上帝是全能的创造者。
我们要创造某样东西,就必须从某样东西开始,然后塑造和组合它,以创造其他东西。上帝要创造某样东西,他可以从无到有。我们砍伐树木,把它们制成木材。然后,我们用木材做成房子。我们只能把已经存在的东西变成其他东西。上帝从无到有,然后说“要有光”,于是就有了光。
“我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。”（希伯来书 11:3）
必须凭信心接受创造。使徒约翰在他的福音书中写道:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。” （约翰福音 1:1-3）从这节经文中,我们看到,神格中的第二位成员耶稣太初与神同在。
希伯来书 11:2 说,我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的。这样,所看见的,不是从可见之物造出来的。事实上,信仰是任何人类理解的起点。在我们这个时代,人们普遍相信宇宙是自己创造的,尽管有已知的所有可观察证据;从来没有人观察到任何形式的自发创造。一切理解都始于信仰。
大地空虚而黑暗。以赛亚解释了上帝创造大地的目的,因为创造诸天的耶和华如此说（他是创造大地的神,他创造大地,建立大地,他没有把大地造成荒凉之地,而是创造大地供人居住）” （以赛亚书 45:18）。
神的灵在水面上移动;神的灵就是圣灵。我们也看到神格的第三位成员在创世过程中出现。
然后上帝说:“要有光”,于是就有了光。在整个圣经中,我们看到了光明和黑暗（即善与恶）这两个词的象征性用法。在约翰福音中,耶稣对人们说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”（约翰福音 8:12）,“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”（约翰福音 3:19-20）。
耶稣是世界的光,黑暗代表邪恶或上帝的缺失。
我们还在约翰一书 1:5 中读到:“……神就是光,在他里面毫无黑暗。” 神创造的物质世界反映了精神现实,包括三位一体神自己的本质。罗马书 1:20 告诉我们,神创造了我们周围的世界,以便神“清晰可见”。
上帝宣布光是好的。换句话说,他祝福光并给予它认可。然后上帝将光与暗分开,称光为“昼”。称暗为“夜”。这结束了创世的第一天。
在这个世界上,我们有光明也有黑暗。当上帝重新创造新天新地时,上帝将住在我们中间,主的荣耀将成为照亮整个世界的真正的“灯”,因此将不再有黑暗。（启示录 21:23-24）
上帝说:“要有空气。”空气就是空间,将水与水分开的空间。这意味着天上的水和地上的水。水这个词可能意味着聚集在液体状态或水分中的水,似乎暗示地球被浓密的水分（或水）包裹着。当上帝将水分开时,他称这个空间为天堂,也就是天空。这是创世的第二天。
圣经从头到尾都在使用水与火的主题。彼得前书 3:5-7 说: “他们这样说,竟忘记了太古凭神的命有了天,地也是从水而成,且是藉水造成的。当时的世界被水淹没就毁灭了。”上帝用水创造了地球,也在诺亚时代用水毁灭了地球（创世记 7）。
上帝承诺他不会再用水毁灭地球。彼得前书 3:8 说:“但现在的天地还是凭着这命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”我们满怀希望地期待着新地球,那里将不再有海洋（启示录 21:1）。
希伯来语中天堂的意思是 Hashamayim。许多犹太传统认为 Hashamayim 是 Aish（意为“火”）和 Mayim（意为“水”）的组合。他们认为这种结构源于宇宙的物理性质——即审判与怜悯之间的平衡。
在创世第三日之初,上帝分开海洋和陆地。然后,他创造了植物和植被。
在创世的第二天,我们看到上帝将天与地垂直分开。现在,我们看到上帝将陆地和海洋水平分开。上帝在创世记 1:2 中进一步控制了混乱。他从混乱中形成秩序,从无形中形成形态。上帝将陆地命名为“地”。他将水的聚集称为“海”。
上帝说: “让大地生出植物。”上帝通过创造可繁殖的农作物来为人类的未来做准备。结种子的植物和果树代表供人类食用的植物。然后上帝说:“看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。 ”（创世记 1:29）
