除了我们的主在十字架上说的七句最后话语之外,他还对一群被称为“耶路撒冷女儿”的妇女发出了预言性的警告。
“耶路撒冷的众女子啊,不要为我哭,要为你们自己和你们的儿女哭。因为看哪,日子将到,人必说:‘不怀孕的,未曾怀胎的,未曾乳养的有福了。’那时,人必对大山说:‘倒在我们身上吧！’又对小山说:‘遮盖我们吧！’树尚有青翠的时候,他们还这样行,树枯萎的时候,将来怎么样呢？” （路加福音 23:28-31）
传统上,这句话并不属于基督的最后七句话。这是因为他是在前往各各他途中说的,而不是到达那里之后说的。在讨论传统的最后七句话之前,我们将先考虑这句话及其含义。
彼拉多将耶稣交给祭司和民众后,耶稣被带到城外钉十字架。按照罗马习俗,被判刑的人被迫背上十字架,作为屈服和失败的羞辱象征。由于耶稣曾遭受鞭笞,人们很快发现他身体上无法做到这一点。因此,负责钉死耶稣的罗马士兵强迫进城的路人古利奈人西门紧跟耶稣的十字架（路加福音 23:26）。
路加写道,跟随耶稣的“有许多人,和妇女,都为他哀恸悲哀”（路加福音 23:27）。
这群人和妇女似乎是耶路撒冷人,而不是从加利利跟随耶稣的妇女和门徒。耶稣称这群人为“耶路撒冷的女儿”。
当时,职业哭丧者通常会跟随任何被罗马处决的犹太人,以“哀悼”死于外邦人之手的以色列人。这些哭丧者会大叫并假装悲伤。骚动只是为了做样子。考虑到所有的人刚刚大声要求彼拉多“把他钉在十字架上！”（路加福音 23:21, 23）,这种伪装是耶路撒冷在杀死弥赛亚之前拒绝弥赛亚的最后一次虚伪行为。
耶稣称呼哀哭者为“耶路撒冷的女子”。他告诉她们不要再为他哭泣。他不需要她们的虚伪。耶稣被处死不是因为罗马总督想要钉死他。他被处死是因为宗教领袖和现在的人民要求这样做。假装不是这样是荒谬的。因此耶稣呼吁哀哭者停止欺骗,并呼吁耶路撒冷停止欺骗自己。
相反,耶稣呼吁他们从妄想中醒悟过来,认识到耶路撒冷拒绝其救世主和弥赛亚将导致毁灭。这就是为什么耶稣建议他们“为自己和自己的孩子哭泣”（路加福音 23:28b）。
他对耶路撒冷女子的斥责并不是对那些不公正地杀害他的人的愤怒的苦涩报复。这是对她们和她们的孩子在四十年后,即公元 70 年罗马将毁灭耶路撒冷时将经历的苦难的关爱和悲伤的告诫
他劝告他们采取他的情感观点和担忧,就像他在本周早些时候哀叹耶路撒冷即将遭受毁灭时表达的那样。
耶稣第一次为耶路撒冷而悲伤的情绪表达发生在他胜利进入耶路撒冷城的时候。路加写道,当他看到这座城市时,他为它哭泣（路加福音 19:41）。
那时耶稣说道:
“如果你们在今天就知道了和平的奥秘,那么你们就太平了！但现在这些都隐藏在你们的视线之外。因为日子将要来临,你们的敌人将筑起一道屏障,包围你们,从四面围困你们,将你们和你们的孩子夷为平地,你们将一无所有,因为你们没有意识到你们被探望的时间。” （路加福音 19:42-44）
后来,在祂公开斥责圣殿里法利赛人的盲目伪善之后（马太福音23:1-36）,祂再次为耶路撒冷对上帝犯下的罪及其行为造成的可怕后果而哀叹。
“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的！’” （马太福音 23:37-39）
令人惊奇的是,即使耶稣被不公正地虐待,辱骂,折磨,定罪,甚至被处死,他也没有抱怨自己的痛苦,“不要为我哭”（路加福音 23:28b）。即使在孤独的痛苦中,他仍然在思考和哀叹他所爱的敌人的痛苦,“你们要为自己和你们的儿女哭”（路加福音 23:28c）。
然后耶稣通过描述未来几天罗马围攻耶路撒冷时人们会说的话来解释为什么耶路撒冷的女子应该为自己哭泣:
