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这是有关逾越节的“棘手话题解释”系列四篇文章中的第二篇。
逾越节表明耶稣是弥赛亚。
第二篇文章的题目是:“耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚实现”。
它反思了原始逾越节的象征以各种方式预示了耶稣作为逾越节羔羊和无酵饼的工作。它还探讨了犹太人对这些圣日的庆祝如何象征着耶稣在耶路撒冷庆祝逾越节的最后一周的具体时刻和行动。
第一篇文章的题目是:“最初的逾越节和逾越节,无酵饼节和初熟果实的圣日”。
它探讨了圣经中上帝将以色列人从埃及拯救出来的记载,以及上帝关于以色列人如何观察和纪念这一事件以及进入应许之地的命令。
第三篇文章是“逾越节家宴”。
它解释了犹太人家宴的要素和顺序,通过一顿特殊的晚餐象征性地纪念逾越节的故事及其教训。
第四篇文章是“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴”。
本文探讨了耶稣与门徒共进的最后逾越节晚餐如何融入逾越节家宴的诸多元素。本文将重点介绍耶稣如何利用这顿逾越节晚餐进一步揭示逾越节的秘密,以及他作为弥赛亚的身份。逾越节表明耶稣是弥赛亚。
最初的逾越节事件以多种方式预示了耶稣作为弥赛亚和上帝拯救世界的计划。
以色列出埃及记预示福音的一些常见方式包括:
荒野在很大程度上是失败和不该做的事情的一个例子。不要效仿以色列人,他们怀疑/失去信仰,挥霍他们的遗产,尽管他们仍然是上帝的孩子。我们应该有信心,忍受苦难,坚定不移,靠天上的面包（吗哪/耶稣）支撑到最后。然后约书亚/耶书亚/耶稣会让我们继承应许之地/弥赛亚王国。并延伸到新地球（希伯来书 4:1-9）。
当然,出埃及记中的这些事件与福音书有更多相似之处,但本文的重点是逾越节,无酵节和初熟节如何预示耶稣。
以色列出埃及记预示耶稣的两个主要方式是通过逾越节羔羊和无酵饼。
也许逾越节预示耶稣的最明显方式就是逾越节羔羊。
保罗称耶稣为“我们的逾越节羔羊基督”（哥林多前书 5:7）。
施洗约翰称耶稣为“神的羔羊,除去了世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。
彼得用逾越节羔羊的形象来描述耶稣牺牲的价值和意义:“凭着基督耶稣的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血”（彼得前书 1:19）。
耶稣被描绘成天堂宝座上一只被牺牲但仍然活着的羔羊:“被杀的羔羊是配得权柄,丰富,智慧,能力,尊贵,荣耀,颂赞的”（启示录 5:12）。
这些圣经记载都直接或间接地指出耶稣是逾越节的羔羊。
逾越节羔羊是为了与上帝和解而献上的替代祭品。第一个逾越节发生在以色列人出埃及的前夕。那天晚上,上帝命令“每个家庭”（出埃及记 12:3）取一只“无瑕疵的羔羊”并宰杀（出埃及记 12:5-6）。他们要“取些血,涂在吃羊羔的房屋的左右门柱和门楣上”（出埃及记 12:7）。有些人注意到,这种血的放置方式连接起来形成了一个十字架的形状。
如果他们这样做,上帝应许说:“这血要在你们所住的房屋上作记号。我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地的时候,灾祸必不临到你们,毁灭你们。”（出埃及记 12:13）上帝“越过”了沾满鲜血的房屋。同样,上帝也越过那些接受耶稣在十字架上为他们的罪所作牺牲的人。
除了逾越节羔羊预示耶稣（逾越节羔羊）之外,耶稣生活中的多个细节也证明了他的“逾越节凭证”。
首先,耶稣出生在伯利恒（弥迦书 5:2;马太福音 2:1;路加福音 2:4-6）。逾越节羔羊传统上是在伯利恒周围的牧场饲养的。耶稣出生时天使向牧羊人显现,牧羊人可能正在照管羊群,逾越节羔羊就是从这些羊群中挑选出来的（路加福音 2:8-20）。
第二,根据出埃及记 12:5, 逾越节羔羊必须满足三个要求:
耶稣满足这三个条件。
耶稣进入耶路撒冷后,在圣殿里接受法利赛人,文士和撒都该人的考验（马太福音 21:23 - 22:46）。人们发现他毫无瑕疵（马太福音 22:46）。耶稣在大祭司面前再次接受审判,后来又接受罗马巡抚彼拉多的考验。在这些审判中,耶稣说的是实话,尽管人们不相信他的话,但他无可指责（马太福音 26:57-66; 27:24;约翰福音 18:19-24; 19:12-15）。因此,耶稣,上帝的逾越节羔羊,被检查后发现毫无瑕疵。
逾越节羔羊并不是预示耶稣是弥赛亚的唯一象征,从最初的逾越节开始,无酵饼也是基督的象征。
无酵饼的希伯来语名称是“matzah”。
无酵饼以三种方式象征耶稣:
无酵饼与耶稣的第一个相似之处在于,它象征着他没有罪。
酵是制作面包时使用的一种物质。在出埃及记中,酵很可能是酵母。当酵被加入面团中时,它会渗透到面粉和水的混合物中,使其慢慢膨胀。没有酵,面团就会保持扁平状态。不需要太多酵就能实现这种转变。（例如,现代面包配方只需要 1 汤匙酵母和 6 杯面粉和 2 杯水。）少量的酵对整个面团有很大的影响（加拉太书 5:9）。
耶稣在《酵的比喻》（马太福音 13:33-35）中,将天国的变革力量比作酵。但在除酵节中,酵被用来象征罪恶。清除酵屋象征着清除罪恶的腐化影响。新约也以各种方式使用酵来象征罪恶:
这是指他们的伪善。法利赛人利用别人的道德来压垮自己。
这可能指的是他们的怀疑态度。撒都该人不相信复活或天使（见使徒行传23:8）。
这可能指的是对世俗权力的渴望。
这是指性不道德（哥林多前书 5:1, 9-13）。
这是指律法主义或试图通过基于行为的正义来获得救赎（加拉太书 5:4, 11）
所有这些类型的酵母都是有罪的。当它们中的任何一种进入我们的心灵时,它们就会腐化和破坏我们拥有的一切美好事物。我们必须清除我们中间的酵母,这样我们才能变得焕然一新（哥林多前书 5:7）。
如果说酵母代表罪恶,那么无酵饼则代表道德的纯洁和圣洁。这也是无酵饼成为耶稣的象征的重要原因。
耶稣说:“我就是生命的粮”（约翰福音 6:35）。如果我们要过正义的生活,就必须以他完美的正义为食。如果我们吃世上的发酵面包,我们的生活将变得不健康,充满罪恶。耶稣承诺:“到我这里来的,必定不饿”（约翰福音 6:35）。那些渴望他的无酵正义的人是有福的,“因为他们必得饱足”（马太福音 5:6）。
正如无酵饼没有酵母,耶稣也没有罪。
耶稣的生活完全无罪,圣洁无瑕。以赛亚预言弥赛亚:“他没有行过强暴,他的口里也没有诡诈。”（以赛亚书 53:9b）当耶稣在彼拉多面前受审时,罗马总督宣称:“我查不出这人有什么罪。”（路加福音 19:4;约翰福音 19:4）
