自从以色列人出埃及以来,他们一直举行节日和神圣的纪念活动,以纪念上帝的干预,供给和与他的子民立约（利未记 23:5-43）。每次庆祝活动都具有丰富的意义,反映了主的性格和他的承诺。
但尽管这些节日宣告了上帝过去或现在的忠诚,但所有这些节日都以自己的方式指向弥赛亚,并最终在弥赛亚身上实现。
也许最著名的例子就是逾越节和赎罪日,它们的赎罪牺牲预示着弥赛亚耶稣的牺牲,他是“神的羔羊,除去了言语的罪孽”（约翰福音 1:29）。
但是,以色列的节日在其神圣的安排中是否宣告了弥赛亚的诞生呢？
逾越节,光明节和住棚节这三个节日都讲述了各自的救赎,光明和神圣存在的故事。乍一看,这些故事似乎与耶稣诞生的故事无关。但如果我们深入挖掘,就会发现这三个犹太节日与上帝之子和弥赛亚进入我们的世界有着奇妙的关联。
请点击此处查看犹太节日的希伯来语和公历图表。
这些排列就像一幅宏伟画作的杰作。当我们退后一步,将这些笔触放在一起看时,我们不仅看到了它们所描绘的神圣风景,更重要的是,我们瞥见了在时间的充裕时期绘制这些笔触的神圣艺术家的内心。
路加是福音书作者中对时间顺序最有把握的一位（路加福音 1:3）,他对耶稣的诞生提供了最详尽的记述。从路加福音中,我们可以确定耶稣诞生的年份（路加福音 2:1-2）大约在公元前 6 年至公元前 4 年之间
但是,关于耶稣可能在那些年里出生的第一个线索来自《路加福音》第 1 章,其中描述了施洗约翰出生时他的年迈父母——祭司撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白——的不同寻常的情况,以及《历代志上》第 24 章,其中记录了圣殿中各个祭司部门指定的服务。
1. 撒迦利亚的祭司职务
在路加福音 1:5 中,撒迦利亚被确定为亚比雅班的祭司,亚比雅班是大卫王为圣殿服务而设立的 24 个班之一（历代志上 24:7-18）。每个班在圣殿服务一周,每年两次,所有班在重大节日期间一起服务。亚比雅班是第八班（历代志上 24:10）。
2. 撒迦利亚的服事时间
犹太历始于春季,正月（尼散月）与逾越节一致。犹太历的头两个月有两个主要节日:逾越节和五旬节。这两个节日每个持续大约一周。考虑到祭司班次在逾越节和五旬节的礼拜重叠,亚比雅班次（撒迦利亚的班次）应该会在第十周的这些圣日之后不久在圣殿里礼拜（公历大概是 5 月下旬至 6 月初）。
在圣殿里服务时,撒迦利亚遇见了天使加百列,天使预言了他儿子施洗约翰的出生（路加福音 1:8-23）。完成服务后,撒迦利亚回家,伊丽莎白不久后怀孕（路加福音 1:23-24）。
3. 约翰的诞生和逾越节
假设伊丽莎白是在六月初怀孕的,那么施洗约翰应该在大约九个月后出生,也就是三月或四月（尼散月）,大约在逾越节前后。
这个时机很重要,因为约翰作为弥赛亚先驱的角色与逾越节的拯救主题和对上帝救赎工作的期待相一致。
此外,犹太人根据玛拉基书 4:5-6 将弥赛亚先驱与先知以利亚联系起来。犹太人传统认为弥赛亚先驱以利亚将在逾越节期间出现。直到今天,当犹太人庆祝逾越节家宴时,他们都会为以利亚留一杯酒,期待他的到来,并让一个孩子向门外张望,看看以利亚是否已经到来。
施洗约翰是弥赛亚耶稣的先驱（马太福音 3:1-3, 马可福音 1:1-4, 约翰福音 1:6-8）。约翰带着“以利亚的心志和能力”（路加福音 1:17）,象征性地充当以利亚,从而实现了预言（马太福音 11:14, 17:10-13）。
