这是关于逾越节的棘手话题解析系列的第四篇也是最后一篇文章。
逾越节表明耶稣是弥赛亚。
第四篇文章的标题是“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴”。
本文探讨了耶稣与门徒共进的最后逾越节晚餐如何融入逾越节家宴的诸多元素。本文将重点介绍耶稣如何利用这顿逾越节晚餐进一步揭示逾越节的秘密,以及他作为弥赛亚的身份。
第一篇文章的题目是:“最初的逾越节和逾越节,无酵饼节和初熟果实的圣日”。
它探讨了圣经中上帝将以色列人从埃及拯救出来的记载,上帝关于以色列人如何观察和纪念这一事件的命令以及他们进入应许之地的记载。
第二篇文章是:“耶稣和逾越节,无酵饼和初熟果实的弥赛亚实现。”
它从各个方面反思了最初的逾越节事件和这些圣日的纪念如何预示了耶稣的工作。他们特别考虑了这些事情如何描绘了耶稣在耶路撒冷庆祝逾越节的最后一周的时刻和行动。
第三篇文章是“逾越节家宴”。
它解释了犹太人家宴的要素和顺序,通过一顿特殊的晚餐象征性地纪念逾越节的故事及其教训。
耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴
在马太,马可和路加的记述中,他们似乎都将这顿晚餐描述为逾越节家宴（马太福音 26:17, 26-30;马可福音 14:17, 22-25;路加福音 22:14-23）。虽然逾越节晚餐本身并不是约翰福音的重点,但它也提供了一些线索,表明耶稣与门徒的逾越节晚餐包括与家宴相关的元素。
如果读者不熟悉逾越节家宴,我们鼓励您在阅读本文之前先阅读逾越节系列文章的第三篇。文章名为“逾越节家宴”。
但是,在我们继续之前,最好记住,逾越节家宴更像是一种弹性形式（如俳句或十四行诗）,而不是僵硬的脚本。所有逾越节家宴都有一些要求,其中最重要的就是,家宴要以逾越节事件为重点。出埃及记 12, 利未记 23:4-8 和 申命记 16:1-8 中提到了庆祝逾越节家宴的要求。几千年来,逾越节家宴中还加入了额外的物品和活动,如杯子,祝福和某些通常与逾越节家宴相关的活动。但没有两个逾越节家宴是完全相同的。它们都是不同的,旨在个性化并适应参与者。本文将:
耶稣的最后一次逾越节晚餐应该被理解为逾越节家宴
这顿饭应该被视为逾越节家宴,主要原因是耶稣明确地将其描述为逾越节饭,当时他与门徒们同桌而坐,他说:“我很愿意和你们吃这逾越节的筵席……”（路加福音 22:15）。
门徒也清楚知道这顿饭是逾越节的筵席,他们问耶稣要在哪里吃逾越节的筵席（马太福音22:17;马可福音14:12）,耶稣就打发他们出去预备逾越节的筵席（路加福音22:8;另参阅马太福音22:18-19;马可福音14:14）。
但即使没有这些外在的和明确的指标,耶稣的最后一次逾越节晚餐仍然应该被视为逾越节家宴,因为他在整个晚餐过程中说了和做了一些事情。
马太,马可和路加都明确指出逾越节晚餐是一顿仪式性的晚餐（马太福音 26:26-30;马可福音 14:22-26;路加福音 22:14-20）。他们都将耶稣描述为主持仪式的人。逾越节家宴本质上是仪式性的,由一个人主持。在耶稣的时代,领导家宴是一家之主或拉比的责任。
在逾越节晚餐期间,耶稣对门徒说了以下的话,并引导门徒做了以下与逾越节家宴相关的事:
1a. 在整个逾越节家宴期间,领导者会提示参与者将无酵饼和绿色蔬菜片浸入一碗苦菜和一碗甜哈罗塞特中。
1b. 耶稣与门徒一起把食物舀入碗中。
（马太福音 26:23;马可福音 14:20;约翰福音 13:26）
2a. 逾越节家宴的领袖拿起无酵饼,祈求上帝祝福它。
2b. 耶稣拿起面包并祝福。
（马太福音 26:26;马可福音 14:22;路加福音 22:19）
3a. 逾越节家宴的领袖向上帝感谢无酵饼后,将无酵饼掰开,分发给桌上的每个人。
3b. 耶稣掰开饼递给门徒。
（马太福音 26:26;马可福音 14:22;路加福音 22:19;约翰福音 13:18）
4a. 在逾越节家宴期间,领袖会邀请参加者喝多杯酒。传统的家宴通常有四杯酒（另加一杯给以利亚）
4b. 耶稣邀请门徒喝多杯酒。马太和马可至少提到一杯酒（马太福音 24:27;马可福音 14:24）。路加描述了至少两杯酒（路加福音 22:17, 20）。
5a. 当 Seder 领袖解释逾越节事件时,他经常评论每个事件与现在的相关性。
5b. 耶稣不仅解释了逾越节事件及其意义,还揭示了它们的真正意义及其在他身上的实现（马太福音 24:26, 27-28;马可福音 14:22, 24;路加福音 22:19-20）。
6a. 逾越节家宴领袖祈求上帝保佑葡萄酒,称其为“葡萄树的果实”。
6b. 耶稣多次将酒称为“葡萄树的果实”（马太福音 26:29;马可福音 14:25;路加福音 22:18）。
7a. 逾越节家宴以唱圣歌和赞美诗结束。
7b. 耶稣和门徒们以唱赞美诗的方式结束了逾越节晚餐（马太福音 26:30;马可福音 14:26）。
8a. 家宴预示着弥赛亚的到来,家宴结束后,会给先知以利亚倒一杯酒,并检查门口,看以利亚是否已经来宣告弥赛亚的到来。（犹太人长期以来一直相信以利亚将是弥赛亚的先驱）。
8b. 逾越节预示着弥赛亚的到来。耶稣向门徒解释逾越节如何预示着他和他的弥赛亚使命（马太福音 26:26, 27-29;马可福音 14:22, 24-25;路加福音 22:16,,, 181920）。
耶稣在逾越节晚餐期间的言论和行为的含义和重要性。
通常,逾越节家宴的主要目的是纪念和赞美上帝奇迹般地将以色列人从埃及的奴役中解救出来。整个宴会是一个仪式,通过复述故事,祝福,问题,赞美诗和宴会本身,象征性地重现和当代出埃及的经历。家宴领袖试图突出这些象征的丰富含义和意义。
门徒都是犹太人,他们一定对逾越节家宴的象征和主题非常熟悉。他们也可能期望家宴的领导者将这一事件与当前的情况联系起来。而且,由于他们已经知道耶稣是弥赛亚,是化身为人的神（马太福音 16:16）,他们甚至可能期望耶稣会说一些他们在另一个家宴上永远不会听到的话。如果是这样,他们不会失望的。
我们已经提到,耶稣所做的远不止重述逾越节的故事。他重新诠释了,甚至揭示了逾越节的真正意义是如何围绕着他展开的。如果耶稣不是上帝,那么这将是亵渎神明。但因为他是上帝,所以耶稣揭示了逾越节的真正意义。
最初的逾越节是上帝用来拯救以色列人脱离埃及奴役的节日。每年的逾越节庆祝活动是犹太人的创始节日（出埃及记 12:14）。
但逾越节的庆祝活动不仅仅是回顾过去。从一开始,它们就旨在预示着更伟大的事情即将发生。在利未记中,当上帝命令以色列人守逾越节时,主宣布逾越节是神圣的集会（利未记 23:4-8）。翻译为“集会”的希伯来语单词是“Miqrā”,意思是“排练”。上帝将他指定的时间作为未来弥赛亚事件的神圣排练。逾越节是以色列子民每年都要进行的排练,以便在弥赛亚出现时他们能够准备好参加真正的活动。
在逾越节晚餐期间,弥赛亚耶稣惊人地揭示了逾越节是祂的一次排练。更令人惊奇的是,耶稣揭示了最初的逾越节本身,尽管它很壮观,但只是上帝即将通过耶稣完成的神圣拯救的预演。最初的逾越节救赎只是一个引子,一个开胃菜,一个上帝拯救世界的计划的预览。在逾越节,上帝拯救了一个特定的民族,以色列人,并呼召他们成为祂的选民。但通过耶稣,上帝将拯救整个世界。祂将收养任何相信祂的人,使他们成为祂永恒家庭的一员。祂将建立一个永恒的王国。祂将使万物焕然一新。
耶稣在最后一次家宴上宣称,这实际上是关于他自己的。他还透露,最初的逾越节中的一些事件以及逾越节家宴中使用的一些常见元素（面包和葡萄酒）将如何反映他生命中即将发生的一些弥赛亚事件,甚至可能被这些事件所超越。
当门徒们听到耶稣揭示这些事情时,这些想法可能会让他们难以置信。门徒们会感到惊奇,因为耶稣说,以色列历史上决定性事件即将再次发生,而弥赛亚耶稣是其中的核心。
门徒们可能也会对祂身处这些事情中感到不安。他们似乎没有意识到祂会作为逾越节羔羊受苦和死亡。他们似乎没有想到耶稣即将扮演的逾越节角色将是祭祀的一部分。