耶稣“凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”（希伯来书 4:15）约翰宣称耶稣降世“为要除掉人的罪”,“在他并没有罪。”（约翰一书 3:5）
“上帝就是光,在他里面毫无黑暗。” （约翰一书 1:5b）
圣经明确指出,耶稣在道德上是完美的。他一生没有犯过任何罪。他没有受到罪及其腐化影响的影响。这也许是耶稣像无酵饼的主要原因。
耶稣与无酵饼的第二种相似之处是通过他的苦难和被钉十字架。
在耶稣的最后一次逾越节宴会上,他拿起无酵饼擘开。他一边擘开,一边对门徒说:“这是我的身体,为你们舍的。”（马太福音 26:26;马可福音 14:22;路加福音 24:19）耶稣通过这句话和擘开面包的动作,做出了一个令人难忘的比喻。他明确地将自己和自己在十字架上的死亡与逾越节的无酵饼进行了比较。
在申命记中,逾越节和无酵节的命令中,无酵饼也被称为“苦难的面包”（申命记 16 : 3）。这个描述让人回想起以色列人在埃及为奴时所遭受的苦难。但它也预示了耶稣将为世界遭受的苦难。
申命记 16:3 中翻译为“苦难”的单词发音为“on-ee”。它可以表示“苦难”,“悲惨”或“贫穷”。它与以赛亚在弥赛亚受苦仆人预言中使用的翻译为“受苦”的单词“aw-naw”相关:
“他诚然担当我们的忧患,他担当我们的忧患;我们却以为他受责罚,被上帝击打,受苦。” (以赛亚书 53:4)
“他被欺压,受苦,但他却不开口;像被牵去宰杀的羔羊,又像羊在剪毛的人手下无声,所以他没有开口。” (以赛亚书 53:7)
值得一提的是,根据传统,无酵饼必须“刺穿并被划伤”,以防止其因酵母而膨胀。这预示着基督。耶稣被刺穿和被划伤,正如以赛亚所预言的:
“他为我们的过犯受害,他为我们的罪孽被压伤;为要使我们得平安,他所受的管教都落在他身上,因他受的鞭伤,我们得了医治。” (以赛亚书 53:5)
作为无酵饼,耶稣是我们的“苦难之饼”。或者如保罗所解释的,“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书 5:21）我们从他的义中得到我们的义。
或者用比喻的方式来说,我们靠着吃他的肉（他身体的无酵饼）来获得生命和营养（约翰福音6:53-58）。
耶稣像无酵饼的第三个方式是通过他的死亡和埋葬。
这种联系可以通过以下事实来建立:在无酵节期间,耶稣破碎的尸体被放在坟墓中。（耶稣死于逾越节,并在初熟果实那天从死里复活）。
耶稣的死亡和埋葬将他与无酵饼联系起来的另一种方式是通过考虑他的身体在坟墓里时发生了什么。
要理解这种联系,我们必须考虑酵母使面包发酵的化学过程。当酵母被用作发酵剂使面包发酵时,它依赖于将有机化合物分解成更简单物质的化学过程。在面包中,酵母的酵母分解面粉中的糖并释放二氧化碳,乙醇和酒精。这种分解过程是一种腐烂形式。
通常情况下,当一个人死去时,尸体会腐烂。亚当不服从的后果之一就是他会死去并归于尘土（创世记 3:19）。由于罪孽和堕落,这种腐烂过程已经发生或将发生在亚当的每个儿子身上;我们的身体将归于尘土（传道书 12:7）。
耶稣是无酵的,没有罪。他的身体没有在坟墓中经历腐烂的全部影响。他的身体没有归于尘土。第二个亚当在他的身体腐烂之前从坟墓中复活了。他的身体没有在坟墓中归于尘土这一点是可以证明的,因为他死后三天就复活了。他的尸体在坟墓中没有自然腐烂这一点虽然不太明显,但肯定是可能的。上帝可能以超自然的方式保存了它。无论是哪种情况,他的身体是超自然保存的,还是他“仅仅”从死里复活,诗篇作者对弥赛亚的预言都应验了:
“因为你不会将我的灵魂抛入阴间;你也不会让你的圣者遭受腐朽。” （诗篇 16:10）。
因为耶稣没有罪,所以罪的酵不会影响他的灵或他的身体。耶稣战胜了死亡（以赛亚书 25:8;哥林多前书 15:26, 启示录 1:18）。罪的酵——死亡——没有摧毁耶稣的身体,基督的死亡和复活将死亡的“毒钩”置于死地:
“死亡被得胜吞灭了。死啊,你的胜利在哪里？死啊,你的毒钩在哪里？ ”死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法;感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。” （哥林多前书 15:54-57）
即便在死亡和埋葬之后,耶稣的无酵体仍然不受罪的酵的影响。罪无法控制他。
正如逾越节和进入应许之地的原始事件预示了耶稣作为弥赛亚的身份和工作,纪念这些事件的节日也预示了基督。这些节日回顾了上帝过去的忠诚,并预示了（字面意思是“预演”）未来的弥赛亚。
保罗将这些节日描述为“这些不过是将来之事的影子,那实体却是基督”（歌罗西书 2:17）。
回想一下逾越节和无酵饼节的庆祝活动的命令以及《出埃及记》中描述的五个主要行为或仪式:
此外,请考虑一下以色列人在荒野中得到的命令,即在进入应许之地后庆祝初熟果实的圣日。
四位福音书作者都把耶稣生命的最后一周,尤其是他的受难,与逾越节和无酵节的仪式紧密联系在一起。使徒保罗明确地将耶稣的复活与初熟节联系起来（哥林多前书 15:20-24）。
我们之前讨论过耶稣是如何成为“我们的逾越节羔羊”（哥林多前书 5:7）,但我们没有讨论耶稣在“棕榈主日”在人群高呼“和散那”的欢呼声中凯旋进入耶路撒冷（马太福音 21:1-11;马可福音 11:1-10;路加福音 19:28-40）是如何与逾越节羔羊的挑选（约翰福音 12:1; 12:12）相吻合的,逾越节羔羊的挑选是在尼散月十日进行的,按照犹太人的计算方式,比尼散月十四日的宰杀时间早五天（出埃及记 12:3, 6）。
当耶稣进入耶路撒冷时,人群公开宣称他是弥赛亚。他们当时可能没有意识到,他们也在隐喻性地选择他作为他们的逾越节羔羊。
在尼散月十日“被选”和尼散月十四或十五日“被献祭”之间的日子里,耶稣在圣殿与宗教权威人士的公开互动,隐喻性地充当了他们对逾越节羔羊身份的检查（马太福音 21:23 - 22:46）。耶稣的回答令人印象深刻,以至于在“检查”结束时,马太写道:“没有人能回答一句话。从那一天起,也没有人敢再问他问题”（马太福音 22:46）。这些互动/检查证明了耶稣作为无瑕疵羔羊的资格。
逾越节一周的开始,耶稣进入城市后洁净圣殿（马太福音 21:12-16;马可福音 11:15-17;路加福音 19:45-46）,代表清除屋子里的酵母。酵母有时在《圣经》中用作罪恶的象征（申命记 16:3-4;马太福音 16:6, 12;哥林多前书 5:6-8;加拉太书 5:9）。
