路加福音 23:43)
耶稣受嘲弄和忏悔盗贼的斥责
当耶稣被钉在十字架上时,许多人向他发出辱骂,其中包括:
有一次,“同钉的两个犯人中,有一个辱骂他说:‘你不是基督吗？救救自己和我们吧！’”（路加福音 23:39）。这名犯人从这种嘲弄中得不到什么好处,除了加入人群,表现出轻蔑的不信。也许通过嘲笑耶稣,这个小偷觉得自己比被拒绝的弥赛亚优越,并从中得到安慰,尽管他正在遭受折磨和处死——但他并不像弥赛亚那么坏。或者,也许通过模仿祭司长们对耶稣的嘲笑（路加福音 23:35b）,这个轻蔑的小偷正在努力争取对他们的一丝支持,或者赢得那些鄙视他和耶稣的人的认可。
显然,另一个罪犯似乎改变了先前嘲笑耶稣的想法（马太福音 27:44）。要么就是马太在写“与耶稣同钉十字架的强盗也用同样的话辱骂他们”时,只是泛泛而谈。无论如何,另一个强盗都斥责了第一个强盗的傲慢:
“你们既然同样受刑罚,难道你们还不怕神吗？我们受苦是应该的,因为我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。”
（路加福音 23:40-41）
忏悔的小偷的斥责表明他认识到了三个关键的事实。
忏悔者小偷的谦卑而大胆的请求
在谦卑地承认了自己的罪孽应得的惩罚之后,这个强盗喘着气喊出了耶稣的名字,然后以非凡的信念提出了大胆的请求。
“他说:‘耶稣,当你得国降临的时候,请记住我！’”
(路加福音 23:42)
小偷的请求揭示了两件事:
盗贼今生所有的希望都被粉碎和钉死。因此,当盗贼的生命在十字架上慢慢消逝时,他只剩下一个人可以寄托他的希望——那个在他身边被钉死的人。
强盗的请求假定耶稣是以色列受膏的君王。他的信仰建立在耶稣是基督的希望之上。圣经记载,那天所有向耶稣讲话的人中,只有这个垂死的罪犯有信心承认耶稣的身份。讽刺的是,唯一一个以谦卑和应有的敬畏向他讲话的人是一个罪犯,而祭司,长老和正直的公民正在将他们的国王处死。当我们考虑耶稣对这个强盗请求的回应时——这是耶稣在圣殿教导时对祭司长（撒都该人）和长老（法利赛人）所说的话的亲身体现:“我实在告诉你们,税吏和娼妓倒比你们先进神的国”（马太福音 21:31）。
强盗所处的绝望境况也许让他更加充满希望,让他敢于相信耶稣是弥赛亚,即使被钉在十字架上,他也有能力拯救一个忏悔的罪人和罪犯进入弥赛亚王国。但仅凭环境并不能解释这个强盗的信仰。回想一下,有两个罪犯被钉在耶稣的两边（马太福音 27:38, 马可福音 15:27）。两人都遭受着相同的境遇。但其中一个强盗选择嘲笑和嘲弄耶稣,而忏悔的强盗选择希望和相信他。
小偷对耶稣的信仰表明,即使在最糟糕的情况下,我们仍然可以控制三件事,而且这三件事可以对我们的生活产生相当大的影响。
耶稣的深远承诺
耶稣以无限怜悯和祝福的保证,回答了忏悔者谦卑而大胆的请求,
“我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。”
(路加福音 23:43)
在我们详细探讨耶稣的承诺之前,我们首先要指出这句话所假定或断言的两个普遍真理。
上帝的爱延伸到堕落的盗贼,延伸到每一个将希望寄托在耶稣身上的罪人。一个人堕落到何种程度,上帝之爱都无法触及。耶稣降临——他被钉在十字架上——为像这个盗贼这样的罪人而死,这样他就不会灭亡,而是拥有永生。耶稣对十字架上盗贼的非凡而个人的承诺帮助我们更好地看到基督的美丽化身和保罗关于救赎奇迹的教义,
“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”
(马太福音 20:28)
“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”
（约翰福音 3:16）
“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”
（罗马书5:6, 8）
“‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。”
（提摩太前书 1:15-16）。
强盗没有做任何事来赢得在耶稣的国度被铭记的权利。他的罪行恰恰相反,他向嘲笑他的强盗承认了他们应得的惩罚（路加福音 23:40-41）。唯一能拯救这个不配的罪犯的是上帝通过他的儿子耶稣赐予的仁慈。
就我们罪孽的代价和从死亡到生命的救赎希望而言,我们也一样。耶稣是我们唯一的希望:
除我以外,再无别神。
一位公义的神和救世主;
除我之外别无他物。
地上所有的人都应当转向我,就必得救。
因为我就是神,再没有别的神。”
（以赛亚书 45:21b-22）
“耶稣对他说:‘我就是道路,真理,生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。’”
（约翰福音 14:6）
“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
（使徒行传 4:12）
要了解有关永生礼物的更多信息,请参阅《圣经说》文章: “什么是永生？如何获得永生的礼物。”
虽然耶稣对垂死盗贼的承诺再次彰显了上帝无限的仁慈和爱,以及通过信仰获得恩典的福音的深刻简单性,但他的话语中还有更多的东西有待解读。
“我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。”
(路加福音 23:43)
这个承诺有两个短语。
第一句话是“我实在告诉你们”。
耶稣以自己的权威开始他的诺言。在犹太文化中,拉比和上帝律法的教师在做出一个不被广泛理解的断言时,常常会引用他们的权威。他们的口头传统《米什纳》充斥着无数此类表达:“某某拉比说这个”——或——“某某拉比说那个”。但耶稣并不这样教导。当他教导和做出断言时,他诉诸于最高权威——他自己（马太福音 5:18,;;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 5:266:26:56:168:1010:1510:2310:4211:1113:1716:2817:2018:318:1819:2821:2121:3124:224:4725:1225:4025:4526:1326:34）。人们对耶稣讲话的权威和他所宣称的事情感到惊讶（马太福音7:28-29, 马可福音1:21-22）。
耶稣对强盗的承诺的证据在于耶稣就是说这话的人。除了上帝说了这话之外,没有比这更能保证承诺是真实的了。然而,要相信这个承诺需要相当大的信心,因为正如耶稣所说,他正在十字架上被折磨致死。
耶稣的承诺中的下一个词是“今天”。
这个词传统上被 NASB 95 翻译为第二个短语的第一个词,即“今日你将与我同在乐园。”有些人将“今日”一词解释为第一个短语的最后一个词:“我今日实在告诉你。”
根据另一种解释,耶稣强调的是他当时是在说实话,而不是像传统的解释那样,强调他和小偷今天晚些时候会一起去天堂。
如果耶稣是在强调这一说法的真实性,而不是断言应许即将实现,那么这将是他唯一一次被记录下来这样做。虽然耶稣在警告彼得他的门徒将三次不认他时没有使用完全相同的短语——“我实在告诉你,你将会……”,但他确实使用了类似的措辞来强调他的门徒不认他的临近,
“我实在告诉你,今夜,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”
（马可福音 14:30）
在希腊语中,“今晚”这个短语的字面意思通常翻译为“今天”。路加在表达耶稣在十字架上对强盗作出承诺时所用的第二句话时,也使用了同一个希腊词。
所有这些都表明耶稣使用的“今日”一词很可能属于第二个短语,而不是第一个短语。他似乎是在表明承诺即将实现,而不是用“今日”来强调他当时声明的真实性或准确性。
耶稣告诉忏悔的强盗“今日你要同我在乐园里”是什么意思？