门徒们期望他能带领以色列脱离敌人（如摩西和大卫）。他们甚至可能期望他施行奇迹,向敌人降下灾祸,就像摩西带领以色列摆脱奴役时所发生的那样。他们知道弥赛亚将建立他永恒的王国。他们相信耶稣就是弥赛亚。现在看来,耶稣已经准备好以惊人的方式宣告他的王国。
也许正是这些强烈的期望蒙蔽了他们,使他们无法理解耶稣告诉他们的话:他的身体将像面包一样被掰碎,他的血将像葡萄酒一样流出。他们仍然不明白耶稣将被钉死在十字架上——尽管他之前曾多次告诉他们这些事情是必然发生的。因此,当门徒们为即将发生的新逾越节的奇妙事物而兴奋时,他们对这意味着什么感到困惑和不安。
阅读福音书的记载,很难知道耶稣在最后一次逾越节晚宴上所做和所说之事的全部范围和顺序。这很困难,因为他们并非都记录了相同的细节。即使四位作者都记录了耶稣在这次逾越节晚宴上所说或所做的一切,他们似乎也没有把这些都记录下来。相反,他们只写下了对他们的叙述很重要的事情。
马太和马可似乎在很大程度上删去了所有塞德斯的共同细节。他们专注于耶稣所说或所做的那些在他的哈加达中独有的事情。（哈加达是塞德斯领袖对逾越节及其意义的复述。它是塞德斯餐的“节目单”）。也许他们这样编辑内容是因为他们的主要犹太听众非常熟悉塞德斯,可以很容易地填补空白。
路加是希腊人,他主要为非犹太人读者写作,因此提供了最多的逾越节家宴细节。但即使是非犹太人基督徒也可能对逾越节家宴有所了解,因为基督教在公元一世纪仍然与犹太教紧密相连。
约翰的目标读者可能也是外邦人,他几乎没有提到耶稣的逾越节晚宴的任何细节。相反,他专注于耶稣如何为门徒洗脚（约翰福音 13:3-20）,并详细描述了耶稣之后的谈话（约翰福音 14）。
四位作者都在不同程度上描述了耶稣如何宣布十二门徒中有一个会背叛他,以及他如何巧妙但清楚地指出那个人就是犹大（马太福音 26:20-25;马可福音 14:17-21;路加福音 22:22-23;约翰福音 13:21-30）。
把这四个故事拼凑在一起,我们可以开始整理出耶稣与门徒吃逾越节晚餐的事件顺序。它可能看起来像这样:
在 Seder 的正式部分结束后发生了以下事情:
因为这篇文章主要讲述了耶稣如何利用逾越节家宴来揭示自己和他的弥赛亚目标,所以我们将重点关注那些与家宴本身有关的内容（上面列表中的事件 4-8 和 15）。
耶稣洗完门徒的脚,宣布其中一人将出卖他之后,他坐在桌旁,开始带领门徒们吃逾越节晚餐（路加福音 22:14）。他以个人忏悔开始晚餐:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节晚餐”（路加福音 22:15）。耶稣知道这将是他和门徒们的最后一次逾越节,他的时间已经临近。在他被捕,受审和被处决之前,他有太多话想告诉他们。这次晚餐提供了这样做的合适机会。
耶稣的开场白
耶稣还告诉门徒,这将是他吃的最后一个逾越节晚餐,“直到它在神的国度里实现为止”（路加福音 22:16）。“它”可能指的是逾越节本身。这引出了耶稣的 Seder Haggadah 的主题。（Haggadah 是 Seder 领袖对逾越节故事的复述）。
耶稣的哈加达的主要主题是“逾越节预示着弥赛亚”。耶稣作为弥赛亚即将要做的工作实际上是第二次逾越节,一个更完整的逾越节,可以说是“一个新的逾越节”,耶稣本人是中心人物,是所有要求的实现者。最初的逾越节是以色列作为一个国家的创始事件。耶稣将其描述为与他的人民“用我的血立的新约”（路加福音 22:20）。
从门徒的角度来看,弥赛亚王国即将奇妙地实现。而且,这甚至比上帝拯救以色列脱离埃及的奴役还要伟大。当门徒听到耶稣承诺:“从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那一天”时,他们很可能相信耶稣的王国将在下一个逾越节之前建立。换句话说,他们相信王国将在明年之前建立。这很可能让他们激动不已！
耶稣关于“在我受难之前”与门徒一起吃逾越节晚餐的言论,可能会让热切的门徒感到困惑或大多忽略了。
从我们事后的角度来看,我们现在知道的是,耶稣将受苦,死亡,并履行逾越节羔羊的职责,然后复活并升天。耶稣有一天会第二次回到地球。那时,他将建立他的王国,并在逾越节家宴完全完成后再次参加。我们知道,作为我们的逾越节羔羊,耶稣即将心甘情愿地死去,击败人类的双重敌人。他将消灭罪恶的法老,分开死亡之海,为我们开辟一条道路,让我们能够穿越死亡之海,进入新生命的应许之地。
第一杯酒
路加是唯一一位记录耶稣最后一次晚餐第一杯酒的福音书作者。他叙述道,耶稣“拿起杯来,祝谢了,就说:‘你们拿来,大家分着喝。’”（路加福音 22:17）
传统上,在逾越节家宴上有四杯酒。第一杯通常被称为“圣化杯”。圣化意味着被分别出来用于特殊目的。以色列被上帝圣化并分别出来成为祂的选民。与耶稣一起在逾越节家宴上就餐的十二个人也被分别出来并被祂特别挑选为祂的门徒。
这杯酒常常与出埃及记 6:6-8 中的四个神圣承诺中的第一个有关。这四个承诺中的第一个是:“我将使你们脱离埃及人的重担。”如果耶稣此时引用圣经中的这个神圣承诺,门徒们可能会想象耶稣是在告诉他们,他将使他的追随者摆脱罗马的重担。
耶稣再次提到了天国的来临:“我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等到神的国来到。”（路加福音 22:18）门徒们再次兴奋地听到这些话,很可能想象耶稣即将在下一个逾越节之前推翻罗马对犹大的压迫并建立他的王国。
擘饼
耶稣与门徒喝完第一杯逾越节晚餐后,拿起面包感谢。因为这是逾越节晚餐,所以面包是无酵的。酵是一种与面团反应使面包膨胀变软的物质。在古代,这种发酵物质应该是酵母。无酵饼的面团在煮的时候不放任何酵母来使其膨胀。《圣经》中用酵来象征罪恶（马太福音 16:6, 11-12;马可福音 8:15;路加福音 12:1;哥林多前书 5:6-8;加拉太书 5:9）。即使微量的酵也能使面团变成松软的面包,同样,“小”罪也会导致死亡。
耶稣拿起面包后,就掰开它。这是逾越节晚餐上,Seder 领袖通常会做的事。他拿起无酵饼（称为“Matzah”）,掰成小块,分发给餐桌上的每个人。耶稣就是这么做的。但当他这样做时,他说了一句真正了不起的话。这句话语是如此的了不起,以至于三位福音书作者在详述耶稣最后一次 Seder 时,都在他们的记述中提到了这一点。
耶稣掰开饼时说:“这是我的身体,为你们舍的。”（路加福音 22:19。另见马太福音 26:26;马可福音 14:22）耶稣说这话,是要表明逾越节的无酵饼代表他自己。
正如无酵饼没有酵母一样,耶稣也没有罪。面包为食用者提供营养和物质。世界上有酵/有罪的面包对我们的生活有害。它腐蚀我们的心,使我们渴望邪恶,使我们的思想堕落,失去真正的视角。耶稣说:“我就是生命的粮”（约翰福音 6:48）,他是来自天堂的真正粮。他没有酵母,也没有罪。凡吃他的面包的人都会获得生命,热爱美好的事物,获得真正的视角,并会感到满足。
耶稣擘饼并说这些话时,是在预言他的死亡,并向门徒解释死亡会带来的好处
这种丰盛的生命之所以可能,是因为耶稣不受世俗的腐蚀,完全没有罪,也因为他为了我们牺牲了自己的生命,让自己被摧毁。耶稣曾教导他的门徒:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”（约翰福音 12:24）耶稣的身体将在十字架上为我们被摧毁。他无罪的死亡使我们有可能获得永生。
在说逾越节的无酵饼代表祂无罪的一生和祂的受难之后,耶稣重申了祂最后一次逾越节的主题。耶稣的主题是“逾越节预示着弥赛亚。”祂重申的方式是告诉门徒:“你们应当如此行,为的是记念我”（路加福音 22:19）。