创世记 1:9-10 中说这些植物将按其种类繁殖,雅各书中重申了这一点,“我的弟兄们,无花果树能结橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水不能结出甜水吗？ ”（雅各书 3:12）。植物只会按其种类繁殖,这类似于我们收获的播种原则,加拉太书中解释了这一点,“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”（加拉太书 6:7-8）。
那些只为满足自己罪性而活的人,会因罪性而收获腐朽和死亡。但那些顺服上帝的人会收获生命和祝福。这一切都符合上帝创造的播种和收获的设计,无论是在物质世界还是精神世界。
上帝在创世的第四天创造了太阳,月亮和星宿。太阳,月亮和星宿提供了日月循环和季节循环,以及时间的计算。
我们又一次有了分离,白天与黑夜。
那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（哥林多后书4:6）。最终,神的救赎工作将在来世累积,那时不再有黑暗。不再有黑夜;他们也不需要灯光和日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远（启示录22:5）。
较大的光是太阳,较小的光是月亮。它们掌管白天和黑夜。圣经说,诸天宣扬神的荣耀,穹苍传扬他的工艺（诗篇 19:1）。保罗在罗马书中解释说,自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿（罗马书 1:20）。神不可思议的创造清楚地展示了他的永恒力量和神性。
创世第五天,上帝创造了天空和海洋的生物。
上帝继续为大自然带来秩序和平衡。第二天分开的水和空气在这一天充满了各自的生物。上帝看到他创造的所有海洋生物和空中生物都是好的,并祝福它们说:“生养众多。”换句话说,就是繁衍和繁衍。第五天的创造结束时,上帝用第六天所需的一切填满了地球。
这里值得注意的是,上帝创造了不同的“种类”。从自然界中可以看出,“种类”之间存在很大的多样性。然而,不同种类之间并没有“混合”。狗有很多种,它们的血统可以明显追溯。但我们从不认为狗会生猫。当上帝在诺亚洪水中保护陆地动物免遭毁灭时,这一点就变得很重要。那时,上帝保护了每“种类”中的两只。
创世的第六天,上帝创造了陆地上其余的动物,然后按照自己的形象创造了人类。
第六天的创造分为两个独立的行动。首先,上帝创造了更多的生物,然后上帝创造了人类。在创世记 1:24 中,我们再次看到了生物这个词。这些是活着的动物,它们有思想,情感和意志力。如果你认为驴没有意志力,那就试着把它带到它不想去的地方。同样,如果你不小心踩到猫的尾巴,它很快就会表现出它的情绪。具体来说,上帝创造了牛,爬行动物和野兽。爬行动物是小型移动生物。“野兽”一词被认为是野生动物,不是驯养的动物。同样,上帝认为这是好的。
在创世记 1:26 中,上帝说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人。”这里有三个复数代词。大多数学者认为这是指神格的复数（即圣父,圣子和圣灵）。没有人像上帝,一个永恒的全知,全能,无所不在的存在。在列王纪上,所罗门说:“耶和华以色列的神啊,天上地下没有神可比你。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱” （列王纪上 8:23）。只有耶稣和圣灵像父神。上帝,圣灵和耶稣永远存在。
人类本应统治或统管整个地球以及鱼类,鸟类,牲畜和爬行动物。然而,由于罪恶,万物都不在人类的统管之下。你们已将万物都置于他的脚下。因为既叫万物都服在他脚下,就没有剩下一样不服他的。但现在我们还没有看见万物都服在他脚下（希伯来书 2:8）。耶稣将在第二次降临时重新统管整个地球。
上帝按照自己的形象或样式创造了人类。这个词在希伯来语中的意思是人类是上帝形象的影子（形象）。上帝创造人类是为了与他相交。所以我们从这一点可以看出,人类与上帝有着正确的关系,是神圣的。人类所拥有的这种特殊区别是其他任何东西都没有的。它使人类在世界上有了独特的区别。它使人独一无二,与上帝相似,但与上帝并不平等。人类是上帝权力和统治权的活生生的象征。上帝赋予人类一个关键的东西,使我们成为他的形象,那就是做出选择的权力和自由。