在希伯来语中,圣殿被称为“Beit Hamikdash”,意思是“神圣的殿堂”。 （参见我们关于圣殿的文章）它原本是上帝在人间的居所。耶稣引用了以赛亚书 56:7 来驱赶兑换银钱之人的“酵”,并将圣殿称为“我的殿堂”（马太福音 21:13）。当耶稣将兑换银钱之人赶出圣殿时,他实际上是在“打扫殿堂”。
第三和第四个逾越节仪式在耶稣生命的最后一周互换。在逾越节仪式中,献祭在逾越节晚餐之前进行,但耶稣在被钉十字架之前与门徒一起吃了逾越节晚餐。
耶稣在十字架上的死亡被描述为逾越节羔羊的牺牲,为以色列和人类的替代牺牲,使我们与上帝和平和解（马太福音 27:33-50;马可福音 15:22-37;路加福音 23:33-46;约翰福音 19:16-30）。使徒保罗明确地将耶稣称为“我们的逾越节羔羊”（哥林多前书 5:7）。
在福音书中,马太和约翰确定耶稣的死亡时间与逾越节羔羊的献祭时间相吻合,后者是在逾越节前一天的下午进行的。
利未记 23:5 宣布逾越节圣日从“黄昏时分”开始,“即本月十四日”。就在这一天,当时以色列人在埃及宰杀了他们的羔羊,并将血涂在门柱上,这是第一个逾越节的夜晚。“黄昏时分”这个措辞可能有点令人困惑。希伯来语的字面意思是“两晚之间”。出埃及记 12 提供了关于逾越节遵守的几个额外细节,同样的短语“黄昏时分”在出埃及记 12:6 中用于描述宰杀逾越节羔羊的时间。
几个世纪以来,犹太人传统一直将“两晚之间”这一短语理解为逾越节期间只有在正午（中午 12 点）至正午 5 点之间献上的羔羊才会被接受。
马太福音指出,耶稣从正午到正午被钉死在十字架上（马太福音 27:45）。马太福音还指出耶稣死亡的时间大约在“正午”（下午 3:00）（马太福音 27:46）。马太福音的犹太听众会立即意识到这一重要性。
约翰（他的听众很可能不全是犹太人）似乎指出耶稣的死亡发生在逾越节那天,当时他报告说,该亚法的官员们把耶稣带到彼拉多那里时没有进入总督府,这样他们就不会玷污自己并取消当天晚些时候庆祝逾越节的资格:
“于是他们把耶稣从该亚法那里解进衙门,那时天还早。他们自己却不进衙门,恐怕染了污秽,吃逾越节的筵席。” （约翰福音 18:28）。
起初,约翰关于这件事发生时间的评论似乎与马可和路加的说法不一致,他们都报道说耶稣和他的门徒在逾越节吃了逾越节晚餐,那是耶稣被捕,受审和被钉十字架的前一天。马可和路加都说:
“除酵的第一天,就是献逾越节羔羊的那一天,门徒对耶稣说:‘你要我们往哪里去为你预备吃逾越节的筵席呢？’” （马可福音 14:12）
“除酵节的第一天到了,这天要宰杀逾越节的羔羊。耶稣就差遣彼得,约翰,说:‘你们去为我们预备逾越节的筵席,好让我们吃。’” （路加福音 22:7-8）
那么,耶稣是否如约翰所暗示的那样,在逾越节当天（尼散月 14 日）被杀？还是如马可和路加所暗示的那样,在逾越节第二天（尼散月 15 日）被钉死在十字架上？
有多种方法可以协调这些明显的不协调现象。
首先,耶稣可以提前一天与门徒一起庆祝逾越节,这样祂就有机会向他们揭示祂需要揭示的事情。如果是这样,祂在全国逾越节的前一天与门徒一起庆祝了个人逾越节。
其次,各个宗教派别庆祝逾越节的日子可能不同。法利赛人可能将逾越节定在一天（马可和路加所描述的）,而撒都该人可能将逾越节定在另一天——第二天（约翰和马太可能所描述的）。
第三种可能性是,耶稣在圣经规定的逾越节那天庆祝逾越节——尼散月十四日（出埃及记 12:6）,正如马可福音（马可福音 14:12）和路加福音（路加福音 22:7-8）所报道的那样,而约翰提到的逾越节通常是指民数记 28:17-24 中规定的无酵饼节的逾越节祭祀。这些祭祀始于尼散月十五日。回想一下逾越节和无酵饼在犹太人中是同义词。这意味着约翰在约翰福音 18:28 中提到的逾越节可能是指民数记中描述的无酵饼祭祀。
根据第三种解释:耶稣在马可和路加所描述的逾越节之夜（尼散月 14 日）庆祝逾越节,并在尼散月 15 日被钉在十字架上,当时正在无酵饼节期间献上剩余的“逾越节”祭品。
第三种可能性似乎是最合适的。除非另有说明,否则本文一般会采用这种可能性。
无论如何,福音书的记载都表明,我们的逾越节羔羊耶稣（哥林多前书 5:7）在宰杀逾越节羔羊时被杀——如果严格来说不是为了逾越节本身,那么就是在逾越节庆祝活动中为无酵饼献祭时被杀（民数记 28:14-19）。
（请参阅本文结尾处的耶稣逾越节周的时间表）。
几个世纪前,以赛亚在预言弥赛亚时说,他将“像被牵到宰杀之地的羔羊”（以赛亚书 53:7）。
彼得在思考耶稣之死的意义时写道:“凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血”（彼得前书 1:19）。
耶稣履行了逾越节羔羊的角色。这种牺牲是平安祭。平安祭当天和第二天要吃,但第三天剩下的任何东西都要用火焚烧（利未记 19:6）。值得指出的是,耶稣在被钉十字架后的第三天复活了。
第三和第四个逾越节仪式在耶稣生命的最后一周互换。在逾越节仪式中,逾越节晚餐是在羔羊被献祭之后,但耶稣在与门徒一起吃完逾越节晚餐后被钉上十字架。
耶稣与门徒的最后晚餐（马太福音 26:17-30;马可福音 14:12-26;路加福音 22:7-30）是逾越节的庆祝活动。福音书中提到了许多逾越节家宴中常见的元素。
要了解有关逾越节家宴的更多信息,请参阅本系列的第三篇文章:“逾越节家宴”。
要了解耶稣如何使用 Seder 中的元素,请参阅本系列的第四篇文章: “耶稣的最后晚餐是逾越节家宴。”
在耶稣的遵守中,他与门徒一起守逾越节,作为对上帝将以色列人从埃及的奴役中解救出来的顺从纪念。但令人震惊的是,耶稣还向门徒透露,家宴,整个逾越节习俗,甚至最初的逾越节本身,都是上帝将他的子民从罪恶和死亡中解救出来的预兆。
这些将通过他自己的牺牲之死来实现——他的身体破碎,他的血洒满天（马太福音 26:26-28）。在他最终的胜利之后,他将在弥赛亚宴会上庆祝真正的逾越节。基督将会再来,届时,他将与他的追随者在新天新地庆祝终极逾越节。
耶稣向他的门徒解释了这一点,他说:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们,我不再吃这筵席,直到这筵席成就在神的国里”（路加福音 22:15-16）。
耶稣说这些话时,可能指的是以赛亚所预言的弥赛亚盛宴,
“万军之耶和华必在这山上为万民摆设丰盛的筵席;陈酒盛宴,精选骨髓,还有精致的陈年葡萄酒。” (以赛亚书 25:6)
这个未来的盛宴也许也是约翰在记录天使的信息时所设想的:
“被请赴羔羊之婚筵的人是有福的。” （启示录 19:9）。
耶稣被钉死在十字架上的可能性最大,因为“逾越节”的献祭是在除酵节的第一天举行的（约翰福音 18:28, 民数记 28:17-24）。耶稣在十字架上仅仅几个小时后就死了,他的尸体在他死的那天被取了下来。这意味着他的尸体也是在除酵节的第一天被埋葬的。