要理解这句话的意义,请考虑一下整个逾越节家宴是如何举行,以纪念主在埃及为以色列所做的一切（出埃及记 12:14;利未记 23:4）。但在这里,耶稣命令门徒擘饼以纪念他自己。换句话说,逾越节主要不是关于逾越节。它主要关于他自己。耶稣说了许多令人震惊的话,例如:“今天这经应验在你们耳中了”（路加福音 4:21）;“儿啊,你的罪赦了”（马可福音 2:5）;“还没有亚伯拉罕,我已有了”（约翰福音 8:58）。
要了解更多关于耶稣如何被认定为逾越节无酵饼的信息,请参阅本系列的第二篇文章: “耶稣和逾越节和无酵饼的弥赛亚实现”。
（值得注意的是,犹大在耶稣在逾越节家宴上掰饼后不久就离开去背叛耶稣。我们知道这一点是因为无酵饼浸在不同的碗里,耶稣蘸了一点给了犹大（约翰福音 13:26）,在预言他的背叛时,耶稣引用了大卫在诗篇 41:9 中的一句话,“吃我饼的人用脚踢我”（约翰福音 12:18）。当耶稣在马太福音和马可福音中暗示犹大是他的叛徒时,两位福音书作者都记录了耶稣的话,“同我蘸手在碗里的人就是卖我的人”（马太福音 26:23;另见马可福音 14:20）。这些线索表明犹大吃了耶稣掰开并递给他蘸在碗里的无酵饼。约翰告诉我们,犹大离开时,“于是他吃了一点,就走了立时就出来了,天已经黑了”（约翰福音 13:30）。）
第二杯酒
正如无酵饼（Matzah）代表了耶稣无罪的完美和谦卑的牺牲,为我们提供了并维持我们在他里面新的正义生活,逾越节羔羊也代表了耶稣代替我们流出的替代之血。
圣经没有明确说明耶稣在逾越节家宴上用了多少杯酒。传统的逾越节家宴要求四杯酒。路加福音描述了不少于两杯。马太福音和马可福音只提到一杯酒,这表明福音书作者并没有提到逾越节家宴期间发生的每一个细节和行动。耶稣在最后一次逾越节家宴上可能还倒了其他几杯酒,也可能没有。此外,马太福音和/或马可福音中描述的那杯酒与路加福音中提到的第二杯酒是否相同或不同,也不清楚。
虽然我们可以考虑这些问题,但我们主要关心的是圣经到底说了什么。
三位福音书作者详细描述了耶稣的最后一次家宴,他们对这个/这些杯子说了类似但不完全相同的话:
“耶稣拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:‘你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。’” （马太福音 26:27-28）
“耶稣拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都喝了。耶稣说:‘这是我立约的血,为多人流出来的。’” （马可福音 14:23-24）
“饭后,耶稣也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我的血为你们流出来的新约。’” （路加福音 22:20）
明显的相似之处包括:
这三个记载的主要区别在于,马太福音和马可福音都收录了耶稣的一句话,即在祂与他们同在天国之前不要喝这杯酒（马太福音 26:29;马可福音 14:25）,而路加福音中没有提到这句话。路加福音没有收录这句话的原因可能是他之前已经两次引用了耶稣说过类似的话。（稍后会详细介绍）。
大多数学者将这杯/这些杯子与逾越节家宴的第三杯和第四杯联系起来。
第三杯酒被称为“救赎之杯”。它与出埃及记 6:6-8 中的第三个承诺有关,即:“我也要伸出手臂救赎你。”这杯酒的正常象征意义是逾越节羔羊的牺牲。
第四杯酒有时被称为“圆满之杯”。它与出埃及记 6:6-8 中的第四个承诺有关,即:“我将使你们成为我的子民,我将成为你们的上帝。”这杯酒的正常象征意义预示着与上帝一起生活在应许之地的喜悦。
无论耶稣是分别喝了这两杯酒,还是将它们混合在一起喝,人们都可以很容易地看出他似乎已经融入了与这两杯 Seder 酒相关的主要主题。
这杯酒与第三杯——“救赎之杯”有关。
“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”（马太福音 26:28）
耶稣用这句话直接告诉他的门徒逾越节羔羊就是他自己。
要了解更多关于耶稣如何成为逾越节羔羊的信息,请参阅我们的文章: “耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚应验。”
请注意耶稣是如何宣称杯子象征着“我的血”的。耶稣在说这句话时,是说杯子直接象征着他即将为世人的罪孽献上的血祭。
这句话间接地暗示了祂的《逾越节哈加达》的主题——“逾越节预示着弥赛亚”。祂向门徒们透露,逾越节羔羊的血实际上更多的是预示和象征,描绘了弥赛亚的牺牲,而不是最后的牺牲。（见歌罗西书 2:16-17 和 希伯来书 9:15-26）。逾越节羔羊的牺牲是旧约的血（希伯来书 9:18）。但旧约及其律法的真正意义在于它指向耶稣的新约（加拉太书 3:23-24）。耶稣将完全完美地履行整个旧约（马太福音 5:17-18）。正是在这次逾越节晚餐上,特别是用这杯酒,耶稣宣布他正在开创新约的一个重要方面,而最初的逾越节及其纪念活动早已预示了这一点。这就是耶稣说这杯是“新约”的“我的血”的意思。
这杯酒也与第四杯 Seder 酒——“圆满之杯”有关。
“只是我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那一天。” （马太福音 26:28）。
一些学者认为这与出埃及记 6:6-8 中的第四个承诺（和 Seder 杯）有关,其中上帝承诺将以色列作为他的子民并成为他们的上帝。
耶稣命令所有门徒喝这杯（马太福音 26:27）。他们都喝了（马可福音 14:23）。但有趣的是,耶稣可能没有喝过这杯。当马太引用耶稣关于他不会喝这杯的话时,他多加了一个词,而路加福音中耶稣在早先的逾越节晚餐中说过的类似的话中都没有这个词（路加福音 22:16, 18）。马太记录耶稣说的这个多加的词是希腊语“arti”。意思是“从现在开始”。马太福音中多加这个词可能表明耶稣没有喝这最后一杯。
通过可能不喝下这最后一杯酒,它强调了耶稣声明的要点,即祂不会在第一次降临期间完成祂弥赛亚使命的每个方面。在第一次降临期间,耶稣将是《以赛亚书》第 53 章中受苦的仆人。祂将战胜罪恶,战胜死亡。祂将召唤人类进入祂的王国。但祂不会在地上完全建立王国,审判列国,毁灭撒旦或使万物焕然一新,直到祂第二次降临。耶稣说,祂不会再喝这杯酒,直到——那一天——所有这些事情都已完成,祂与他们同在祂父的王国里。那时祂会喝下它。祂会在《以赛亚书》25:6-9 中描述的庆祝活动中喝下它。
耶稣的言论和举动再次重新诠释并揭示了逾越节家宴的意义远不止纪念逾越节。它所纪念的不仅仅是逾越节。家宴和它所纪念的圣日实际上都是关于耶稣和他作为弥赛亚的角色。
唱赞美诗
“他们唱完了赞美诗,就出来往橄榄山去。”（马太福音 16:30;马可福音 14:26）在马太福音中,希腊文的字面意思是“当他们唱完赞美诗/歌的时候”。
逾越节家宴结束时,人们通常会唱赞美诗。根据犹太教的《米示拿》（犹太人的口头传统,编纂成于公元 200 年）,人们唱了诗篇 113-118。犹太人称这些诗篇为“哈利路亚”。这些诗篇可能是耶稣和他的门徒唱的赞美诗。
诗篇 113 回顾了逾越节。这是摩西和以色列子民在上帝将红海封闭在埃及人面前,拯救他们脱离法老魔掌之后所唱的歌的改编版（出埃及记 15:1-18）。这首诗的中心诗句——“谁能像耶和华我们的上帝？”（诗篇 113:5）——提出了出埃及记中那首赞美诗的著名问题:“耶和华啊,众神之中,谁能像你？”（出埃及记 15:11）。
诗篇 114 也回顾了逾越节。它惊叹于地表的地形如何因上帝呼唤并奇迹般地将以色列人带出埃及而颤抖。
诗篇 115 宣告上帝是每个故事的中心人物。这首赞美诗的前半部分嘲笑偶像的无能和信奉偶像之人的愚昧。后半部分呼吁以色列信奉主。考虑到耶稣即将经历的一切,这首诗以一句具有预言性的讽刺性的话结尾:“死人不能赞美耶和华,默默下山的人也不能赞美耶和华”（诗篇 115:17）。耶稣会死,但他不会留在坟墓里。