上帝创造了人类,包括男人和女人,并赐予他们祝福。被祝福是什么意思呢？愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气（以弗所书 1:3）。以弗所书 1:3 中的“被祝福”一词是希腊语eulogeõ 。它的意思只是说某人或某事的好话或好话。这就是我们英语单词“eulogize”和“eulogy”的来源。当大卫说“我的心哪,你要称颂耶和华”时,他是在赞美上帝,称赞上帝。
上帝在第六天的创造结束时命令人类生儿育女,治理地球。
上帝对他们说:“要生养众多。 ”关于孩子,大卫王的一首诗篇称他们为极大的祝福,看哪,儿女是耶和华所赐的,所怀的胎是耶和华所赏赐的。儿女如同勇士手中的箭,箭袋充满的人便为有福（诗篇 127:3-5）。
上帝告诉男人和女人要征服地球,征服它或使它臣服。他赋予他们统治一切生物的权利。这意味着他们有权控制,掌权和统治地球。上帝委托他们利用地球的资源并掌管它。在第 29 节中,上帝赐予植物和树木的果实作为食物以维持它们的生活,并将植物赐给动物作为食物。
想想看,这真是太神奇了。全能的上帝把地球的统治权交给了一个新造的生命。难怪诗篇作者感叹道:
“人算什么,你竟顾念他,
世人算什么,你竟眷顾他？
你叫他比神微小一点,
你赐给他荣耀和威严！
你派他管理你手所造的;
你使万物都服在他的脚下（诗篇8:4-6 ）。”
上帝选择人类而不是天使来统治世界。为什么？诗篇第 8 篇给出了解释:
“你从婴儿和吃奶的口中建立了力量,
因你的敌人,
使仇敌和报复的心止息（诗篇8:2 ）。”
上帝选择了“婴儿和哺乳期的婴儿”——这些刚刚降临的人类——而不是曾经在他面前统治地球的强大天使。希伯来书 2:6-8 引用了诗篇 8, 这可能是圣经中最轻描淡写的一句,他说, “只是如今我们还没有看见万物服在他（人类）之下。”在创世纪的这一时刻,人类统治着地球。但是,由于人类的缺陷,我们目前不具备统治世界的同样权威。
希伯来书 2 继续指出,虽然我们没有看到人类以伟大的管理,完美的和谐与他人,与上帝一起统治地球,但我们确实看到了一些非常不寻常的事情:
但我们确实看到那位成为比天使低一点的人,那就是耶稣,因为遭受死的痛苦,就得了荣耀和尊贵为冠冕,叫他靠着神的恩,为人人尝了死味。
因为那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,叫救他们的元帅因受苦难得以完全,原是合宜的。 (希伯来书 2:9-10)
由此拉开了一场盛大的戏剧的序幕,人类是这场戏剧的主角,天使和上帝本人也在其中。许多现代故事都围绕着“谁将统治世界？”这个问题展开。这往往涉及到对来自其他地方的生物的幻想。我们是这种真实戏剧的一部分。这涉及到上帝（耶稣）以人的形式降临,以拯救人类回到世界上的正确位置。
上帝看到他所创造的一切,觉得它们都非常好。不只是好,而是极其好。上帝会把人类救赎到适当的位置,因为这是上帝的愿望。因为上帝所造的一切都很好（提摩太前书 4:4a）。这结束了第六天的创造。
上帝在第七天休息,结束了创造活动。上帝赐福并圣化第七天。
创世记 2:1-3 是第一章的总结。上帝完成了他的工作。既然他已经完成了,就该休息了。后来在出埃及记中,上帝将休息日分开,并使其成为圣日。这里用来表示休息的词是希伯来语“shabath”,意思是停止或静止。上帝并没有筋疲力尽,需要休息。不,上帝宣布工作已经完成。上帝不只是从他的工作中休息一下,他已经实现了他对宇宙的神圣计划。
然后上帝赐福并将第七日定为圣日:因为六日之内,耶和华造天,地,海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日（出埃及记 20:11）。 “赐福”一词意味着上帝赐予了神圣的恩惠和保护。“圣化”一词意味着使之神圣或将其放在一边。第七日被定为一个特殊的祝福日。安息日将成为两大真理的提醒,即创造和救赎。上帝的工作是完美的,任何东西都不能添加或减少。这里有一个很好的圣经例子,我知道上帝所做的一切都将永远存在;没有什么可以添加,也没有什么可以减少（传道书 3:14a）。第七日被分开并宣布为圣日。上帝停止了他已着手做的所有工作。
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上帝是全能的创造者。