耶稣是逾越节家宴中被藏起来并被找到的第二块无酵饼。在这次仪式中,有三块无酵饼。第二块被藏在饭菜中间,后来被参加的孩子们发现。在三位一体中,作为上帝之子,耶稣是第二位格。就像家宴中的第二块无酵饼一样,耶稣的尸体被藏（埋）在土里,后来被发现（从死里复活）。
令人惊讶的是,第二块 Matza 被命名为“Afikoman”,在希腊语中意为“之后的”。它通常指甜点。但在这种情况下,它象征着基督的复活和他的回归。这块 Matza 也在 Seder 仪式中被掰成两半。
耶稣很可能是在逾越节后的第二天被钉死在十字架上的。耶稣在无酵节期间被埋葬在坟墓里。耶稣在初熟节那天复活。
初熟节是逾越节后的第一个安息日的第二天（利未记 23:11）。约翰告诉我们,耶稣是在逾越节那天被钉死在十字架上的（约翰福音 19:14,, 3142）。四位福音书作者都告诉我们,耶稣三天后从坟墓中复活,即“安息日后的第二天”（马太福音 28:1）;“安息日一过”（马可福音 16:1）;“一周的第一天”（路加福音 24:1;约翰福音 20:1）。这使得耶稣从死里复活的那天与初熟节是同一天。
当讨论复活对哥林多信徒的重要性时,使徒保罗用初熟节来解释复活（哥林多前书 15:20-24）:
“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。” （哥林多前书 5:20）
耶稣是众多复活的人中的第一个。耶稣是新生命的第一批“收获”。还会有更多。保罗解释说,正如死亡是通过一个人而来,复活也是通过一个人而来（哥林多前书 5:21）,“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活”（哥林多前书 5:22）。
“初熟的果子是基督,以后在他来的时候,那些属基督的, （哥林多前书 5:23）
换句话说,作为耶稣的信徒,我们有希望死后继续活着。耶稣对门徒说了这样的话:“因为我活着,你们也要活着”（约翰福音 14:19）。基督作为逾越节羔羊的替代死亡成就了我们罪孽的赦免。基督作为死后初熟的果子复活,给了我们永生。“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来”（约翰福音 12:24）。作为信徒,我们是基督之后的果子,是初熟的果子。耶稣是从死里复活的（歌罗西书 1:18）。耶稣不仅是人类中死后长生的,他还是所有造物中的初熟的果子。造物本身也在为救赎而呻吟（罗马书 8:22-23）。
“复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。” （约翰福音 11:25-26）。
耶稣从死里复活的特定犹太日期也可能具有某种意义。
耶稣受难的时间线有两种,最符合圣经的逻辑。尽管教会传统上在某些日子庆祝这些事件（例如“耶稣受难日”）,但圣经并没有明确这两个时间线中的哪一条。（注意犹太人的一天从日落开始）。
时间线 1
犹太日期 罗马日 受难日 犹太圣日
尼散月十日星期日 凯旋入城甄选日
尼散月 14 日 星期四 最后的家宴 逾越节
尼散月 15 日 星期四 晚上 客西马尼/逮捕 无酵饼
尼散月 15 日 星期五 耶稣受难日 无酵饼节
尼散月 15 日 星期五 埋葬 无酵饼
尼散月 16 日 星期六 在坟墓中 无酵饼/安息日
尼散月十七日星期日 复活 初熟的果子
时间线 2
尼散月 14 日星期四晚上 最后的家宴
尼散月十四日 星期五 耶稣受难 逾越节准备
尼散月十四日 星期五 埋葬 逾越节
尼散月 15 日 星期六 在坟墓中 无酵饼/安息日
尼散月十六日 星期日 复活 初熟的果子
时间线 3
尼散月十日 星期六 凯旋入城 甄选日/安息日
尼散月 13 日星期三 最后的逾越节晚餐
尼散月十四日 星期四 耶稣受难日 逾越节
尼散月 15 日 星期四 晚间 埋葬 无酵饼
尼散月 15 日 星期五 在坟墓里 无酵饼
尼散月十六日 坟墓中的安息日
如果耶稣的复活发生在尼散月十六日,那么旧约中至少有一个事件也发生在尼散月十六日,预示着这一点。
在进入应许之地之前,以色列人于尼散月十四日在耶利哥平原守逾越节（约书亚记 5:10）。逾越节的第二天 [尼散月十五日],当天他们就吃了地上的出产,无酵饼和烘谷（约书亚记 5:11）。然后,“他们吃了地上的出产,第二天 [尼散月十六日],吗哪就止住了,以色列人再也没有吗哪了,那一年他们吃的是迦南地的出产”（约书亚记 5:12）。
复活的对应:耶稣是天上的面包（约翰福音 6:51）。旧吗哪停止出现的日子和新吗哪复活的日子是同一天。此外,一旦以色列人获得应许之地的粮食,荒野吗哪就不再出现。
如果耶稣的复活发生在尼散月十七日,那么旧约中至少有两件也发生在尼散月十七日的事件预示着这一点。
创世记 8:4 说方舟在“第七个月”的“第十七天”停止漂浮。所以,我们知道那是第十七天。然而,尼散月是第一个月,而不是第七个月。但就在第一个逾越节之前,上帝改变了月份的顺序（出埃及记 12:1）。
复活的平行:正如上帝将诺亚从洪水中拯救出来并通过诺亚给人类一个新的开始一样,上帝将耶稣从坟墓中拯救出来并给人类一个新的开始。
当犹太人生活在波斯统治下时,国王的邪恶顾问哈曼密谋对犹太人进行种族灭绝,以消灭他们。他在尼散月十三日向官员们宣布了他的邪恶法令（以斯帖记 3:7, 12）。末底改得知了这一背叛,并迅速通知了王后以斯帖,王后呼吁犹太人禁食三天（包括逾越节！）——尼散月十四,十五,十六日（以斯帖记 4:15-16）。第三天（尼散月十六日）,以斯帖去见国王,向他提出她命运多舛,著名的请求,请他为哈曼设宴（以斯帖记 5:1）。宴会就在同一天举行（以斯帖记 5:4）。在那场宴会上,国王和王后以斯帖邀请哈曼参加第二天的第二场宴会（以斯帖记 5:7-8）。第二天（尼散月 17 日）,哈曼参加了第二次宴会,被命令公开赞扬犹太人末底改,并在自己的绞架上被处死。第二天,以色列被释放（以斯帖记 6:1 - 7:10）
要了解更多关于逾越节家宴以及它如何指向耶稣的信息,请参阅本系列的第三和第四篇文章:“逾越节家宴”和“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴
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这是有关逾越节的“棘手话题解释”系列四篇文章中的第二篇。
逾越节表明耶稣是弥赛亚。
第二篇文章的题目是:“耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚实现”。