诗篇 116 是一首预言性的赞美诗,赞美弥赛亚的死亡和复活。它描述了“死亡的绳索缠绕我,阴间的惊恐临到我”（诗篇 116:3）。诗篇作者随后赞美主的救赎:“因为你救我的灵魂脱离死亡”（诗篇 116:8）和“我要在活人之地行在耶和华面前”（诗篇 116:9）。
这首赞美诗的歌词是:“人都是骗子的”（诗篇 116:11）,预示着弥赛亚将被痛苦地抛弃,尽管他的所有门徒都承诺永远不会抛弃他（马太福音 26:35）。
也许最令人心酸的是这样一句话:
“我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。”（诗篇 116:13）
这节经文中翻译为“救恩”的词是一个希伯来语词,发音为“yesh-oo'-aw”。这是耶稣的希伯来名——“Yeshua”。这节经文的字面意思是“我将举起耶稣的杯”。回想一下,当耶稣在逾越节家宴上拿起杯时,他告诉门徒:“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”（马太福音 26:28）。基督的血为我们流出,带走了我们的罪（约翰福音 1:29;约翰一书 2:2）。耶稣的牺牲实际上是我们的救恩。救恩实际上是耶稣的名字。这节经文是自我劝诫,要高举耶稣,呼求他的名来获得救恩。
诗篇 117 是赞美诗,也是福音的命令。在宣告/劝诫赞美主（诗篇 117:1a, 2b）之间,圣经中最短的这一章命令所有国家和人民宣扬上帝无限恩典和永恒真理的好消息。
诗篇 118 是哈利路亚的最后一篇诗篇。这是一首庆祝弥赛亚降临的赞美诗。这首赞美诗描述了耶路撒冷迎接君王的胜利场景。换句话说,这首诗篇描述了耶稣与门徒在新耶路撒冷喝酒的情景。
在耶稣生命的最后一周,这首诗被引用或提及至少三次。
第一次是在耶稣凯旋进入耶路撒冷时。人们在高呼“和散那”的同时,也高呼诗篇118:26:“奉主名来的,是应当称颂的。”（马太福音21:9）
耶稣在世的最后一周第二次引用诗篇 118 篇,是在他斥责祭司长和法利赛人时,引用了这首赞美诗的第 22-23 节:
“你们从来没读过圣经吗？ “匠人所弃的石头,这块石头就成了房角石。这是主所成就的,这在我们眼中真是奇妙吗？’ (马太福音 21:42)
作为被拒绝的弥赛亚,耶稣是被拒绝的上帝国度的基石。
第三次引用的是诗篇118:26。这是耶稣为耶路撒冷哀叹时说的:“我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的！’”（马太福音23:39）。
这篇 Seder 诗篇中的另外两个弥赛亚表达也值得指出。
“我要感谢你,因为你已经应允了我,你就成了我的拯救。 (诗篇 118:21)
再次,在这节经文中（以及整个诗篇 118 篇）翻译为“救恩”的词是希伯来语和耶稣的名字——“Yeshua”。这节经文感谢上帝成为耶稣/救恩。
“耶和华是神,他赐给我们光明;用绳子把节日的祭物绑在祭坛的角上。” (诗篇 118:27)
作为真正的逾越节羔羊,耶稣是被钉在十字架上的节日祭品,与仪式上的逾越节羔羊被绑在祭坛上献祭同时（马太福音27:45-46;约翰福音19:14,, 3142）。
耶稣的四个非凡逾越节宣言
总之,从福音书作者从耶稣最后的逾越节中得到的主要启示来看,耶稣向他们揭示了逾越节不仅是对最初逾越节的回顾,也是理解弥赛亚使命的一种方式。逾越节,事实上是逾越节本身,是一个框架,既可以理解耶稣即将经历的苦难,也可以理解他回归的庆祝。最初的逾越节事件及其作为圣日的庆祝都表明逾越节预示着弥赛亚的到来。
从现在起,逾越节家宴以及所谓的“主的晚餐”或“圣餐”将成为纪念耶稣和我们对他的希望的一种仪式。
耶稣用三种方式深刻地表达了这一点:
对反对主的晚餐是逾越节家宴的两个论点的回应
有些人提出两个论点来表明耶稣当时没有举行逾越节家宴。
第一个论点是,有些人认为约翰的意思是耶稣是在逾越节那天被杀的（约翰福音 18:28;,, 19:143142）——在传统上吃逾越节家宴之前。这意味着耶稣在逾越节正式开始之前吃了这顿饭（约翰福音 13:1）。
然而,正如逾越节系列的第二篇文章“耶稣和逾越节,无酵饼和初熟果实的弥赛亚实现”中所提到的,反对这是 Seder 的争论很容易解决。
也许最好的解决办法是,约翰使用“逾越节”一词来广泛涵盖整个逾越节-无酵饼圣日。对犹太人来说,这些圣日是功能上的同义词。《民数记》28:17-23 描述了逾越节后第二天开始的无酵饼节的特殊祭祀。此外,值得注意的是,马太福音 27:62;马可福音 15:42;和路加福音 23:54 也提到了预备日是安息日,而约翰福音 19:14 中提到的“逾越节的预备”可以理解为所有格——作为“属于逾越节”的安息日的预备日。
所有这些都表明,耶稣很可能是在逾越节之夜（尼散月 14-15 日）吃的这顿饭。（犹太人的一天从日落开始,日落结束）。这个时间清楚地表明这顿饭是逾越节家宴,因为它是在犹太人庆祝逾越节家宴的确切日期和时间吃的。
另一种解释是,有些人认为约翰的言论与逾越节不符,认为这不是逾越节家宴。法利赛人和撒都该人的不同派别可能在不同的日子庆祝逾越节。耶稣与门徒一起吃逾越节家宴时,所用的宗教历法不同,但逾越节那天耶稣被钉在十字架上时,逾越节家宴却是另一个宗教历法。
最后,耶稣可能只是提前一天吃逾越节晚餐,因为他知道他的时间到了（约翰福音 13:1）。作为上帝,耶稣当然不是时间表的奴隶。他完全有能力重新安排事情的时间以符合他的目的（马可福音 2:27）。此外,如果以色列人无法在正常日期庆祝逾越节,主允许他们稍后庆祝（民数记 9:9-12）。这种允许表明,庆祝逾越节比庆祝的时间更重要。因为他很快就会被杀,所以耶稣似乎提前一天庆祝逾越节,而不是根本不庆祝。
因此,不管人们如何解读约翰福音 18:28;,, 19:143142 的时间,都不能作为充分证据证明这顿饭不是 Seder — — 尤其是当耶稣说这是逾越节晚餐时（路加福音 22:15） — — 在耶稣时代,所有的逾越节晚餐都是 Seder 的一种。
有人给出的第二个理由是,这不是逾越节家宴,因为家宴直到耶稣降生三个世纪后才被编纂成法典并写下来。（事实上,基督时代旧约也未正式编纂,但它作为上帝的话语并没有受到质疑。某些事物不必编纂才能存在。）
有人认为,由于逾越节家宴没有编纂或记录下来,所以耶稣不可能举办过家宴。但这种说法忽略了一个事实,即逾越节家宴早在被记录下来之前就已成为口头传统的一部分。
耶稣时代的逾越节餐食源自犹太人的口头传统。这些传统后来在公元三世纪被编辑并记录下来。这份记录被称为“米什纳”。米什纳讨论了很多事情,包括逾越节家宴。它的第三篇论文或“论文集”是我们关于家宴服务的古代记录。家宴服务从出埃及记时代一直演变到我们今天。家宴试图将第一次逾越节的事件与当时的现状联系起来,无论是巴比伦流亡,还是希腊或罗马占领,流亡,大屠杀,以色列作为一个国家的重新崛起等等。
逾越节家宴的不断演变,强烈表明耶稣并没有严格遵守米什纳的家宴指示,更不用说从中发展而来的现代家宴了。简单浏览一下米什纳,很快就会发现,它并没有提供一套关于如何遵守逾越节家宴的规则。相反,它提出了要遵循的原则,如果提到规则,它就是通过引用各种拉比权威来做到这一点的,而这些权威并不总是同意逾越节家宴规则的细节。
只要遵守出埃及记 12, 利未记 23:5-8, 民数记 9:9-12 和 申命记 16:1-8 的指导方针,就没有（可能从来没有）普遍认可的逾越节家宴的举办方式。从这个意义上讲,逾越节家宴更像是一种形式或模式,允许有很大的变化,而不是死记硬背的重复。它就像一首十四行诗或俳句（诗歌形式）,或奏鸣曲快板（一种音乐形式）——这些模式允许结构中存在无限的变化。
如果将这些因素与耶稣与门徒共进晚餐时所说的话以及他在晚餐中所说和所做的事结合起来考虑,显然他是在庆祝逾越节家宴。至少,耶稣正在庆祝的是一种与逾越节家宴非常相似的活动。
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这是关于逾越节的棘手话题解析系列的第四篇也是最后一篇文章。