“因为看哪,日子将到,人必说:‘不怀孕的,未曾生育的,未曾乳养孩子的,都是有福的。’” （路加福音 23:29）
围困将是如此可怕和具有破坏性,以至于人们将失去所有希望。
母亲们会目睹自己孩子的痛苦,并哀叹自己竟然生下来了。她们会羡慕那些不育的人。不育的妇女会认为自己很幸运,因为自己从未有过孩子。这种观点与古代世界对有孩子或无孩子的正常评价完全相反。
其他人则希望自己死去。他们会开始对大山说:“倒在我们身上吧！”对小山说:“遮盖我们吧！”这句话直接引用了何西阿的预言警告:
“以色列人的罪孽,就是亚文的高处必被毁灭;他们的祭坛上必长出荆棘和蒺藜;那时,他们会对山说, “掩护我们！”然后对着山丘喊道,“落在我们身上吧！” （何西阿书 10:8）
何西阿的预言和耶稣的预言一样,都表明了上帝对他的子民的严厉审判。在何西阿时代,人们无法忍受因偶像崇拜而给自己带来的愤怒;在基督时代,人们同样拒绝弥赛亚。
当罗马将军提图斯于公元 70 年围攻耶路撒冷时,他的胜利是如此彻底,以至于他如此描述:“他只是把自己的武器借给了上帝,而上帝却如此表现出他的愤怒”（弗拉维乌斯菲洛斯特拉图斯。《阿波罗尼乌斯的生活》,6.29）。
在启示录中,当第六个封印被揭开时,这些命令大山“遮盖我们！”和小山“倒在我们身上！”的话语也被重复出现。
“那时,地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士和一切为奴的,自主的,都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说:‘倒在我们身上吧！把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒。因为他们大发愤怒的日子到了,谁能站得住呢？’” （启示录 6:15-16）
因此,何西阿的预言至少有三次应验:
然后,耶稣用一个比喻性的问题结束了对耶路撒冷女子的预言警告,让她们思考:
“如果他们在树还青的时候做这些事,那么当树枯萎的时候会发生什么呢？” （路加福音 23:31
这个比喻的主要象征是青木和枯木。青树是活的,它的木材还不能燃烧。枯木已经死了一段时间。它燃烧得相当快。
在这个比喻中,耶稣就像一棵绿树,因为他是公义的,而且活着。罗马总督没有发现他的过错（路加福音 23:4,, 1522）。然而,尽管他是无辜的,罗马却要处死他,或者,用这个比喻中未说明的含义来说,罗马正在烧死他。
另一方面,耶路撒冷将像一棵枯死已久的树。耶路撒冷人民在罪孽中精神死亡。拒绝耶稣,他们既拒绝了弥赛亚,也拒绝了上帝。在一代人的时间里,他们很快就会反抗罗马当局。当他们这样做时,罗马将摧毁和烧毁他们,就像熊熊烈火吞噬枯树的枯木一样。
那么,耶稣对耶路撒冷的预言性问题是这样的:如果罗马愿意杀死它所宣称无辜的我,你认为罗马会在你的反叛中对你做什么？
苦难和审判也是如此。如果无辜的弥赛亚受苦,那么不义的人在面对上帝烈火般的审判时会遭受多少苦难呢？
这个隐喻性的问题暗示了上帝给先知以西结的警告（以西结书 20:45-49）。在这个警告中,耶和华上帝说:
“看哪,我要在你中间点火,烧毁你中间的一切青树和枯树;烈火必不灭,从南到北,全地都要被烧毁。” （以西结书 20:47）
请在此阅读耶稣在十字架上说的第一句话: “1:仁慈的话语。”
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除了我们的主在十字架上说的七句最后话语之外,他还对一群被称为“耶路撒冷女儿”的妇女发出了预言性的警告。