它反思了原始逾越节的象征以各种方式预示了耶稣作为逾越节羔羊和无酵饼的工作。它还探讨了犹太人对这些圣日的庆祝如何象征着耶稣在耶路撒冷庆祝逾越节的最后一周的具体时刻和行动。
第一篇文章的题目是:“最初的逾越节和逾越节,无酵饼节和初熟果实的圣日”。
它探讨了圣经中上帝将以色列人从埃及拯救出来的记载,以及上帝关于以色列人如何观察和纪念这一事件以及进入应许之地的命令。
第三篇文章是“逾越节家宴”。
它解释了犹太人家宴的要素和顺序,通过一顿特殊的晚餐象征性地纪念逾越节的故事及其教训。
第四篇文章是“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴”。
本文探讨了耶稣与门徒共进的最后逾越节晚餐如何融入逾越节家宴的诸多元素。本文将重点介绍耶稣如何利用这顿逾越节晚餐进一步揭示逾越节的秘密,以及他作为弥赛亚的身份。逾越节表明耶稣是弥赛亚。
耶稣和弥赛亚逾越节和无酵饼的应验
最初的逾越节预示着耶稣的来临
最初的逾越节事件以多种方式预示了耶稣作为弥赛亚和上帝拯救世界的计划。
以色列出埃及记预示福音的一些常见方式包括:
荒野在很大程度上是失败和不该做的事情的一个例子。不要效仿以色列人,他们怀疑/失去信仰,挥霍他们的遗产,尽管他们仍然是上帝的孩子。我们应该有信心,忍受苦难,坚定不移,靠天上的面包（吗哪/耶稣）支撑到最后。然后约书亚/耶书亚/耶稣会让我们继承应许之地/弥赛亚王国。并延伸到新地球（希伯来书 4:1-9）。
当然,出埃及记中的这些事件与福音书有更多相似之处,但本文的重点是逾越节,无酵节和初熟节如何预示耶稣。
以色列出埃及记预示耶稣的两个主要方式是通过逾越节羔羊和无酵饼。
1. 逾越节羔羊作为弥赛亚耶稣
也许逾越节预示耶稣的最明显方式就是逾越节羔羊。
保罗称耶稣为“我们的逾越节羔羊基督”（哥林多前书 5:7）。
施洗约翰称耶稣为“神的羔羊,除去了世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。
彼得用逾越节羔羊的形象来描述耶稣牺牲的价值和意义:“凭着基督耶稣的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血”（彼得前书 1:19）。
耶稣被描绘成天堂宝座上一只被牺牲但仍然活着的羔羊:“被杀的羔羊是配得权柄,丰富,智慧,能力,尊贵,荣耀,颂赞的”（启示录 5:12）。
这些圣经记载都直接或间接地指出耶稣是逾越节的羔羊。
逾越节羔羊是为了与上帝和解而献上的替代祭品。第一个逾越节发生在以色列人出埃及的前夕。那天晚上,上帝命令“每个家庭”（出埃及记 12:3）取一只“无瑕疵的羔羊”并宰杀（出埃及记 12:5-6）。他们要“取些血,涂在吃羊羔的房屋的左右门柱和门楣上”（出埃及记 12:7）。有些人注意到,这种血的放置方式连接起来形成了一个十字架的形状。
如果他们这样做,上帝应许说:“这血要在你们所住的房屋上作记号。我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地的时候,灾祸必不临到你们,毁灭你们。”（出埃及记 12:13）上帝“越过”了沾满鲜血的房屋。同样,上帝也越过那些接受耶稣在十字架上为他们的罪所作牺牲的人。
除了逾越节羔羊预示耶稣（逾越节羔羊）之外,耶稣生活中的多个细节也证明了他的“逾越节凭证”。
首先,耶稣出生在伯利恒（弥迦书 5:2;马太福音 2:1;路加福音 2:4-6）。逾越节羔羊传统上是在伯利恒周围的牧场饲养的。耶稣出生时天使向牧羊人显现,牧羊人可能正在照管羊群,逾越节羔羊就是从这些羊群中挑选出来的（路加福音 2:8-20）。
第二,根据出埃及记 12:5, 逾越节羔羊必须满足三个要求:
耶稣满足这三个条件。
耶稣进入耶路撒冷后,在圣殿里接受法利赛人,文士和撒都该人的考验（马太福音 21:23 - 22:46）。人们发现他毫无瑕疵（马太福音 22:46）。耶稣在大祭司面前再次接受审判,后来又接受罗马巡抚彼拉多的考验。在这些审判中,耶稣说的是实话,尽管人们不相信他的话,但他无可指责（马太福音 26:57-66; 27:24;约翰福音 18:19-24; 19:12-15）。因此,耶稣,上帝的逾越节羔羊,被检查后发现毫无瑕疵。
2.无酵饼 = 耶稣,弥赛亚
逾越节羔羊并不是预示耶稣是弥赛亚的唯一象征,从最初的逾越节开始,无酵饼也是基督的象征。
无酵饼的希伯来语名称是“matzah”。
无酵饼以三种方式象征耶稣:
无酵饼与耶稣的第一个相似之处在于,它象征着他没有罪。
酵是制作面包时使用的一种物质。在出埃及记中,酵很可能是酵母。当酵被加入面团中时,它会渗透到面粉和水的混合物中,使其慢慢膨胀。没有酵,面团就会保持扁平状态。不需要太多酵就能实现这种转变。（例如,现代面包配方只需要 1 汤匙酵母和 6 杯面粉和 2 杯水。）少量的酵对整个面团有很大的影响（加拉太书 5:9）。
耶稣在《酵的比喻》（马太福音 13:33-35）中,将天国的变革力量比作酵。但在除酵节中,酵被用来象征罪恶。清除酵屋象征着清除罪恶的腐化影响。新约也以各种方式使用酵来象征罪恶:
这是指他们的伪善。法利赛人利用别人的道德来压垮自己。
这可能指的是他们的怀疑态度。撒都该人不相信复活或天使（见使徒行传23:8）。
这可能指的是对世俗权力的渴望。
这是指性不道德（哥林多前书 5:1, 9-13）。
这是指律法主义或试图通过基于行为的正义来获得救赎（加拉太书 5:4, 11）
所有这些类型的酵母都是有罪的。当它们中的任何一种进入我们的心灵时,它们就会腐化和破坏我们拥有的一切美好事物。我们必须清除我们中间的酵母,这样我们才能变得焕然一新（哥林多前书 5:7）。
如果说酵母代表罪恶,那么无酵饼则代表道德的纯洁和圣洁。这也是无酵饼成为耶稣的象征的重要原因。
耶稣说:“我就是生命的粮”（约翰福音 6:35）。如果我们要过正义的生活,就必须以他完美的正义为食。如果我们吃世上的发酵面包,我们的生活将变得不健康,充满罪恶。耶稣承诺:“到我这里来的,必定不饿”（约翰福音 6:35）。那些渴望他的无酵正义的人是有福的,“因为他们必得饱足”（马太福音 5:6）。
正如无酵饼没有酵母,耶稣也没有罪。
耶稣的生活完全无罪,圣洁无瑕。以赛亚预言弥赛亚:“他没有行过强暴,他的口里也没有诡诈。”（以赛亚书 53:9b）当耶稣在彼拉多面前受审时,罗马总督宣称:“我查不出这人有什么罪。”（路加福音 19:4;约翰福音 19:4）
耶稣“凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”（希伯来书 4:15）约翰宣称耶稣降世“为要除掉人的罪”,“在他并没有罪。”（约翰一书 3:5）