逾越节表明耶稣是弥赛亚。
第四篇文章的标题是“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴”。
本文探讨了耶稣与门徒共进的最后逾越节晚餐如何融入逾越节家宴的诸多元素。本文将重点介绍耶稣如何利用这顿逾越节晚餐进一步揭示逾越节的秘密,以及他作为弥赛亚的身份。
第一篇文章的题目是:“最初的逾越节和逾越节,无酵饼节和初熟果实的圣日”。
它探讨了圣经中上帝将以色列人从埃及拯救出来的记载,上帝关于以色列人如何观察和纪念这一事件的命令以及他们进入应许之地的记载。
第二篇文章是:“耶稣和逾越节,无酵饼和初熟果实的弥赛亚实现。”
它从各个方面反思了最初的逾越节事件和这些圣日的纪念如何预示了耶稣的工作。他们特别考虑了这些事情如何描绘了耶稣在耶路撒冷庆祝逾越节的最后一周的时刻和行动。
第三篇文章是“逾越节家宴”。
它解释了犹太人家宴的要素和顺序,通过一顿特殊的晚餐象征性地纪念逾越节的故事及其教训。
耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴
在马太,马可和路加的记述中,他们似乎都将这顿晚餐描述为逾越节家宴（马太福音 26:17, 26-30;马可福音 14:17, 22-25;路加福音 22:14-23）。虽然逾越节晚餐本身并不是约翰福音的重点,但它也提供了一些线索,表明耶稣与门徒的逾越节晚餐包括与家宴相关的元素。
如果读者不熟悉逾越节家宴,我们鼓励您在阅读本文之前先阅读逾越节系列文章的第三篇。文章名为“逾越节家宴”。
但是,在我们继续之前,最好记住,逾越节家宴更像是一种弹性形式（如俳句或十四行诗）,而不是僵硬的脚本。所有逾越节家宴都有一些要求,其中最重要的就是,家宴要以逾越节事件为重点。出埃及记 12, 利未记 23:4-8 和 申命记 16:1-8 中提到了庆祝逾越节家宴的要求。几千年来,逾越节家宴中还加入了额外的物品和活动,如杯子,祝福和某些通常与逾越节家宴相关的活动。但没有两个逾越节家宴是完全相同的。它们都是不同的,旨在个性化并适应参与者。本文将:
耶稣的最后一次逾越节晚餐应该被理解为逾越节家宴
这顿饭应该被视为逾越节家宴,主要原因是耶稣明确地将其描述为逾越节饭,当时他与门徒们同桌而坐,他说:“我很愿意和你们吃这逾越节的筵席……”（路加福音 22:15）。
门徒也清楚知道这顿饭是逾越节的筵席,他们问耶稣要在哪里吃逾越节的筵席（马太福音22:17;马可福音14:12）,耶稣就打发他们出去预备逾越节的筵席（路加福音22:8;另参阅马太福音22:18-19;马可福音14:14）。
但即使没有这些外在的和明确的指标,耶稣的最后一次逾越节晚餐仍然应该被视为逾越节家宴,因为他在整个晚餐过程中说了和做了一些事情。
马太,马可和路加都明确指出逾越节晚餐是一顿仪式性的晚餐（马太福音 26:26-30;马可福音 14:22-26;路加福音 22:14-20）。他们都将耶稣描述为主持仪式的人。逾越节家宴本质上是仪式性的,由一个人主持。在耶稣的时代,领导家宴是一家之主或拉比的责任。
在逾越节晚餐期间,耶稣对门徒说了以下的话,并引导门徒做了以下与逾越节家宴相关的事:
1a. 在整个逾越节家宴期间,领导者会提示参与者将无酵饼和绿色蔬菜片浸入一碗苦菜和一碗甜哈罗塞特中。
1b. 耶稣与门徒一起把食物舀入碗中。
（马太福音 26:23;马可福音 14:20;约翰福音 13:26）
2a. 逾越节家宴的领袖拿起无酵饼,祈求上帝祝福它。
2b. 耶稣拿起面包并祝福。
（马太福音 26:26;马可福音 14:22;路加福音 22:19）
3a. 逾越节家宴的领袖向上帝感谢无酵饼后,将无酵饼掰开,分发给桌上的每个人。
3b. 耶稣掰开饼递给门徒。
（马太福音 26:26;马可福音 14:22;路加福音 22:19;约翰福音 13:18）
4a. 在逾越节家宴期间,领袖会邀请参加者喝多杯酒。传统的家宴通常有四杯酒（另加一杯给以利亚）
4b. 耶稣邀请门徒喝多杯酒。马太和马可至少提到一杯酒（马太福音 24:27;马可福音 14:24）。路加描述了至少两杯酒（路加福音 22:17, 20）。
5a. 当 Seder 领袖解释逾越节事件时,他经常评论每个事件与现在的相关性。
5b. 耶稣不仅解释了逾越节事件及其意义,还揭示了它们的真正意义及其在他身上的实现（马太福音 24:26, 27-28;马可福音 14:22, 24;路加福音 22:19-20）。
6a. 逾越节家宴领袖祈求上帝保佑葡萄酒,称其为“葡萄树的果实”。
6b. 耶稣多次将酒称为“葡萄树的果实”（马太福音 26:29;马可福音 14:25;路加福音 22:18）。
7a. 逾越节家宴以唱圣歌和赞美诗结束。
7b. 耶稣和门徒们以唱赞美诗的方式结束了逾越节晚餐（马太福音 26:30;马可福音 14:26）。
8a. 家宴预示着弥赛亚的到来,家宴结束后,会给先知以利亚倒一杯酒,并检查门口,看以利亚是否已经来宣告弥赛亚的到来。（犹太人长期以来一直相信以利亚将是弥赛亚的先驱）。
8b. 逾越节预示着弥赛亚的到来。耶稣向门徒解释逾越节如何预示着他和他的弥赛亚使命（马太福音 26:26, 27-29;马可福音 14:22, 24-25;路加福音 22:16,,, 181920）。
耶稣在逾越节晚餐期间的言论和行为的含义和重要性。
通常,逾越节家宴的主要目的是纪念和赞美上帝奇迹般地将以色列人从埃及的奴役中解救出来。整个宴会是一个仪式,通过复述故事,祝福,问题,赞美诗和宴会本身,象征性地重现和当代出埃及的经历。家宴领袖试图突出这些象征的丰富含义和意义。
门徒都是犹太人,他们一定对逾越节家宴的象征和主题非常熟悉。他们也可能期望家宴的领导者将这一事件与当前的情况联系起来。而且,由于他们已经知道耶稣是弥赛亚,是化身为人的神（马太福音 16:16）,他们甚至可能期望耶稣会说一些他们在另一个家宴上永远不会听到的话。如果是这样,他们不会失望的。
我们已经提到,耶稣所做的远不止重述逾越节的故事。他重新诠释了,甚至揭示了逾越节的真正意义是如何围绕着他展开的。如果耶稣不是上帝,那么这将是亵渎神明。但因为他是上帝,所以耶稣揭示了逾越节的真正意义。
最初的逾越节是上帝用来拯救以色列人脱离埃及奴役的节日。每年的逾越节庆祝活动是犹太人的创始节日（出埃及记 12:14）。
但逾越节的庆祝活动不仅仅是回顾过去。从一开始,它们就旨在预示着更伟大的事情即将发生。在利未记中,当上帝命令以色列人守逾越节时,主宣布逾越节是神圣的集会（利未记 23:4-8）。翻译为“集会”的希伯来语单词是“Miqrā”,意思是“排练”。上帝将他指定的时间作为未来弥赛亚事件的神圣排练。逾越节是以色列子民每年都要进行的排练,以便在弥赛亚出现时他们能够准备好参加真正的活动。
在逾越节晚餐期间,弥赛亚耶稣惊人地揭示了逾越节是祂的一次排练。更令人惊奇的是,耶稣揭示了最初的逾越节本身,尽管它很壮观,但只是上帝即将通过耶稣完成的神圣拯救的预演。最初的逾越节救赎只是一个引子,一个开胃菜,一个上帝拯救世界的计划的预览。在逾越节,上帝拯救了一个特定的民族,以色列人,并呼召他们成为祂的选民。但通过耶稣,上帝将拯救整个世界。祂将收养任何相信祂的人,使他们成为祂永恒家庭的一员。祂将建立一个永恒的王国。祂将使万物焕然一新。
耶稣在最后一次家宴上宣称,这实际上是关于他自己的。他还透露,最初的逾越节中的一些事件以及逾越节家宴中使用的一些常见元素（面包和葡萄酒）将如何反映他生命中即将发生的一些弥赛亚事件,甚至可能被这些事件所超越。
当门徒们听到耶稣揭示这些事情时,这些想法可能会让他们难以置信。门徒们会感到惊奇,因为耶稣说,以色列历史上决定性事件即将再次发生,而弥赛亚耶稣是其中的核心。
门徒们可能也会对祂身处这些事情中感到不安。他们似乎没有意识到祂会作为逾越节羔羊受苦和死亡。他们似乎没有想到耶稣即将扮演的逾越节角色将是祭祀的一部分。