我们要创造某样东西,就必须从某样东西开始,然后塑造和组合它,以创造其他东西。上帝要创造某样东西,他可以从无到有。我们砍伐树木,把它们制成木材。然后,我们用木材做成房子。我们只能把已经存在的东西变成其他东西。上帝从无到有,然后说“要有光”,于是就有了光。
“我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。”（希伯来书 11:3）
必须凭信心接受创造。使徒约翰在他的福音书中写道:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。” （约翰福音 1:1-3）从这节经文中,我们看到,神格中的第二位成员耶稣太初与神同在。
希伯来书 11:2 说,我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的。这样,所看见的,不是从可见之物造出来的。事实上,信仰是任何人类理解的起点。在我们这个时代,人们普遍相信宇宙是自己创造的,尽管有已知的所有可观察证据;从来没有人观察到任何形式的自发创造。一切理解都始于信仰。
大地空虚而黑暗。以赛亚解释了上帝创造大地的目的,因为创造诸天的耶和华如此说（他是创造大地的神,他创造大地,建立大地,他没有把大地造成荒凉之地,而是创造大地供人居住）” （以赛亚书 45:18）。
神的灵在水面上移动;神的灵就是圣灵。我们也看到神格的第三位成员在创世过程中出现。
然后上帝说:“要有光”,于是就有了光。在整个圣经中,我们看到了光明和黑暗（即善与恶）这两个词的象征性用法。在约翰福音中,耶稣对人们说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”（约翰福音 8:12）,“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”（约翰福音 3:19-20）。
耶稣是世界的光,黑暗代表邪恶或上帝的缺失。
我们还在约翰一书 1:5 中读到:“……神就是光,在他里面毫无黑暗。” 神创造的物质世界反映了精神现实,包括三位一体神自己的本质。罗马书 1:20 告诉我们,神创造了我们周围的世界,以便神“清晰可见”。
上帝宣布光是好的。换句话说,他祝福光并给予它认可。然后上帝将光与暗分开,称光为“昼”。称暗为“夜”。这结束了创世的第一天。
在这个世界上,我们有光明也有黑暗。当上帝重新创造新天新地时,上帝将住在我们中间,主的荣耀将成为照亮整个世界的真正的“灯”,因此将不再有黑暗。（启示录 21:23-24）
上帝说:“要有空气。”空气就是空间,将水与水分开的空间。这意味着天上的水和地上的水。水这个词可能意味着聚集在液体状态或水分中的水,似乎暗示地球被浓密的水分（或水）包裹着。当上帝将水分开时,他称这个空间为天堂,也就是天空。这是创世的第二天。
圣经从头到尾都在使用水与火的主题。彼得前书 3:5-7 说: “他们这样说,竟忘记了太古凭神的命有了天,地也是从水而成,且是藉水造成的。当时的世界被水淹没就毁灭了。”上帝用水创造了地球,也在诺亚时代用水毁灭了地球（创世记 7）。
上帝承诺他不会再用水毁灭地球。彼得前书 3:8 说:“但现在的天地还是凭着这命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。”我们满怀希望地期待着新地球,那里将不再有海洋（启示录 21:1）。
希伯来语中天堂的意思是 Hashamayim。许多犹太传统认为 Hashamayim 是 Aish（意为“火”）和 Mayim（意为“水”）的组合。他们认为这种结构源于宇宙的物理性质——即审判与怜悯之间的平衡。
在创世第三日之初,上帝分开海洋和陆地。然后,他创造了植物和植被。
在创世的第二天,我们看到上帝将天与地垂直分开。现在,我们看到上帝将陆地和海洋水平分开。上帝在创世记 1:2 中进一步控制了混乱。他从混乱中形成秩序,从无形中形成形态。上帝将陆地命名为“地”。他将水的聚集称为“海”。
上帝说: “让大地生出植物。”上帝通过创造可繁殖的农作物来为人类的未来做准备。结种子的植物和果树代表供人类食用的植物。然后上帝说:“看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。 ”（创世记 1:29）