犹太人是对的。弥赛亚的先驱者带着以利亚的精神和力量而来,为弥赛亚的到来铺平道路,而他正是在逾越节期间到来的,因为施洗约翰正是在那时出生的。
施洗者约翰（“以利亚”）的诞生在逾越节,这是犹太人的圣日第一次与弥赛亚耶稣的诞生同时发生。
4. 耶稣受孕的时间
路加福音 1:26-27 记载,加百列在伊丽莎白怀孕六个月时拜访了玛利亚,宣布耶稣的诞生。如果伊丽莎白是在六月怀孕的,那么第六个月就是十二月（基斯流月）。这表明耶稣是在十二月受孕的,大约是在光明节（光明节）的时候。
光明节是为了庆祝圣殿重新奉献,当时圣油没有用完,以及光明的奇迹。犹太人在两约之间时期增加了光明节,因此它并不在《利未记》所禁止的圣日之列。
耶稣在光明节期间受孕,象征性地实现了神圣光照和上帝与他的子民同在的主题,就像烛台象征上帝永恒的光芒一样。光明节的庆祝与约翰福音强调耶稣是“世界之光”（约翰福音 8:12, 9:5）以及约翰的序言产生共鸣,约翰的序言将耶稣描述为“人的光”,“在黑暗中闪耀”（约翰福音 1:4-5）,以及“来到世上,照亮一切人的真光”（约翰福音 1:9）。
世界之光的人类概念与犹太人的光明节（光明节）相一致,是与弥赛亚诞生相一致的犹太圣日的第二个对应关系。
5. 耶稣诞生于住棚节
耶稣受孕九个月后,他的出生时间大约在九月或十月（提斯利月）,恰逢犹太人的住棚节（Sukkot,即住棚节）。
住棚节纪念上帝在旷野中与以色列同在,以圣幕为标志,耶和华的荣耀可见于其中。耶稣以以马内利的名义诞生,“上帝与我们同在”（马太福音 1:23）,反映了这一主题。正如上帝的存在在旷野中引导和支持以色列一样,耶稣以世界之光的身份降临（约翰福音 8:12）,在精神上引导和支持人类。上帝之子在圣幕期间诞生将凸显上帝与他的子民同住的愿望的延续性。
约翰福音 1:14 写道:“道成了肉身,住在我们中间,我们也看见他的荣耀。” 翻译为“住”的词是希腊语“eskēnōsen”（G4637）,字面意思是“搭起帐篷”或“搭起他的帐篷”。 这个术语与住棚节的意象产生了强烈的共鸣,在住棚节中,人们庆祝上帝的存在,称其居住在圣幕中他的子民中间。
耶稣诞生在住棚节期间,这是对这一意象的深刻实现,上帝亲自来到人类中间居住。他在住棚节期间住在我们中间,是犹太人圣日的最终安排,也是上帝之子的诞生。
时间表摘要:
犹太节日的神圣意象,《路加福音》中的圣经文本证据以及《历代志上》的祭司记录不仅揭示了耶稣诞生的时间,而且展示了他主权计划的艺术实现。
这种关联揭示了一种神圣的艺术,它讲述了上帝的主权和永恒计划。逾越节,光明节和住棚节不仅仅是根植于传统的宗教仪式;它们是神圣的笔触,每一笔都生动地描绘了弥赛亚的使命。逾越节宣告羔羊的拯救。光明节散发着上帝存在的光芒。住棚节庆祝上帝与他的子民同住。它们共同构成了一幅令人惊叹的杰作,表明耶稣是上帝应许的实现。这些神圣的日子提醒我们,弥赛亚的诞生不是一个孤立的事件,而是一个神圣计划的顶峰,这个计划跨越了几个世纪,被巧妙地描绘得栩栩如生——这是一件艺术品,揭示了上帝渴望救赎,照亮和居住在他的子民中的心。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
© 2024 圣经说，保留所有权利。|使用权限-隐私政策
询问圣经说