门徒们期望他能带领以色列脱离敌人（如摩西和大卫）。他们甚至可能期望他施行奇迹,向敌人降下灾祸,就像摩西带领以色列摆脱奴役时所发生的那样。他们知道弥赛亚将建立他永恒的王国。他们相信耶稣就是弥赛亚。现在看来,耶稣已经准备好以惊人的方式宣告他的王国。
也许正是这些强烈的期望蒙蔽了他们,使他们无法理解耶稣告诉他们的话:他的身体将像面包一样被掰碎,他的血将像葡萄酒一样流出。他们仍然不明白耶稣将被钉死在十字架上——尽管他之前曾多次告诉他们这些事情是必然发生的。因此,当门徒们为即将发生的新逾越节的奇妙事物而兴奋时,他们对这意味着什么感到困惑和不安。
阅读福音书的记载,很难知道耶稣在最后一次逾越节晚宴上所做和所说之事的全部范围和顺序。这很困难,因为他们并非都记录了相同的细节。即使四位作者都记录了耶稣在这次逾越节晚宴上所说或所做的一切,他们似乎也没有把这些都记录下来。相反,他们只写下了对他们的叙述很重要的事情。
马太和马可似乎在很大程度上删去了所有塞德斯的共同细节。他们专注于耶稣所说或所做的那些在他的哈加达中独有的事情。（哈加达是塞德斯领袖对逾越节及其意义的复述。它是塞德斯餐的“节目单”）。也许他们这样编辑内容是因为他们的主要犹太听众非常熟悉塞德斯,可以很容易地填补空白。
路加是希腊人,他主要为非犹太人读者写作,因此提供了最多的逾越节家宴细节。但即使是非犹太人基督徒也可能对逾越节家宴有所了解,因为基督教在公元一世纪仍然与犹太教紧密相连。
约翰的目标读者可能也是外邦人,他几乎没有提到耶稣的逾越节晚宴的任何细节。相反,他专注于耶稣如何为门徒洗脚（约翰福音 13:3-20）,并详细描述了耶稣之后的谈话（约翰福音 14）。
四位作者都在不同程度上描述了耶稣如何宣布十二门徒中有一个会背叛他,以及他如何巧妙但清楚地指出那个人就是犹大（马太福音 26:20-25;马可福音 14:17-21;路加福音 22:22-23;约翰福音 13:21-30）。
把这四个故事拼凑在一起,我们可以开始整理出耶稣与门徒吃逾越节晚餐的事件顺序。它可能看起来像这样:
在 Seder 的正式部分结束后发生了以下事情:
因为这篇文章主要讲述了耶稣如何利用逾越节家宴来揭示自己和他的弥赛亚目标,所以我们将重点关注那些与家宴本身有关的内容（上面列表中的事件 4-8 和 15）。
耶稣洗完门徒的脚,宣布其中一人将出卖他之后,他坐在桌旁,开始带领门徒们吃逾越节晚餐（路加福音 22:14）。他以个人忏悔开始晚餐:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节晚餐”（路加福音 22:15）。耶稣知道这将是他和门徒们的最后一次逾越节,他的时间已经临近。在他被捕,受审和被处决之前,他有太多话想告诉他们。这次晚餐提供了这样做的合适机会。
耶稣的开场白
耶稣还告诉门徒,这将是他吃的最后一个逾越节晚餐,“直到它在神的国度里实现为止”（路加福音 22:16）。“它”可能指的是逾越节本身。这引出了耶稣的 Seder Haggadah 的主题。（Haggadah 是 Seder 领袖对逾越节故事的复述）。
耶稣的哈加达的主要主题是“逾越节预示着弥赛亚”。耶稣作为弥赛亚即将要做的工作实际上是第二次逾越节,一个更完整的逾越节,可以说是“一个新的逾越节”,耶稣本人是中心人物,是所有要求的实现者。最初的逾越节是以色列作为一个国家的创始事件。耶稣将其描述为与他的人民“用我的血立的新约”（路加福音 22:20）。
从门徒的角度来看,弥赛亚王国即将奇妙地实现。而且,这甚至比上帝拯救以色列脱离埃及的奴役还要伟大。当门徒听到耶稣承诺:“从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那一天”时,他们很可能相信耶稣的王国将在下一个逾越节之前建立。换句话说,他们相信王国将在明年之前建立。这很可能让他们激动不已！
耶稣关于“在我受难之前”与门徒一起吃逾越节晚餐的言论,可能会让热切的门徒感到困惑或大多忽略了。
从我们事后的角度来看,我们现在知道的是,耶稣将受苦,死亡,并履行逾越节羔羊的职责,然后复活并升天。耶稣有一天会第二次回到地球。那时,他将建立他的王国,并在逾越节家宴完全完成后再次参加。我们知道,作为我们的逾越节羔羊,耶稣即将心甘情愿地死去,击败人类的双重敌人。他将消灭罪恶的法老,分开死亡之海,为我们开辟一条道路,让我们能够穿越死亡之海,进入新生命的应许之地。
第一杯酒
路加是唯一一位记录耶稣最后一次晚餐第一杯酒的福音书作者。他叙述道,耶稣“拿起杯来,祝谢了,就说:‘你们拿来,大家分着喝。’”（路加福音 22:17）
传统上,在逾越节家宴上有四杯酒。第一杯通常被称为“圣化杯”。圣化意味着被分别出来用于特殊目的。以色列被上帝圣化并分别出来成为祂的选民。与耶稣一起在逾越节家宴上就餐的十二个人也被分别出来并被祂特别挑选为祂的门徒。
这杯酒常常与出埃及记 6:6-8 中的四个神圣承诺中的第一个有关。这四个承诺中的第一个是:“我将使你们脱离埃及人的重担。”如果耶稣此时引用圣经中的这个神圣承诺,门徒们可能会想象耶稣是在告诉他们,他将使他的追随者摆脱罗马的重担。
耶稣再次提到了天国的来临:“我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等到神的国来到。”（路加福音 22:18）门徒们再次兴奋地听到这些话,很可能想象耶稣即将在下一个逾越节之前推翻罗马对犹大的压迫并建立他的王国。
擘饼
耶稣与门徒喝完第一杯逾越节晚餐后,拿起面包感谢。因为这是逾越节晚餐,所以面包是无酵的。酵是一种与面团反应使面包膨胀变软的物质。在古代,这种发酵物质应该是酵母。无酵饼的面团在煮的时候不放任何酵母来使其膨胀。《圣经》中用酵来象征罪恶（马太福音 16:6, 11-12;马可福音 8:15;路加福音 12:1;哥林多前书 5:6-8;加拉太书 5:9）。即使微量的酵也能使面团变成松软的面包,同样,“小”罪也会导致死亡。
耶稣拿起面包后,就掰开它。这是逾越节晚餐上,Seder 领袖通常会做的事。他拿起无酵饼（称为“Matzah”）,掰成小块,分发给餐桌上的每个人。耶稣就是这么做的。但当他这样做时,他说了一句真正了不起的话。这句话语是如此的了不起,以至于三位福音书作者在详述耶稣最后一次 Seder 时,都在他们的记述中提到了这一点。
耶稣掰开饼时说:“这是我的身体,为你们舍的。”（路加福音 22:19。另见马太福音 26:26;马可福音 14:22）耶稣说这话,是要表明逾越节的无酵饼代表他自己。
正如无酵饼没有酵母一样,耶稣也没有罪。面包为食用者提供营养和物质。世界上有酵/有罪的面包对我们的生活有害。它腐蚀我们的心,使我们渴望邪恶,使我们的思想堕落,失去真正的视角。耶稣说:“我就是生命的粮”（约翰福音 6:48）,他是来自天堂的真正粮。他没有酵母,也没有罪。凡吃他的面包的人都会获得生命,热爱美好的事物,获得真正的视角,并会感到满足。
耶稣擘饼并说这些话时,是在预言他的死亡,并向门徒解释死亡会带来的好处
这种丰盛的生命之所以可能,是因为耶稣不受世俗的腐蚀,完全没有罪,也因为他为了我们牺牲了自己的生命,让自己被摧毁。耶稣曾教导他的门徒:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”（约翰福音 12:24）耶稣的身体将在十字架上为我们被摧毁。他无罪的死亡使我们有可能获得永生。
在说逾越节的无酵饼代表祂无罪的一生和祂的受难之后,耶稣重申了祂最后一次逾越节的主题。耶稣的主题是“逾越节预示着弥赛亚。”祂重申的方式是告诉门徒:“你们应当如此行,为的是记念我”（路加福音 22:19）。
