上帝与以色列的盟约/条约以古代近东常见的形式制定,这种形式被称为宗主-附庸条约。在这些条约中,“宗主”或最高统治者承诺对忠诚和服从的人给予祝福,对叛乱的人则施以诅咒。我们可以在现代土耳其找到这些条约的考古证据,土耳其曾是赫梯帝国的所在地。上帝用我们能理解的语言与人类说话。如果他用天上的话说话,我们很可能听不懂。所以他用地上的话对我们说话（约翰福音 3:12）。上帝与以色列立约时也使用同样的条约结构,因为他们会理解。
西奈之约反映了古代近东宗主附庸条约的模式,特别是公元前二千年的赫梯条约。在这种契约中,宗主（或统治者）,如国王或上级,向臣民提供契约的规定。宗主（统治者）为附庸的服从提供祝福,并诅咒不遵守契约规定的人。宗主附庸条约的模式及其在出埃及记中的平行部分可以概括如下:
在以色列人与上帝订立摩西之约之前,上帝已经向以色列人作出了无条件的承诺。上帝赐予以色列人土地作为永久的财产（创世记 15:7-18）。上帝还承诺以色列人将成为他永久的子民（创世记 22:17-18;申命记 7:6-8）。
摩西之约在先前授予的无条件承诺的基础上增加了各种有条件的承诺。有条件的承诺取决于双方是否履行。当然,我们总是可以依靠上帝来履行他的承诺。尚待解决的问题是以色列是否会遵守契约。上帝会向以色列清楚地说明不服从的后果,以及服从的祝福。
在有条件的契约中,双方宣誓承诺履行或不履行某些行为。如果一方未能履行其义务,契约就被打破。因此,在耶和华与以色列之间建立的西奈契约中,义务（契约条款）在出埃及记 19:4-6 中明确说明和总结,
“你们亲眼看见我向埃及人所行的事,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。” （出埃及记 19:4-6）
这句话的第一部分阐述了上帝对他选民的爱,将他们从奴役中解救出来。第二部分描述了基本协议:如果以色列服从,他们就会得到祝福。他们将是一个特殊的祭司国家,向邻国展示如何建设性地生活,生活在“爱你的邻居”的文化中,而不是周围异教国家的“强者剥削弱者”的文化中（利未记 18）。许多源于摩西之约的祝福都是切实可行的。例如,生活在一个没有人偷窃或伤害的社区比生活在一个充满暴力的社区更有益。
在这个有条件的契约中明确指出,以色列有自由选择服从或不服从,他们将决定是否获得有条件的祝福。无论他们做出何种选择,无条件的祝福仍将继续。以色列选择与上帝订立契约,正如出埃及记中所述:“众百姓同声回答说:‘凡耶和华所说的,我们都必遵行。’”（出埃及记 19:8a）
上帝在申命记中复述律法也遵循了古代宗主-附庸条约的形式。上帝作为宗主（最高统治者）,同意因忠心服务而祝福他的附庸（仆人）以色列。但他也承诺,对不忠心的人,将诅咒而不是祝福。上帝对以色列的主要要求是遵守他的命令,互相尊重。说实话。关心他人的福祉,就像关心自己的福祉一样。圣经清楚地表明,寻求上帝意味着改变我们对待彼此的方式。为他人寻求好处,而不是邪恶。寻求正义而不是贿赂。为穷人提供机会,而不是剥削他们。如果以色列这样做,那么他们可能会得到巨大的祝福。当然,大部分祝福将来自这种生活所产生的文化。所有人都会在这样一个充满爱和关怀的社会中茁壮成长。上帝还在《申命记》第 4 章第 25-27 节中许诺,如果他们违背上帝的契约律法,不寻求上帝或悔改,上帝就会将他们驱逐出境。
在《申命记》第 27 和 28 章中,上帝给了以色列人一个仪式,让他们进入应许之地后进行仪式,宣告与摩西之约相关的祝福和诅咒,这与宗主国与附庸国条约的形式相似。看来,这个仪式的目的是让以色列人牢记,他们要做出的明确选择是遵守上帝的律法,还是这种选择会带来什么后果。如果他们选择上帝安排的爱邻人的道路,他们就会得到巨大的祝福。但如果他们选择遵循异教徒的剥削方式,他们就会受到巨大的诅咒。
这是圣经中上帝选民的模式。在每种情况下,有条件的提议都不会影响上帝选择和提供完全接受他的子民作为他的孩子。以色列永远是上帝的子民（罗马书 11:26-29）。上帝从不拒绝他的孩子。上帝永远是新约信徒的遗产,没有条件（罗马书 8:17a）。然而,新约信徒只有像基督一样受苦,在世界的敌意中服从他的父,才能获得与基督一起统治的奖励（罗马书 8:17b;提摩太后书 2:12;启示录 3:21）。被上帝接受永远是恩典的问题,是接受礼物（申命记 7:7-9;以弗所书 2:8-9）。这是一份无条件的礼物。然而,获得上帝的祝福取决于我们的选择。
一切始于上帝给予亚当一个选择,而这个选择将导致生死攸关的后果。逾越节是上帝给予以色列人的一个选择,而这个选择将导致生死攸关的后果。摩西之约的宗主-附庸结构提出了一个选择:服从以获得祝福（生命）,或不服从以遭受诅咒（死亡/损失）（申命记 30:19）。新约圣经提出,每个信徒每天都要做出选择:是顺从圣灵而获得生命,还是顺从肉体而导致死亡（罗马书 6:20-23;加拉太书 5:1, 13-15;雅各书 1:14-15, 21）。死亡意味着分离,而罪使我们与上帝希望我们得到的祝福分离。