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
自从以色列人出埃及以来,他们一直举行节日和神圣的纪念活动,以纪念上帝的干预,供给和与他的子民立约（利未记 23:5-43）。每次庆祝活动都具有丰富的意义,反映了主的性格和他的承诺。
但尽管这些节日宣告了上帝过去或现在的忠诚,但所有这些节日都以自己的方式指向弥赛亚,并最终在弥赛亚身上实现。
也许最著名的例子就是逾越节和赎罪日,它们的赎罪牺牲预示着弥赛亚耶稣的牺牲,他是“神的羔羊,除去了言语的罪孽”（约翰福音 1:29）。
但是,以色列的节日在其神圣的安排中是否宣告了弥赛亚的诞生呢？
逾越节,光明节和住棚节这三个节日都讲述了各自的救赎,光明和神圣存在的故事。乍一看,这些故事似乎与耶稣诞生的故事无关。但如果我们深入挖掘,就会发现这三个犹太节日与上帝之子和弥赛亚进入我们的世界有着奇妙的关联。
请点击此处查看犹太节日的希伯来语和公历图表。
这些排列就像一幅宏伟画作的杰作。当我们退后一步,将这些笔触放在一起看时,我们不仅看到了它们所描绘的神圣风景,更重要的是,我们瞥见了在时间的充裕时期绘制这些笔触的神圣艺术家的内心。
路加是福音书作者中对时间顺序最有把握的一位（路加福音 1:3）,他对耶稣的诞生提供了最详尽的记述。从路加福音中,我们可以确定耶稣诞生的年份（路加福音 2:1-2）大约在公元前 6 年至公元前 4 年之间
但是,关于耶稣可能在那些年里出生的第一个线索来自《路加福音》第 1 章,其中描述了施洗约翰出生时他的年迈父母——祭司撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白——的不同寻常的情况,以及《历代志上》第 24 章,其中记录了圣殿中各个祭司部门指定的服务。
1. 撒迦利亚的祭司职务
在路加福音 1:5 中,撒迦利亚被确定为亚比雅班的祭司,亚比雅班是大卫王为圣殿服务而设立的 24 个班之一（历代志上 24:7-18）。每个班在圣殿服务一周,每年两次,所有班在重大节日期间一起服务。亚比雅班是第八班（历代志上 24:10）。
2. 撒迦利亚的服事时间
犹太历始于春季,正月（尼散月）与逾越节一致。犹太历的头两个月有两个主要节日:逾越节和五旬节。这两个节日每个持续大约一周。考虑到祭司班次在逾越节和五旬节的礼拜重叠,亚比雅班次（撒迦利亚的班次）应该会在第十周的这些圣日之后不久在圣殿里礼拜（公历大概是 5 月下旬至 6 月初）。
在圣殿里服务时,撒迦利亚遇见了天使加百列,天使预言了他儿子施洗约翰的出生（路加福音 1:8-23）。完成服务后,撒迦利亚回家,伊丽莎白不久后怀孕（路加福音 1:23-24）。
3. 约翰的诞生和逾越节
假设伊丽莎白是在六月初怀孕的,那么施洗约翰应该在大约九个月后出生,也就是三月或四月（尼散月）,大约在逾越节前后。
这个时机很重要,因为约翰作为弥赛亚先驱的角色与逾越节的拯救主题和对上帝救赎工作的期待相一致。
此外,犹太人根据玛拉基书 4:5-6 将弥赛亚先驱与先知以利亚联系起来。犹太人传统认为弥赛亚先驱以利亚将在逾越节期间出现。直到今天,当犹太人庆祝逾越节家宴时,他们都会为以利亚留一杯酒,期待他的到来,并让一个孩子向门外张望,看看以利亚是否已经到来。