要理解这句话的意义,请考虑一下整个逾越节家宴是如何举行,以纪念主在埃及为以色列所做的一切（出埃及记 12:14;利未记 23:4）。但在这里,耶稣命令门徒擘饼以纪念他自己。换句话说,逾越节主要不是关于逾越节。它主要关于他自己。耶稣说了许多令人震惊的话,例如:“今天这经应验在你们耳中了”（路加福音 4:21）;“儿啊,你的罪赦了”（马可福音 2:5）;“还没有亚伯拉罕,我已有了”（约翰福音 8:58）。
要了解更多关于耶稣如何被认定为逾越节无酵饼的信息,请参阅本系列的第二篇文章: “耶稣和逾越节和无酵饼的弥赛亚实现”。
（值得注意的是,犹大在耶稣在逾越节家宴上掰饼后不久就离开去背叛耶稣。我们知道这一点是因为无酵饼浸在不同的碗里,耶稣蘸了一点给了犹大（约翰福音 13:26）,在预言他的背叛时,耶稣引用了大卫在诗篇 41:9 中的一句话,“吃我饼的人用脚踢我”（约翰福音 12:18）。当耶稣在马太福音和马可福音中暗示犹大是他的叛徒时,两位福音书作者都记录了耶稣的话,“同我蘸手在碗里的人就是卖我的人”（马太福音 26:23;另见马可福音 14:20）。这些线索表明犹大吃了耶稣掰开并递给他蘸在碗里的无酵饼。约翰告诉我们,犹大离开时,“于是他吃了一点,就走了立时就出来了,天已经黑了”（约翰福音 13:30）。）
第二杯酒
正如无酵饼（Matzah）代表了耶稣无罪的完美和谦卑的牺牲,为我们提供了并维持我们在他里面新的正义生活,逾越节羔羊也代表了耶稣代替我们流出的替代之血。
圣经没有明确说明耶稣在逾越节家宴上用了多少杯酒。传统的逾越节家宴要求四杯酒。路加福音描述了不少于两杯。马太福音和马可福音只提到一杯酒,这表明福音书作者并没有提到逾越节家宴期间发生的每一个细节和行动。耶稣在最后一次逾越节家宴上可能还倒了其他几杯酒,也可能没有。此外,马太福音和/或马可福音中描述的那杯酒与路加福音中提到的第二杯酒是否相同或不同,也不清楚。
虽然我们可以考虑这些问题,但我们主要关心的是圣经到底说了什么。
三位福音书作者详细描述了耶稣的最后一次家宴,他们对这个/这些杯子说了类似但不完全相同的话:
“耶稣拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:‘你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。’”
（马太福音 26:27-28）
“耶稣拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都喝了。耶稣说:‘这是我立约的血,为多人流出来的。’”
（马可福音 14:23-24）
“饭后,耶稣也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我的血为你们流出来的新约。’”
（路加福音 22:20）
明显的相似之处包括:
这三个记载的主要区别在于,马太福音和马可福音都收录了耶稣的一句话,即在祂与他们同在天国之前不要喝这杯酒（马太福音 26:29;马可福音 14:25）,而路加福音中没有提到这句话。路加福音没有收录这句话的原因可能是他之前已经两次引用了耶稣说过类似的话。（稍后会详细介绍）。
大多数学者将这杯/这些杯子与逾越节家宴的第三杯和第四杯联系起来。
第三杯酒被称为“救赎之杯”。它与出埃及记 6:6-8 中的第三个承诺有关,即:“我也要伸出手臂救赎你。”这杯酒的正常象征意义是逾越节羔羊的牺牲。
第四杯酒有时被称为“圆满之杯”。它与出埃及记 6:6-8 中的第四个承诺有关,即:“我将使你们成为我的子民,我将成为你们的上帝。”这杯酒的正常象征意义预示着与上帝一起生活在应许之地的喜悦。
无论耶稣是分别喝了这两杯酒,还是将它们混合在一起喝,人们都可以很容易地看出他似乎已经融入了与这两杯 Seder 酒相关的主要主题。
这杯酒与第三杯——“救赎之杯”有关。
“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”（马太福音 26:28）
耶稣用这句话直接告诉他的门徒逾越节羔羊就是他自己。
要了解更多关于耶稣如何成为逾越节羔羊的信息,请参阅我们的文章: “耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚应验。”
请注意耶稣是如何宣称杯子象征着“我的血”的。耶稣在说这句话时,是说杯子直接象征着他即将为世人的罪孽献上的血祭。
这句话间接地暗示了祂的《逾越节哈加达》的主题——“逾越节预示着弥赛亚”。祂向门徒们透露,逾越节羔羊的血实际上更多的是预示和象征,描绘了弥赛亚的牺牲,而不是最后的牺牲。（见歌罗西书 2:16-17 和 希伯来书 9:15-26）。逾越节羔羊的牺牲是旧约的血（希伯来书 9:18）。但旧约及其律法的真正意义在于它指向耶稣的新约（加拉太书 3:23-24）。耶稣将完全完美地履行整个旧约（马太福音 5:17-18）。正是在这次逾越节晚餐上,特别是用这杯酒,耶稣宣布他正在开创新约的一个重要方面,而最初的逾越节及其纪念活动早已预示了这一点。这就是耶稣说这杯是“新约”的“我的血”的意思。
这杯酒也与第四杯 Seder 酒——“圆满之杯”有关。
“只是我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那一天。”
（马太福音 26:28）。
一些学者认为这与出埃及记 6:6-8 中的第四个承诺（和 Seder 杯）有关,其中上帝承诺将以色列作为他的子民并成为他们的上帝。
耶稣命令所有门徒喝这杯（马太福音 26:27）。他们都喝了（马可福音 14:23）。但有趣的是,耶稣可能没有喝过这杯。当马太引用耶稣关于他不会喝这杯的话时,他多加了一个词,而路加福音中耶稣在早先的逾越节晚餐中说过的类似的话中都没有这个词（路加福音 22:16, 18）。马太记录耶稣说的这个多加的词是希腊语“arti”。意思是“从现在开始”。马太福音中多加这个词可能表明耶稣没有喝这最后一杯。
通过可能不喝下这最后一杯酒,它强调了耶稣声明的要点,即祂不会在第一次降临期间完成祂弥赛亚使命的每个方面。在第一次降临期间,耶稣将是《以赛亚书》第 53 章中受苦的仆人。祂将战胜罪恶,战胜死亡。祂将召唤人类进入祂的王国。但祂不会在地上完全建立王国,审判列国,毁灭撒旦或使万物焕然一新,直到祂第二次降临。耶稣说,祂不会再喝这杯酒,直到——那一天——所有这些事情都已完成,祂与他们同在祂父的王国里。那时祂会喝下它。祂会在《以赛亚书》25:6-9 中描述的庆祝活动中喝下它。
耶稣的言论和举动再次重新诠释并揭示了逾越节家宴的意义远不止纪念逾越节。它所纪念的不仅仅是逾越节。家宴和它所纪念的圣日实际上都是关于耶稣和他作为弥赛亚的角色。
唱赞美诗
“他们唱完了赞美诗,就出来往橄榄山去。”（马太福音 16:30;马可福音 14:26）在马太福音中,希腊文的字面意思是“当他们唱完赞美诗/歌的时候”。
逾越节家宴结束时,人们通常会唱赞美诗。根据犹太教的《米示拿》（犹太人的口头传统,编纂成于公元 200 年）,人们唱了诗篇 113-118。犹太人称这些诗篇为“哈利路亚”。这些诗篇可能是耶稣和他的门徒唱的赞美诗。
诗篇 113 回顾了逾越节。这是摩西和以色列子民在上帝将红海封闭在埃及人面前,拯救他们脱离法老魔掌之后所唱的歌的改编版（出埃及记 15:1-18）。这首诗的中心诗句——“谁能像耶和华我们的上帝？”（诗篇 113:5）——提出了出埃及记中那首赞美诗的著名问题:“耶和华啊,众神之中,谁能像你？”（出埃及记 15:11）。
诗篇 114 也回顾了逾越节。它惊叹于地表的地形如何因上帝呼唤并奇迹般地将以色列人带出埃及而颤抖。
诗篇 115 宣告上帝是每个故事的中心人物。这首赞美诗的前半部分嘲笑偶像的无能和信奉偶像之人的愚昧。后半部分呼吁以色列信奉主。考虑到耶稣即将经历的一切,这首诗以一句具有预言性的讽刺性的话结尾:“死人不能赞美耶和华,默默下山的人也不能赞美耶和华”（诗篇 115:17）。耶稣会死,但他不会留在坟墓里。