创世记 1:9-10 中说这些植物将按其种类繁殖,雅各书中重申了这一点,“我的弟兄们,无花果树能结橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水不能结出甜水吗？ ”（雅各书 3:12）。植物只会按其种类繁殖,这类似于我们收获的播种原则,加拉太书中解释了这一点,“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”（加拉太书 6:7-8）。
那些只为满足自己罪性而活的人,会因罪性而收获腐朽和死亡。但那些顺服上帝的人会收获生命和祝福。这一切都符合上帝创造的播种和收获的设计,无论是在物质世界还是精神世界。
上帝在创世的第四天创造了太阳,月亮和星宿。太阳,月亮和星宿提供了日月循环和季节循环,以及时间的计算。
我们又一次有了分离,白天与黑夜。
那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（哥林多后书4:6）。最终,神的救赎工作将在来世累积,那时不再有黑暗。不再有黑夜;他们也不需要灯光和日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远（启示录22:5）。
较大的光是太阳,较小的光是月亮。它们掌管白天和黑夜。圣经说,诸天宣扬神的荣耀,穹苍传扬他的工艺（诗篇 19:1）。保罗在罗马书中解释说,自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿（罗马书 1:20）。神不可思议的创造清楚地展示了他的永恒力量和神性。
创世第五天,上帝创造了天空和海洋的生物。
上帝继续为大自然带来秩序和平衡。第二天分开的水和空气在这一天充满了各自的生物。上帝看到他创造的所有海洋生物和空中生物都是好的,并祝福它们说:“生养众多。”换句话说,就是繁衍和繁衍。第五天的创造结束时,上帝用第六天所需的一切填满了地球。
这里值得注意的是,上帝创造了不同的“种类”。从自然界中可以看出,“种类”之间存在很大的多样性。然而,不同种类之间并没有“混合”。狗有很多种,它们的血统可以明显追溯。但我们从不认为狗会生猫。当上帝在诺亚洪水中保护陆地动物免遭毁灭时,这一点就变得很重要。那时,上帝保护了每“种类”中的两只。
创世的第六天,上帝创造了陆地上其余的动物,然后按照自己的形象创造了人类。
第六天的创造分为两个独立的行动。首先,上帝创造了更多的生物,然后上帝创造了人类。在创世记 1:24 中,我们再次看到了生物这个词。这些是活着的动物,它们有思想,情感和意志力。如果你认为驴没有意志力,那就试着把它带到它不想去的地方。同样,如果你不小心踩到猫的尾巴,它很快就会表现出它的情绪。具体来说,上帝创造了牛,爬行动物和野兽。爬行动物是小型移动生物。“野兽”一词被认为是野生动物,不是驯养的动物。同样,上帝认为这是好的。
在创世记 1:26 中,上帝说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人。”这里有三个复数代词。大多数学者认为这是指神格的复数（即圣父,圣子和圣灵）。没有人像上帝,一个永恒的全知,全能,无所不在的存在。在列王纪上,所罗门说:“耶和华以色列的神啊,天上地下没有神可比你。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱” （列王纪上 8:23）。只有耶稣和圣灵像父神。上帝,圣灵和耶稣永远存在。
人类本应统治或统管整个地球以及鱼类,鸟类,牲畜和爬行动物。然而,由于罪恶,万物都不在人类的统管之下。你们已将万物都置于他的脚下。因为既叫万物都服在他脚下,就没有剩下一样不服他的。但现在我们还没有看见万物都服在他脚下（希伯来书 2:8）。耶稣将在第二次降临时重新统管整个地球。
上帝按照自己的形象或样式创造了人类。这个词在希伯来语中的意思是人类是上帝形象的影子（形象）。上帝创造人类是为了与他相交。所以我们从这一点可以看出,人类与上帝有着正确的关系,是神圣的。人类所拥有的这种特殊区别是其他任何东西都没有的。它使人类在世界上有了独特的区别。它使人独一无二,与上帝相似,但与上帝并不平等。人类是上帝权力和统治权的活生生的象征。上帝赋予人类一个关键的东西,使我们成为他的形象,那就是做出选择的权力和自由。