“上帝就是光,在他里面毫无黑暗。”
（约翰一书 1:5b）
圣经明确指出,耶稣在道德上是完美的。他一生没有犯过任何罪。他没有受到罪及其腐化影响的影响。这也许是耶稣像无酵饼的主要原因。
耶稣与无酵饼的第二种相似之处是通过他的苦难和被钉十字架。
在耶稣的最后一次逾越节宴会上,他拿起无酵饼擘开。他一边擘开,一边对门徒说:“这是我的身体,为你们舍的。”（马太福音 26:26;马可福音 14:22;路加福音 24:19）耶稣通过这句话和擘开面包的动作,做出了一个令人难忘的比喻。他明确地将自己和自己在十字架上的死亡与逾越节的无酵饼进行了比较。
在申命记中,逾越节和无酵节的命令中,无酵饼也被称为“苦难的面包”（申命记 16 : 3）。这个描述让人回想起以色列人在埃及为奴时所遭受的苦难。但它也预示了耶稣将为世界遭受的苦难。
申命记 16:3 中翻译为“苦难”的单词发音为“on-ee”。它可以表示“苦难”,“悲惨”或“贫穷”。它与以赛亚在弥赛亚受苦仆人预言中使用的翻译为“受苦”的单词“aw-naw”相关:
“他诚然担当我们的忧患,
他担当我们的忧患;
我们却以为他受责罚,
被上帝击打,受苦。”
(以赛亚书 53:4)
“他被欺压,受苦,
但他却不开口;
像被牵去宰杀的羔羊,
又像羊在剪毛的人手下无声,
所以他没有开口。”
(以赛亚书 53:7)
值得一提的是,根据传统,无酵饼必须“刺穿并被划伤”,以防止其因酵母而膨胀。这预示着基督。耶稣被刺穿和被划伤,正如以赛亚所预言的:
“他为我们的过犯受害,
他为我们的罪孽被压伤;
为要使我们得平安,他所受的管教都落在他身上,
因他受的鞭伤,我们得了医治。”
(以赛亚书 53:5)
作为无酵饼,耶稣是我们的“苦难之饼”。或者如保罗所解释的,“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书 5:21）我们从他的义中得到我们的义。
或者用比喻的方式来说,我们靠着吃他的肉（他身体的无酵饼）来获得生命和营养（约翰福音6:53-58）。
耶稣像无酵饼的第三个方式是通过他的死亡和埋葬。
这种联系可以通过以下事实来建立:在无酵节期间,耶稣破碎的尸体被放在坟墓中。（耶稣死于逾越节,并在初熟果实那天从死里复活）。
耶稣的死亡和埋葬将他与无酵饼联系起来的另一种方式是通过考虑他的身体在坟墓里时发生了什么。
要理解这种联系,我们必须考虑酵母使面包发酵的化学过程。当酵母被用作发酵剂使面包发酵时,它依赖于将有机化合物分解成更简单物质的化学过程。在面包中,酵母的酵母分解面粉中的糖并释放二氧化碳,乙醇和酒精。这种分解过程是一种腐烂形式。
通常情况下,当一个人死去时,尸体会腐烂。亚当不服从的后果之一就是他会死去并归于尘土（创世记 3:19）。由于罪孽和堕落,这种腐烂过程已经发生或将发生在亚当的每个儿子身上;我们的身体将归于尘土（传道书 12:7）。
耶稣是无酵的,没有罪。他的身体没有在坟墓中经历腐烂的全部影响。他的身体没有归于尘土。第二个亚当在他的身体腐烂之前从坟墓中复活了。他的身体没有在坟墓中归于尘土这一点是可以证明的,因为他死后三天就复活了。他的尸体在坟墓中没有自然腐烂这一点虽然不太明显,但肯定是可能的。上帝可能以超自然的方式保存了它。无论是哪种情况,他的身体是超自然保存的,还是他“仅仅”从死里复活,诗篇作者对弥赛亚的预言都应验了:
“因为你不会将我的灵魂抛入阴间;
你也不会让你的圣者遭受腐朽。”
（诗篇 16:10）。
因为耶稣没有罪,所以罪的酵不会影响他的灵或他的身体。耶稣战胜了死亡（以赛亚书 25:8;哥林多前书 15:26, 启示录 1:18）。罪的酵——死亡——没有摧毁耶稣的身体,基督的死亡和复活将死亡的“毒钩”置于死地:
“死亡被得胜吞灭了。死啊,你的胜利在哪里？死啊,你的毒钩在哪里？ ”死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法;感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”
（哥林多前书 15:54-57）
即便在死亡和埋葬之后,耶稣的无酵体仍然不受罪的酵的影响。罪无法控制他。
耶稣的最后一周作为逾越节庆祝活动
正如逾越节和进入应许之地的原始事件预示了耶稣作为弥赛亚的身份和工作,纪念这些事件的节日也预示了基督。这些节日回顾了上帝过去的忠诚,并预示了（字面意思是“预演”）未来的弥赛亚。
保罗将这些节日描述为“这些不过是将来之事的影子,那实体却是基督”（歌罗西书 2:17）。
回想一下逾越节和无酵饼节的庆祝活动的命令以及《出埃及记》中描述的五个主要行为或仪式:
此外,请考虑一下以色列人在荒野中得到的命令,即在进入应许之地后庆祝初熟果实的圣日。
四位福音书作者都把耶稣生命的最后一周,尤其是他的受难,与逾越节和无酵节的仪式紧密联系在一起。使徒保罗明确地将耶稣的复活与初熟节联系起来（哥林多前书 15:20-24）。
1.逾越节羔羊的拣选=耶稣凯旋进入耶路撒冷
我们之前讨论过耶稣是如何成为“我们的逾越节羔羊”（哥林多前书 5:7）,但我们没有讨论耶稣在“棕榈主日”在人群高呼“和散那”的欢呼声中凯旋进入耶路撒冷（马太福音 21:1-11;马可福音 11:1-10;路加福音 19:28-40）是如何与逾越节羔羊的挑选（约翰福音 12:1; 12:12）相吻合的,逾越节羔羊的挑选是在尼散月十日进行的,按照犹太人的计算方式,比尼散月十四日的宰杀时间早五天（出埃及记 12:3, 6）。
当耶稣进入耶路撒冷时,人群公开宣称他是弥赛亚。他们当时可能没有意识到,他们也在隐喻性地选择他作为他们的逾越节羔羊。
在尼散月十日“被选”和尼散月十四或十五日“被献祭”之间的日子里,耶稣在圣殿与宗教权威人士的公开互动,隐喻性地充当了他们对逾越节羔羊身份的检查（马太福音 21:23 - 22:46）。耶稣的回答令人印象深刻,以至于在“检查”结束时,马太写道:“没有人能回答一句话。从那一天起,也没有人敢再问他问题”（马太福音 22:46）。这些互动/检查证明了耶稣作为无瑕疵羔羊的资格。
2.洁净酵屋=耶稣洁净圣殿
逾越节一周的开始,耶稣进入城市后洁净圣殿（马太福音 21:12-16;马可福音 11:15-17;路加福音 19:45-46）,代表清除屋子里的酵母。酵母有时在《圣经》中用作罪恶的象征（申命记 16:3-4;马太福音 16:6, 12;哥林多前书 5:6-8;加拉太书 5:9）。
在希伯来语中,圣殿被称为“Beit Hamikdash”,意思是“神圣的殿堂”。 （参见我们关于圣殿的文章）它原本是上帝在人间的居所。耶稣引用了以赛亚书 56:7 来驱赶兑换银钱之人的“酵”,并将圣殿称为“我的殿堂”（马太福音 21:13）。当耶稣将兑换银钱之人赶出圣殿时,他实际上是在“打扫殿堂”。