诗篇 116 是一首预言性的赞美诗,赞美弥赛亚的死亡和复活。它描述了“死亡的绳索缠绕我,阴间的惊恐临到我”（诗篇 116:3）。诗篇作者随后赞美主的救赎:“因为你救我的灵魂脱离死亡”（诗篇 116:8）和“我要在活人之地行在耶和华面前”（诗篇 116:9）。
这首赞美诗的歌词是:“人都是骗子的”（诗篇 116:11）,预示着弥赛亚将被痛苦地抛弃,尽管他的所有门徒都承诺永远不会抛弃他（马太福音 26:35）。
也许最令人心酸的是这样一句话:
“我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。”（诗篇 116:13）
这节经文中翻译为“救恩”的词是一个希伯来语词,发音为“yesh-oo'-aw”。这是耶稣的希伯来名——“Yeshua”。这节经文的字面意思是“我将举起耶稣的杯”。回想一下,当耶稣在逾越节家宴上拿起杯时,他告诉门徒:“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”（马太福音 26:28）。基督的血为我们流出,带走了我们的罪（约翰福音 1:29;约翰一书 2:2）。耶稣的牺牲实际上是我们的救恩。救恩实际上是耶稣的名字。这节经文是自我劝诫,要高举耶稣,呼求他的名来获得救恩。
诗篇 117 是赞美诗,也是福音的命令。在宣告/劝诫赞美主（诗篇 117:1a, 2b）之间,圣经中最短的这一章命令所有国家和人民宣扬上帝无限恩典和永恒真理的好消息。
诗篇 118 是哈利路亚的最后一篇诗篇。这是一首庆祝弥赛亚降临的赞美诗。这首赞美诗描述了耶路撒冷迎接君王的胜利场景。换句话说,这首诗篇描述了耶稣与门徒在新耶路撒冷喝酒的情景。
在耶稣生命的最后一周,这首诗被引用或提及至少三次。
第一次是在耶稣凯旋进入耶路撒冷时。人们在高呼“和散那”的同时,也高呼诗篇118:26:“奉主名来的,是应当称颂的。”（马太福音21:9）
耶稣在世的最后一周第二次引用诗篇 118 篇,是在他斥责祭司长和法利赛人时,引用了这首赞美诗的第 22-23 节:
“你们从来没读过圣经吗？
“匠人所弃的石头,
这块石头就成了房角石。
这是主所成就的,
这在我们眼中真是奇妙吗？’
(马太福音 21:42)
作为被拒绝的弥赛亚,耶稣是被拒绝的上帝国度的基石。
第三次引用的是诗篇118:26。这是耶稣为耶路撒冷哀叹时说的:“我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的！’”（马太福音23:39）。
这篇 Seder 诗篇中的另外两个弥赛亚表达也值得指出。
“我要感谢你,因为你已经应允了我,
你就成了我的拯救。
(诗篇 118:21)
再次,在这节经文中（以及整个诗篇 118 篇）翻译为“救恩”的词是希伯来语和耶稣的名字——“Yeshua”。这节经文感谢上帝成为耶稣/救恩。
“耶和华是神,他赐给我们光明;
用绳子把节日的祭物绑在祭坛的角上。”
(诗篇 118:27)
作为真正的逾越节羔羊,耶稣是被钉在十字架上的节日祭品,与仪式上的逾越节羔羊被绑在祭坛上献祭同时（马太福音27:45-46;约翰福音19:14,, 3142）。
耶稣的四个非凡逾越节宣言
总之,从福音书作者从耶稣最后的逾越节中得到的主要启示来看,耶稣向他们揭示了逾越节不仅是对最初逾越节的回顾,也是理解弥赛亚使命的一种方式。逾越节,事实上是逾越节本身,是一个框架,既可以理解耶稣即将经历的苦难,也可以理解他回归的庆祝。最初的逾越节事件及其作为圣日的庆祝都表明逾越节预示着弥赛亚的到来。
从现在起,逾越节家宴以及所谓的“主的晚餐”或“圣餐”将成为纪念耶稣和我们对他的希望的一种仪式。
耶稣用三种方式深刻地表达了这一点:
对反对主的晚餐是逾越节家宴的两个论点的回应
有些人提出两个论点来表明耶稣当时没有举行逾越节家宴。
第一个论点是,有些人认为约翰的意思是耶稣是在逾越节那天被杀的（约翰福音 18:28;,, 19:143142）——在传统上吃逾越节家宴之前。这意味着耶稣在逾越节正式开始之前吃了这顿饭（约翰福音 13:1）。
然而,正如逾越节系列的第二篇文章“耶稣和逾越节,无酵饼和初熟果实的弥赛亚实现”中所提到的,反对这是 Seder 的争论很容易解决。
也许最好的解决办法是,约翰使用“逾越节”一词来广泛涵盖整个逾越节-无酵饼圣日。对犹太人来说,这些圣日是功能上的同义词。《民数记》28:17-23 描述了逾越节后第二天开始的无酵饼节的特殊祭祀。此外,值得注意的是,马太福音 27:62;马可福音 15:42;和路加福音 23:54 也提到了预备日是安息日,而约翰福音 19:14 中提到的“逾越节的预备”可以理解为所有格——作为“属于逾越节”的安息日的预备日。
所有这些都表明,耶稣很可能是在逾越节之夜（尼散月 14-15 日）吃的这顿饭。（犹太人的一天从日落开始,日落结束）。这个时间清楚地表明这顿饭是逾越节家宴,因为它是在犹太人庆祝逾越节家宴的确切日期和时间吃的。
另一种解释是,有些人认为约翰的言论与逾越节不符,认为这不是逾越节家宴。法利赛人和撒都该人的不同派别可能在不同的日子庆祝逾越节。耶稣与门徒一起吃逾越节家宴时,所用的宗教历法不同,但逾越节那天耶稣被钉在十字架上时,逾越节家宴却是另一个宗教历法。
最后,耶稣可能只是提前一天吃逾越节晚餐,因为他知道他的时间到了（约翰福音 13:1）。作为上帝,耶稣当然不是时间表的奴隶。他完全有能力重新安排事情的时间以符合他的目的（马可福音 2:27）。此外,如果以色列人无法在正常日期庆祝逾越节,主允许他们稍后庆祝（民数记 9:9-12）。这种允许表明,庆祝逾越节比庆祝的时间更重要。因为他很快就会被杀,所以耶稣似乎提前一天庆祝逾越节,而不是根本不庆祝。
因此,不管人们如何解读约翰福音 18:28;,, 19:143142 的时间,都不能作为充分证据证明这顿饭不是 Seder — — 尤其是当耶稣说这是逾越节晚餐时（路加福音 22:15） — — 在耶稣时代,所有的逾越节晚餐都是 Seder 的一种。
有人给出的第二个理由是,这不是逾越节家宴,因为家宴直到耶稣降生三个世纪后才被编纂成法典并写下来。（事实上,基督时代旧约也未正式编纂,但它作为上帝的话语并没有受到质疑。某些事物不必编纂才能存在。）
有人认为,由于逾越节家宴没有编纂或记录下来,所以耶稣不可能举办过家宴。但这种说法忽略了一个事实,即逾越节家宴早在被记录下来之前就已成为口头传统的一部分。
耶稣时代的逾越节餐食源自犹太人的口头传统。这些传统后来在公元三世纪被编辑并记录下来。这份记录被称为“米什纳”。米什纳讨论了很多事情,包括逾越节家宴。它的第三篇论文或“论文集”是我们关于家宴服务的古代记录。家宴服务从出埃及记时代一直演变到我们今天。家宴试图将第一次逾越节的事件与当时的现状联系起来,无论是巴比伦流亡,还是希腊或罗马占领,流亡,大屠杀,以色列作为一个国家的重新崛起等等。
逾越节家宴的不断演变,强烈表明耶稣并没有严格遵守米什纳的家宴指示,更不用说从中发展而来的现代家宴了。简单浏览一下米什纳,很快就会发现,它并没有提供一套关于如何遵守逾越节家宴的规则。相反,它提出了要遵循的原则,如果提到规则,它就是通过引用各种拉比权威来做到这一点的,而这些权威并不总是同意逾越节家宴规则的细节。
只要遵守出埃及记 12, 利未记 23:5-8, 民数记 9:9-12 和 申命记 16:1-8 的指导方针,就没有（可能从来没有）普遍认可的逾越节家宴的举办方式。从这个意义上讲,逾越节家宴更像是一种形式或模式,允许有很大的变化,而不是死记硬背的重复。它就像一首十四行诗或俳句（诗歌形式）,或奏鸣曲快板（一种音乐形式）——这些模式允许结构中存在无限的变化。
如果将这些因素与耶稣与门徒共进晚餐时所说的话以及他在晚餐中所说和所做的事结合起来考虑,显然他是在庆祝逾越节家宴。至少,耶稣正在庆祝的是一种与逾越节家宴非常相似的活动。
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