“耶路撒冷的众女子啊,不要为我哭,要为你们自己和你们的儿女哭。因为看哪,日子将到,人必说:‘不怀孕的,未曾怀胎的,未曾乳养的有福了。’那时,人必对大山说:‘倒在我们身上吧！’又对小山说:‘遮盖我们吧！’树尚有青翠的时候,他们还这样行,树枯萎的时候,将来怎么样呢？”
（路加福音 23:28-31）
传统上,这句话并不属于基督的最后七句话。这是因为他是在前往各各他途中说的,而不是到达那里之后说的。在讨论传统的最后七句话之前,我们将先考虑这句话及其含义。
彼拉多将耶稣交给祭司和民众后,耶稣被带到城外钉十字架。按照罗马习俗,被判刑的人被迫背上十字架,作为屈服和失败的羞辱象征。由于耶稣曾遭受鞭笞,人们很快发现他身体上无法做到这一点。因此,负责钉死耶稣的罗马士兵强迫进城的路人古利奈人西门紧跟耶稣的十字架（路加福音 23:26）。
路加写道,跟随耶稣的“有许多人,和妇女,都为他哀恸悲哀”（路加福音 23:27）。
这群人和妇女似乎是耶路撒冷人,而不是从加利利跟随耶稣的妇女和门徒。耶稣称这群人为“耶路撒冷的女儿”。
当时,职业哭丧者通常会跟随任何被罗马处决的犹太人,以“哀悼”死于外邦人之手的以色列人。这些哭丧者会大叫并假装悲伤。骚动只是为了做样子。考虑到所有的人刚刚大声要求彼拉多“把他钉在十字架上！”（路加福音 23:21, 23）,这种伪装是耶路撒冷在杀死弥赛亚之前拒绝弥赛亚的最后一次虚伪行为。
耶稣称呼哀哭者为“耶路撒冷的女子”。他告诉她们不要再为他哭泣。他不需要她们的虚伪。耶稣被处死不是因为罗马总督想要钉死他。他被处死是因为宗教领袖和现在的人民要求这样做。假装不是这样是荒谬的。因此耶稣呼吁哀哭者停止欺骗,并呼吁耶路撒冷停止欺骗自己。
相反,耶稣呼吁他们从妄想中醒悟过来,认识到耶路撒冷拒绝其救世主和弥赛亚将导致毁灭。这就是为什么耶稣建议他们“为自己和自己的孩子哭泣”（路加福音 23:28b）。
他对耶路撒冷女子的斥责并不是对那些不公正地杀害他的人的愤怒的苦涩报复。这是对她们和她们的孩子在四十年后,即公元 70 年罗马将毁灭耶路撒冷时将经历的苦难的关爱和悲伤的告诫
他劝告他们采取他的情感观点和担忧,就像他在本周早些时候哀叹耶路撒冷即将遭受毁灭时表达的那样。
耶稣第一次为耶路撒冷而悲伤的情绪表达发生在他胜利进入耶路撒冷城的时候。路加写道,当他看到这座城市时,他为它哭泣（路加福音 19:41）。
那时耶稣说道:
“如果你们在今天就知道了和平的奥秘,那么你们就太平了！但现在这些都隐藏在你们的视线之外。因为日子将要来临,你们的敌人将筑起一道屏障,包围你们,从四面围困你们,将你们和你们的孩子夷为平地,你们将一无所有,因为你们没有意识到你们被探望的时间。”
（路加福音 19:42-44）
后来,在祂公开斥责圣殿里法利赛人的盲目伪善之后（马太福音23:1-36）,祂再次为耶路撒冷对上帝犯下的罪及其行为造成的可怕后果而哀叹。
“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的！’”
（马太福音 23:37-39）
令人惊奇的是,即使耶稣被不公正地虐待,辱骂,折磨,定罪,甚至被处死,他也没有抱怨自己的痛苦,“不要为我哭”（路加福音 23:28b）。即使在孤独的痛苦中,他仍然在思考和哀叹他所爱的敌人的痛苦,“你们要为自己和你们的儿女哭”（路加福音 23:28c）。
然后耶稣通过描述未来几天罗马围攻耶路撒冷时人们会说的话来解释为什么耶路撒冷的女子应该为自己哭泣:
“因为看哪,日子将到,人必说:‘不怀孕的,未曾生育的,未曾乳养孩子的,都是有福的。’”
（路加福音 23:29）
围困将是如此可怕和具有破坏性,以至于人们将失去所有希望。