3.逾越节羔羊的献祭 = 耶稣被钉十字架
第三和第四个逾越节仪式在耶稣生命的最后一周互换。在逾越节仪式中,献祭在逾越节晚餐之前进行,但耶稣在被钉十字架之前与门徒一起吃了逾越节晚餐。
耶稣在十字架上的死亡被描述为逾越节羔羊的牺牲,为以色列和人类的替代牺牲,使我们与上帝和平和解（马太福音 27:33-50;马可福音 15:22-37;路加福音 23:33-46;约翰福音 19:16-30）。使徒保罗明确地将耶稣称为“我们的逾越节羔羊”（哥林多前书 5:7）。
在福音书中,马太和约翰确定耶稣的死亡时间与逾越节羔羊的献祭时间相吻合,后者是在逾越节前一天的下午进行的。
利未记 23:5 宣布逾越节圣日从“黄昏时分”开始,“即本月十四日”。就在这一天,当时以色列人在埃及宰杀了他们的羔羊,并将血涂在门柱上,这是第一个逾越节的夜晚。“黄昏时分”这个措辞可能有点令人困惑。希伯来语的字面意思是“两晚之间”。出埃及记 12 提供了关于逾越节遵守的几个额外细节,同样的短语“黄昏时分”在出埃及记 12:6 中用于描述宰杀逾越节羔羊的时间。
几个世纪以来,犹太人传统一直将“两晚之间”这一短语理解为逾越节期间只有在正午（中午 12 点）至正午 5 点之间献上的羔羊才会被接受。
马太福音指出,耶稣从正午到正午被钉死在十字架上（马太福音 27:45）。马太福音还指出耶稣死亡的时间大约在“正午”（下午 3:00）（马太福音 27:46）。马太福音的犹太听众会立即意识到这一重要性。
约翰（他的听众很可能不全是犹太人）似乎指出耶稣的死亡发生在逾越节那天,当时他报告说,该亚法的官员们把耶稣带到彼拉多那里时没有进入总督府,这样他们就不会玷污自己并取消当天晚些时候庆祝逾越节的资格:
“于是他们把耶稣从该亚法那里解进衙门,那时天还早。他们自己却不进衙门,恐怕染了污秽,吃逾越节的筵席。”
（约翰福音 18:28）。
起初,约翰关于这件事发生时间的评论似乎与马可和路加的说法不一致,他们都报道说耶稣和他的门徒在逾越节吃了逾越节晚餐,那是耶稣被捕,受审和被钉十字架的前一天。马可和路加都说:
“除酵的第一天,就是献逾越节羔羊的那一天,门徒对耶稣说:‘你要我们往哪里去为你预备吃逾越节的筵席呢？’”
（马可福音 14:12）
“除酵节的第一天到了,这天要宰杀逾越节的羔羊。耶稣就差遣彼得,约翰,说:‘你们去为我们预备逾越节的筵席,好让我们吃。’”
（路加福音 22:7-8）
那么,耶稣是否如约翰所暗示的那样,在逾越节当天（尼散月 14 日）被杀？还是如马可和路加所暗示的那样,在逾越节第二天（尼散月 15 日）被钉死在十字架上？
有多种方法可以协调这些明显的不协调现象。
首先,耶稣可以提前一天与门徒一起庆祝逾越节,这样祂就有机会向他们揭示祂需要揭示的事情。如果是这样,祂在全国逾越节的前一天与门徒一起庆祝了个人逾越节。
其次,各个宗教派别庆祝逾越节的日子可能不同。法利赛人可能将逾越节定在一天（马可和路加所描述的）,而撒都该人可能将逾越节定在另一天——第二天（约翰和马太可能所描述的）。
第三种可能性是,耶稣在圣经规定的逾越节那天庆祝逾越节——尼散月十四日（出埃及记 12:6）,正如马可福音（马可福音 14:12）和路加福音（路加福音 22:7-8）所报道的那样,而约翰提到的逾越节通常是指民数记 28:17-24 中规定的无酵饼节的逾越节祭祀。这些祭祀始于尼散月十五日。回想一下逾越节和无酵饼在犹太人中是同义词。这意味着约翰在约翰福音 18:28 中提到的逾越节可能是指民数记中描述的无酵饼祭祀。
根据第三种解释:耶稣在马可和路加所描述的逾越节之夜（尼散月 14 日）庆祝逾越节,并在尼散月 15 日被钉在十字架上,当时正在无酵饼节期间献上剩余的“逾越节”祭品。
第三种可能性似乎是最合适的。除非另有说明,否则本文一般会采用这种可能性。
无论如何,福音书的记载都表明,我们的逾越节羔羊耶稣（哥林多前书 5:7）在宰杀逾越节羔羊时被杀——如果严格来说不是为了逾越节本身,那么就是在逾越节庆祝活动中为无酵饼献祭时被杀（民数记 28:14-19）。
（请参阅本文结尾处的耶稣逾越节周的时间表）。
几个世纪前,以赛亚在预言弥赛亚时说,他将“像被牵到宰杀之地的羔羊”（以赛亚书 53:7）。
彼得在思考耶稣之死的意义时写道:“凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血”（彼得前书 1:19）。
耶稣履行了逾越节羔羊的角色。这种牺牲是平安祭。平安祭当天和第二天要吃,但第三天剩下的任何东西都要用火焚烧（利未记 19:6）。值得指出的是,耶稣在被钉十字架后的第三天复活了。
4.逾越节晚餐=耶稣与门徒的最后晚餐和未来的弥赛亚宴会
第三和第四个逾越节仪式在耶稣生命的最后一周互换。在逾越节仪式中,逾越节晚餐是在羔羊被献祭之后,但耶稣在与门徒一起吃完逾越节晚餐后被钉上十字架。
耶稣与门徒的最后晚餐（马太福音 26:17-30;马可福音 14:12-26;路加福音 22:7-30）是逾越节的庆祝活动。福音书中提到了许多逾越节家宴中常见的元素。
要了解有关逾越节家宴的更多信息,请参阅本系列的第三篇文章:“逾越节家宴”。
要了解耶稣如何使用 Seder 中的元素,请参阅本系列的第四篇文章:
“耶稣的最后晚餐是逾越节家宴。”
在耶稣的遵守中,他与门徒一起守逾越节,作为对上帝将以色列人从埃及的奴役中解救出来的顺从纪念。但令人震惊的是,耶稣还向门徒透露,家宴,整个逾越节习俗,甚至最初的逾越节本身,都是上帝将他的子民从罪恶和死亡中解救出来的预兆。
这些将通过他自己的牺牲之死来实现——他的身体破碎,他的血洒满天（马太福音 26:26-28）。在他最终的胜利之后,他将在弥赛亚宴会上庆祝真正的逾越节。基督将会再来,届时,他将与他的追随者在新天新地庆祝终极逾越节。
耶稣向他的门徒解释了这一点,他说:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们,我不再吃这筵席,直到这筵席成就在神的国里”（路加福音 22:15-16）。
耶稣说这些话时,可能指的是以赛亚所预言的弥赛亚盛宴,
“万军之耶和华必在这山上为万民摆设丰盛的筵席;
陈酒盛宴,精选骨髓,
还有精致的陈年葡萄酒。”
(以赛亚书 25:6)
这个未来的盛宴也许也是约翰在记录天使的信息时所设想的:
“被请赴羔羊之婚筵的人是有福的。”
（启示录 19:9）。
5. 无酵节 = 耶稣的死亡和埋葬