上帝创造了人类,包括男人和女人,并赐予他们祝福。被祝福是什么意思呢？愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气（以弗所书 1:3）。以弗所书 1:3 中的“被祝福”一词是希腊语eulogeõ 。它的意思只是说某人或某事的好话或好话。这就是我们英语单词“eulogize”和“eulogy”的来源。当大卫说“我的心哪,你要称颂耶和华”时,他是在赞美上帝,称赞上帝。
上帝在第六天的创造结束时命令人类生儿育女,治理地球。
上帝对他们说:“要生养众多。 ”关于孩子,大卫王的一首诗篇称他们为极大的祝福,看哪,儿女是耶和华所赐的,所怀的胎是耶和华所赏赐的。儿女如同勇士手中的箭,箭袋充满的人便为有福（诗篇 127:3-5）。
上帝告诉男人和女人要征服地球,征服它或使它臣服。他赋予他们统治一切生物的权利。这意味着他们有权控制,掌权和统治地球。上帝委托他们利用地球的资源并掌管它。在第 29 节中,上帝赐予植物和树木的果实作为食物以维持它们的生活,并将植物赐给动物作为食物。
想想看,这真是太神奇了。全能的上帝把地球的统治权交给了一个新造的生命。难怪诗篇作者感叹道:
“人算什么,你竟顾念他,
世人算什么,你竟眷顾他？
你叫他比神微小一点,
你赐给他荣耀和威严！
你派他管理你手所造的;
你使万物都服在他的脚下（诗篇8:4-6 ）。”
上帝选择人类而不是天使来统治世界。为什么？诗篇第 8 篇给出了解释:
“你从婴儿和吃奶的口中建立了力量,
因你的敌人,
使仇敌和报复的心止息（诗篇8:2 ）。”
上帝选择了“婴儿和哺乳期的婴儿”——这些刚刚降临的人类——而不是曾经在他面前统治地球的强大天使。希伯来书 2:6-8 引用了诗篇 8, 这可能是圣经中最轻描淡写的一句,他说, “只是如今我们还没有看见万物服在他（人类）之下。”在创世纪的这一时刻,人类统治着地球。但是,由于人类的缺陷,我们目前不具备统治世界的同样权威。
希伯来书 2 继续指出,虽然我们没有看到人类以伟大的管理,完美的和谐与他人,与上帝一起统治地球,但我们确实看到了一些非常不寻常的事情:
但我们确实看到那位成为比天使低一点的人,那就是耶稣,因为遭受死的痛苦,就得了荣耀和尊贵为冠冕,叫他靠着神的恩,为人人尝了死味。
因为那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,叫救他们的元帅因受苦难得以完全,原是合宜的。 (希伯来书 2:9-10)
由此拉开了一场盛大的戏剧的序幕,人类是这场戏剧的主角,天使和上帝本人也在其中。许多现代故事都围绕着“谁将统治世界？”这个问题展开。这往往涉及到对来自其他地方的生物的幻想。我们是这种真实戏剧的一部分。这涉及到上帝（耶稣）以人的形式降临,以拯救人类回到世界上的正确位置。
上帝看到他所创造的一切,觉得它们都非常好。不只是好,而是极其好。上帝会把人类救赎到适当的位置,因为这是上帝的愿望。因为上帝所造的一切都很好（提摩太前书 4:4a）。这结束了第六天的创造。
上帝在第七天休息,结束了创造活动。上帝赐福并圣化第七天。
创世记 2:1-3 是第一章的总结。上帝完成了他的工作。既然他已经完成了,就该休息了。后来在出埃及记中,上帝将休息日分开,并使其成为圣日。这里用来表示休息的词是希伯来语“shabath”,意思是停止或静止。上帝并没有筋疲力尽,需要休息。不,上帝宣布工作已经完成。上帝不只是从他的工作中休息一下,他已经实现了他对宇宙的神圣计划。
然后上帝赐福并将第七日定为圣日:因为六日之内,耶和华造天,地,海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日（出埃及记 20:11）。 “赐福”一词意味着上帝赐予了神圣的恩惠和保护。“圣化”一词意味着使之神圣或将其放在一边。第七日被定为一个特殊的祝福日。安息日将成为两大真理的提醒,即创造和救赎。上帝的工作是完美的,任何东西都不能添加或减少。这里有一个很好的圣经例子,我知道上帝所做的一切都将永远存在;没有什么可以添加,也没有什么可以减少（传道书 3:14a）。第七日被分开并宣布为圣日。上帝停止了他已着手做的所有工作。
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