理解这个承诺的关键是理解耶稣所说的“天堂”的含义。
人们通常认为耶稣所说的“乐园”是指“天堂”。但他可能指的是“亚伯拉罕的怀抱”。
耶稣在《富人和贫穷的拉撒路的比喻》（路加福音 16:19-31）中描述了亚伯拉罕的怀抱。亚伯拉罕的怀抱是 Sheol（或冥界）的一个隔间。Hades 是希腊语单词,用于描述整个七十士译本（旧约的希腊语译本,于公元前 70 年左右完成）中的希伯来语 Sheol
阴间/冥界是人死后灵魂离开身体去往的地方（创世记 37:35, 撒母耳记上 2:6, 约伯记 7:7-10, 诗篇 18:5, 诗篇 30:3, 诗篇 89:48, 诗篇 139:8, 以赛亚书 14:9, 以赛亚书 28:18, 何西阿书 13:14）。
在“富人和可怜的拉撒路的比喻”（路加福音 16:19-31）中,耶稣教导说,在 Sheol/Hades 中有两个部分。
阴间/冥界有一个舒适的空间,叫做亚伯拉罕的怀抱（路加福音 16:22-23）。它被描述为一个有水的凉爽地方,一个舒适的地方（路加福音 23:25）。亚伯拉罕的怀抱似乎是那些忠于上帝的人的灵魂被允许进入并安息直到最后审判之时的空间——届时,阴间/冥界将交出死者,接受人子的审判（马太福音 25:31-33, 启示录 20:11-15）。
阴间/地狱也有一个令人不快的隔间,与亚伯拉罕的怀抱之间有一道巨大的鸿沟（路加福音 16:26）。这个令人不快的隔间被描述为极其炎热和炽热（路加福音16:24 ）。这是一个受折磨的地方（路加福音 26:23, 28）。地狱的这个令人不快的隔间似乎是那些对上帝不忠的人死后灵魂去的地方,直到审判之时（马太福音 25:31-33, 启示录 20:11-15）。彼得可能还将地狱中令人不快的地方描述为塔尔塔罗斯（在彼得后书 2:4 中翻译为“地狱”）。
要了解有关冥界的更多信息,请参阅《圣经说》文章: “地狱是什么？圣经中的冥界和塔尔塔罗斯。”
综上所述,当耶稣向那个小偷许诺“今日你要同我在乐园里了”（路加福音 23:43）时,他很可能指的是亚伯拉罕的怀抱,而不是真正的天堂。在许多基督教圈子里,“天堂”被用作一个统称,指愉快的来世/永恒,就像“地狱”经常被用作一个统称,指来世悲惨的永恒。但这些统称并不是圣经使用这些术语的方式。
从圣经的角度来说,天堂是上帝居住和统治的地方（申命记 26:15, 撒母耳记下 22:14, 列王记上 8:22-49,以赛亚书 6:1-4, 启示录 5:1-11）,他的旨意将得到完美遵守（马太福音 6:9-10）。审判之后,圣经告诉我们,将会有一个新的天堂和新的地球（启示录 21:1-3）。人类将居住在新地球上,完全按照上帝的意愿恢复。耶稣将与我们一起住在新耶路撒冷（启示录 21:2-3, 22-23）。新地球的仆人国王将进入耶路撒冷（启示录 21:24-26）。当基督徒谈到与上帝在天堂的永恒时,他们实际上经常谈论的是新地球上的新耶路撒冷（启示录 21 中描述）,而不是真正的天堂。
再一次,当耶稣向小偷承诺今天他会和他一起在天堂时,他指的可能不是天堂本身。他向小偷保证,当他们的灵魂离开肉体前往阴间/地狱时,他们俩将在亚伯拉罕的怀抱中相聚。他向小偷保证,由于他的信仰,他将不再痛苦,而是被纳入天堂,并最终进入耶稣在新地球上的王国,在那里他将在审判之后永远活着——因为“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”（约翰福音 3:3）。
显然,这个小偷的信仰足以让他进入弥赛亚王国并获得永生的礼物。
“我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。”
(路加福音 23:43)
请在此阅读耶稣在十字架上说的第三句话: “3:爱的话语。”
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。