母亲们会目睹自己孩子的痛苦,并哀叹自己竟然生下来了。她们会羡慕那些不育的人。不育的妇女会认为自己很幸运,因为自己从未有过孩子。这种观点与古代世界对有孩子或无孩子的正常评价完全相反。
其他人则希望自己死去。他们会开始对大山说:“倒在我们身上吧！”对小山说:“遮盖我们吧！”这句话直接引用了何西阿的预言警告:
“以色列人的罪孽,就是亚文的高处必被毁灭;
他们的祭坛上必长出荆棘和蒺藜;
那时,他们会对山说,
“掩护我们！”然后对着山丘喊道,“落在我们身上吧！”
（何西阿书 10:8）
何西阿的预言和耶稣的预言一样,都表明了上帝对他的子民的严厉审判。在何西阿时代,人们无法忍受因偶像崇拜而给自己带来的愤怒;在基督时代,人们同样拒绝弥赛亚。
当罗马将军提图斯于公元 70 年围攻耶路撒冷时,他的胜利是如此彻底,以至于他如此描述:“他只是把自己的武器借给了上帝,而上帝却如此表现出他的愤怒”（弗拉维乌斯菲洛斯特拉图斯。《阿波罗尼乌斯的生活》,6.29）。
在启示录中,当第六个封印被揭开时,这些命令大山“遮盖我们！”和小山“倒在我们身上！”的话语也被重复出现。
“那时,地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士和一切为奴的,自主的,都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说:‘倒在我们身上吧！把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒。因为他们大发愤怒的日子到了,谁能站得住呢？’”
（启示录 6:15-16）
因此,何西阿的预言至少有三次应验:
然后,耶稣用一个比喻性的问题结束了对耶路撒冷女子的预言警告,让她们思考:
“如果他们在树还青的时候做这些事,那么当树枯萎的时候会发生什么呢？”
（路加福音 23:31
这个比喻的主要象征是青木和枯木。青树是活的,它的木材还不能燃烧。枯木已经死了一段时间。它燃烧得相当快。
在这个比喻中,耶稣就像一棵绿树,因为他是公义的,而且活着。罗马总督没有发现他的过错（路加福音 23:4,, 1522）。然而,尽管他是无辜的,罗马却要处死他,或者,用这个比喻中未说明的含义来说,罗马正在烧死他。
另一方面,耶路撒冷将像一棵枯死已久的树。耶路撒冷人民在罪孽中精神死亡。拒绝耶稣,他们既拒绝了弥赛亚,也拒绝了上帝。在一代人的时间里,他们很快就会反抗罗马当局。当他们这样做时,罗马将摧毁和烧毁他们,就像熊熊烈火吞噬枯树的枯木一样。
那么,耶稣对耶路撒冷的预言性问题是这样的:如果罗马愿意杀死它所宣称无辜的我,你认为罗马会在你的反叛中对你做什么？
苦难和审判也是如此。如果无辜的弥赛亚受苦,那么不义的人在面对上帝烈火般的审判时会遭受多少苦难呢？
这个隐喻性的问题暗示了上帝给先知以西结的警告（以西结书 20:45-49）。在这个警告中,耶和华上帝说:
“看哪,我要在你中间点火,烧毁你中间的一切青树和枯树;烈火必不灭,从南到北,全地都要被烧毁。”
（以西结书 20:47）
“耶路撒冷的众女子啊,不要为我哭,要为你们自己和你们的儿女哭。因为看哪,日子将到,人必说:‘不怀孕的,未曾怀胎的,未曾乳养的有福了。’那时,人必对大山说:‘倒在我们身上吧！’又对小山说:‘遮盖我们吧！’树尚有青翠的时候,他们还这样行,树枯萎的时候,将来怎么样呢？”
（路加福音 23:28-31）
请在此阅读耶稣在十字架上说的第一句话: “1:仁慈的话语。”
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。