耶稣被钉死在十字架上的可能性最大,因为“逾越节”的献祭是在除酵节的第一天举行的（约翰福音 18:28, 民数记 28:17-24）。耶稣在十字架上仅仅几个小时后就死了,他的尸体在他死的那天被取了下来。这意味着他的尸体也是在除酵节的第一天被埋葬的。
耶稣是逾越节家宴中被藏起来并被找到的第二块无酵饼。在这次仪式中,有三块无酵饼。第二块被藏在饭菜中间,后来被参加的孩子们发现。在三位一体中,作为上帝之子,耶稣是第二位格。就像家宴中的第二块无酵饼一样,耶稣的尸体被藏（埋）在土里,后来被发现（从死里复活）。
令人惊讶的是,第二块 Matza 被命名为“Afikoman”,在希腊语中意为“之后的”。它通常指甜点。但在这种情况下,它象征着基督的复活和他的回归。这块 Matza 也在 Seder 仪式中被掰成两半。
6.初熟节=耶稣的复活
耶稣很可能是在逾越节后的第二天被钉死在十字架上的。耶稣在无酵节期间被埋葬在坟墓里。耶稣在初熟节那天复活。
初熟节是逾越节后的第一个安息日的第二天（利未记 23:11）。约翰告诉我们,耶稣是在逾越节那天被钉死在十字架上的（约翰福音 19:14,, 3142）。四位福音书作者都告诉我们,耶稣三天后从坟墓中复活,即“安息日后的第二天”（马太福音 28:1）;“安息日一过”（马可福音 16:1）;“一周的第一天”（路加福音 24:1;约翰福音 20:1）。这使得耶稣从死里复活的那天与初熟节是同一天。
当讨论复活对哥林多信徒的重要性时,使徒保罗用初熟节来解释复活（哥林多前书 15:20-24）:
“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”
（哥林多前书 5:20）
耶稣是众多复活的人中的第一个。耶稣是新生命的第一批“收获”。还会有更多。保罗解释说,正如死亡是通过一个人而来,复活也是通过一个人而来（哥林多前书 5:21）,“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活”（哥林多前书 5:22）。
“初熟的果子是基督,以后在他来的时候,那些属基督的,
（哥林多前书 5:23）
换句话说,作为耶稣的信徒,我们有希望死后继续活着。耶稣对门徒说了这样的话:“因为我活着,你们也要活着”（约翰福音 14:19）。基督作为逾越节羔羊的替代死亡成就了我们罪孽的赦免。基督作为死后初熟的果子复活,给了我们永生。“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来”（约翰福音 12:24）。作为信徒,我们是基督之后的果子,是初熟的果子。耶稣是从死里复活的（歌罗西书 1:18）。耶稣不仅是人类中死后长生的,他还是所有造物中的初熟的果子。造物本身也在为救赎而呻吟（罗马书 8:22-23）。
“复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。”
（约翰福音 11:25-26）。
耶稣从死里复活的特定犹太日期也可能具有某种意义。
耶稣受难的时间线有两种,最符合圣经的逻辑。尽管教会传统上在某些日子庆祝这些事件（例如“耶稣受难日”）,但圣经并没有明确这两个时间线中的哪一条。（注意犹太人的一天从日落开始）。
时间线 1
犹太日期 罗马日 受难日 犹太圣日
尼散月十日星期日 凯旋入城甄选日
尼散月 14 日 星期四 最后的家宴 逾越节
尼散月 15 日 星期四 晚上 客西马尼/逮捕 无酵饼
尼散月 15 日 星期五 耶稣受难日 无酵饼节
尼散月 15 日 星期五 埋葬 无酵饼
尼散月 16 日 星期六 在坟墓中 无酵饼/安息日
尼散月十七日星期日 复活 初熟的果子
时间线 2
犹太日期 罗马日 受难日 犹太圣日
尼散月十日星期日 凯旋入城甄选日
尼散月 14 日星期四晚上 最后的家宴
尼散月十四日 星期五 耶稣受难 逾越节准备
尼散月十四日 星期五 埋葬 逾越节
尼散月 15 日 星期六 在坟墓中 无酵饼/安息日
尼散月十六日 星期日 复活 初熟的果子
时间线 3
犹太日期 罗马日 受难日 犹太圣日
尼散月十日 星期六 凯旋入城 甄选日/安息日
尼散月 13 日星期三 最后的逾越节晚餐
尼散月十四日 星期四 耶稣受难日 逾越节
尼散月 15 日 星期四 晚间 埋葬 无酵饼
尼散月 15 日 星期五 在坟墓里 无酵饼
尼散月十六日 坟墓中的安息日
尼散月十七日星期日 复活 初熟的果子
如果耶稣的复活发生在尼散月十六日,那么旧约中至少有一个事件也发生在尼散月十六日,预示着这一点。
在进入应许之地之前,以色列人于尼散月十四日在耶利哥平原守逾越节（约书亚记 5:10）。逾越节的第二天 [尼散月十五日],当天他们就吃了地上的出产,无酵饼和烘谷（约书亚记 5:11）。然后,“他们吃了地上的出产,第二天 [尼散月十六日],吗哪就止住了,以色列人再也没有吗哪了,那一年他们吃的是迦南地的出产”（约书亚记 5:12）。
复活的对应:耶稣是天上的面包（约翰福音 6:51）。旧吗哪停止出现的日子和新吗哪复活的日子是同一天。此外,一旦以色列人获得应许之地的粮食,荒野吗哪就不再出现。
如果耶稣的复活发生在尼散月十七日,那么旧约中至少有两件也发生在尼散月十七日的事件预示着这一点。
创世记 8:4 说方舟在“第七个月”的“第十七天”停止漂浮。所以,我们知道那是第十七天。然而,尼散月是第一个月,而不是第七个月。但就在第一个逾越节之前,上帝改变了月份的顺序（出埃及记 12:1）。
复活的平行:正如上帝将诺亚从洪水中拯救出来并通过诺亚给人类一个新的开始一样,上帝将耶稣从坟墓中拯救出来并给人类一个新的开始。
当犹太人生活在波斯统治下时,国王的邪恶顾问哈曼密谋对犹太人进行种族灭绝,以消灭他们。他在尼散月十三日向官员们宣布了他的邪恶法令（以斯帖记 3:7, 12）。末底改得知了这一背叛,并迅速通知了王后以斯帖,王后呼吁犹太人禁食三天（包括逾越节！）——尼散月十四,十五,十六日（以斯帖记 4:15-16）。第三天（尼散月十六日）,以斯帖去见国王,向他提出她命运多舛,著名的请求,请他为哈曼设宴（以斯帖记 5:1）。宴会就在同一天举行（以斯帖记 5:4）。在那场宴会上,国王和王后以斯帖邀请哈曼参加第二天的第二场宴会（以斯帖记 5:7-8）。第二天（尼散月 17 日）,哈曼参加了第二次宴会,被命令公开赞扬犹太人末底改,并在自己的绞架上被处死。第二天,以色列被释放（以斯帖记 6:1 - 7:10）
要了解更多关于逾越节家宴以及它如何指向耶稣的信息,请参阅本系列的第三和第四篇文章:“逾越节家宴”和“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴
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