施洗约翰是弥赛亚耶稣的先驱（马太福音 3:1-3, 马可福音 1:1-4, 约翰福音 1:6-8）。约翰带着“以利亚的心志和能力”（路加福音 1:17）,象征性地充当以利亚,从而实现了预言（马太福音 11:14, 17:10-13）。
犹太人是对的。弥赛亚的先驱者带着以利亚的精神和力量而来,为弥赛亚的到来铺平道路,而他正是在逾越节期间到来的,因为施洗约翰正是在那时出生的。
施洗者约翰（“以利亚”）的诞生在逾越节,这是犹太人的圣日第一次与弥赛亚耶稣的诞生同时发生。
4. 耶稣受孕的时间
路加福音 1:26-27 记载,加百列在伊丽莎白怀孕六个月时拜访了玛利亚,宣布耶稣的诞生。如果伊丽莎白是在六月怀孕的,那么第六个月就是十二月（基斯流月）。这表明耶稣是在十二月受孕的,大约是在光明节（光明节）的时候。
光明节是为了庆祝圣殿重新奉献,当时圣油没有用完,以及光明的奇迹。犹太人在两约之间时期增加了光明节,因此它并不在《利未记》所禁止的圣日之列。
耶稣在光明节期间受孕,象征性地实现了神圣光照和上帝与他的子民同在的主题,就像烛台象征上帝永恒的光芒一样。光明节的庆祝与约翰福音强调耶稣是“世界之光”（约翰福音 8:12, 9:5）以及约翰的序言产生共鸣,约翰的序言将耶稣描述为“人的光”,“在黑暗中闪耀”（约翰福音 1:4-5）,以及“来到世上,照亮一切人的真光”（约翰福音 1:9）。
世界之光的人类概念与犹太人的光明节（光明节）相一致,是与弥赛亚诞生相一致的犹太圣日的第二个对应关系。
5. 耶稣诞生于住棚节
耶稣受孕九个月后,他的出生时间大约在九月或十月（提斯利月）,恰逢犹太人的住棚节（Sukkot,即住棚节）。
住棚节纪念上帝在旷野中与以色列同在,以圣幕为标志,耶和华的荣耀可见于其中。耶稣以以马内利的名义诞生,“上帝与我们同在”（马太福音 1:23）,反映了这一主题。正如上帝的存在在旷野中引导和支持以色列一样,耶稣以世界之光的身份降临（约翰福音 8:12）,在精神上引导和支持人类。上帝之子在圣幕期间诞生将凸显上帝与他的子民同住的愿望的延续性。
约翰福音 1:14 写道:“道成了肉身,住在我们中间,我们也看见他的荣耀。” 翻译为“住”的词是希腊语“eskēnōsen”（G4637）,字面意思是“搭起帐篷”或“搭起他的帐篷”。 这个术语与住棚节的意象产生了强烈的共鸣,在住棚节中,人们庆祝上帝的存在,称其居住在圣幕中他的子民中间。
耶稣诞生在住棚节期间,这是对这一意象的深刻实现,上帝亲自来到人类中间居住。他在住棚节期间住在我们中间,是犹太人圣日的最终安排,也是上帝之子的诞生。
时间表摘要:
犹太节日的神圣意象,《路加福音》中的圣经文本证据以及《历代志上》的祭司记录不仅揭示了耶稣诞生的时间,而且展示了他主权计划的艺术实现。
这种关联揭示了一种神圣的艺术,它讲述了上帝的主权和永恒计划。逾越节,光明节和住棚节不仅仅是根植于传统的宗教仪式;它们是神圣的笔触,每一笔都生动地描绘了弥赛亚的使命。逾越节宣告羔羊的拯救。光明节散发着上帝存在的光芒。住棚节庆祝上帝与他的子民同住。它们共同构成了一幅令人惊叹的杰作,表明耶稣是上帝应许的实现。这些神圣的日子提醒我们,弥赛亚的诞生不是一个孤立的事件,而是一个神圣计划的顶峰,这个计划跨越了几个世纪,被巧妙地描绘得栩栩如生——这是一件艺术品,揭示了上帝渴望救赎,照亮和居住在他的子民中的心。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。