在申命记 27-28 中,仪式的准备工作是让以色列人牢记自己是选择接受祝福还是诅咒,仪式从诵读祝福和诅咒开始。摩西告诉六个支派站在基利心山上,基利心山位于示剑以南,与以巴路山相对（见侧栏地图和图表部分中的地图）。这些支派的任务是祝福人民。这里看到的支派是西缅,利未,犹大,以萨迦,约瑟和便雅悯。这六个支派都是雅各的两个妻子利亚和拉结的后裔（创世记 35:23-24）。这六个支派占了十二支派的一半。
六个部落向以色列人宣告祝福,明确表示这是遵守上帝律法,彼此相爱的结果。这代表了上帝与以色列人签订的宗主附庸式契约中所规定的祝福,该契约刚刚得到第二代人的批准和更新（《申命记》第 26 章第 17 节）。聚集在一起听摩西讲话的人们正准备进入这片土地。这一仪式将在以色列人进入并占领这片土地后举行,以提醒他们现在将选择自己的后果。
仪式似乎旨在让参与者坚信,遵守上帝律法将带来巨大的祝福。许多祝福都是建立在相互尊重文化基础上的社会的自然结果:爱邻如己。但上帝也承诺了神圣的祝福。
其他六个支派将聚集起来接受诅咒（申命记 27:13）。站在以巴路山上的支派是吕便,迦得,亚设,西布伦,但和拿弗他利。以巴路山位于示剑以北。这些支派是雅各的妾比拉和悉帕的后裔（创世记 35:23-26）,但吕便和西布伦是利亚的儿子（创世记 29:32; 30:20）。这些支派构成了十二支派的另一半。
这六个部落将对以色列发出诅咒。这代表着不服从上帝与以色列签订的宗主附庸式契约中规定的条款而产生的不良后果,该契约刚刚得到批准和更新（《申命记》第 26 章第 17 节）。这一仪式似乎旨在让参与者牢记,违反上帝律法的条例,违反他们与上帝签订的协议,将带来巨大的不良后果和诅咒。
许多咒骂都是由于未能发展以相互尊重（爱邻如己）为基础的社会,并陷入相互剥削的文化而产生的自然结果。但上帝也承诺了神圣的咒骂。
在宗主国与附庸国的条约中,附庸国通常会得到一个新名字作为奖励,除了土地和祝福之外。宗主国的统治者会将附庸国视为自己的儿子,将他列为王室成员。耶稣的升天也遵循了这种模式,他因忠心服从而获得“儿子”之名。大卫预言了耶稣,并使用了许多此类条约中的术语,他说:
“我要宣告耶和华的旨意:他对我说:‘你是我的儿子,今天我生了你。你求我,我就必将列国赐你为产业,将地极都归为你所拥有。你必用铁杖打破他们,你要把他们打碎,如同打碎陶器一样。” （诗篇 2:7-9）
传统的宗主-附庸条约是在最高统治者和次要统治者之间签订的。在以色列的例子中,上帝直接与人民签订了条约（出埃及记 19:8）。这表明了另一种模式,即上帝将大大祝福任何顺从他的人。新约信徒被鼓励效仿耶稣的顺从榜样,并被承诺对顺从给予同样的奖励,包括被收养为儿子,加入基督的统治（腓立比书 2:5-9;提摩太前书 2:12;启示录 3:21）。
类似地,新约信徒似乎生活在与这种宗主-附庸条约结构类似的安排之下。上帝无条件地接受那些凭信心接受他的人为他的儿女。那些相信的人被赐予永生的礼物（约翰福音 3:14-16, 如何获得永生的礼物）。然后上帝制定了他的法令并鼓励我们遵守这些法令,这样我们可能会产生积极的结果,从而获得伟大的人生体验,即永生的奖赏。如果我们战胜了,我们将获得“儿子”的奖赏和责任,与基督一起统治。
上帝创造了地球,让人类与他,自然和彼此和谐地统治地球。人类未能做到这一点。耶稣从天上降下来,成为一个人,比天使低一点（希伯来书 2:6-9）。通过遭受死亡,他被上帝赋予了统治地球的权力（马太福音 28:18;启示录 3:21）。因着上帝的恩典,他为每个人而死,并被授予统治地球的遗产。上帝的儿子必须生为人,并以人类的身体生活,以死在十字架上来完成他父亲的旨意,这样地球的统治权就被赋予了他,使他成为整个世界的王。
作为一个人,他通过这种苦难被冠以荣耀和尊贵（腓立比书 2:10-11;希伯来书 2:7, 9）。希伯来书 2 中的“被冠以荣耀和尊贵”一词指的是诗篇 8, 其中说人类被冠以荣耀和尊贵,因为上帝指定人类统治地球。基督现在已被指定到适合人类的位置。
基督所做的这一切,是为了全人类而死,是出于对上帝的服从。亚当所浪费的,耶稣都恢复了;他证明了他愿意忠实地服从上帝,因此他被授予了被称为“儿子”的荣誉。
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上帝与以色列的盟约/条约以古代近东常见的形式制定,这种形式被称为宗主-附庸条约。在这些条约中,“宗主”或最高统治者承诺对忠诚和服从的人给予祝福,对叛乱的人则施以诅咒。我们可以在现代土耳其找到这些条约的考古证据,土耳其曾是赫梯帝国的所在地。上帝用我们能理解的语言与人类说话。如果他用天上的话说话,我们很可能听不懂。所以他用地上的话对我们说话（约翰福音 3:12）。上帝与以色列立约时也使用同样的条约结构,因为他们会理解。
西奈之约反映了古代近东宗主附庸条约的模式,特别是公元前二千年的赫梯条约。在这种契约中,宗主（或统治者）,如国王或上级,向臣民提供契约的规定。宗主（统治者）为附庸的服从提供祝福,并诅咒不遵守契约规定的人。宗主附庸条约的模式及其在出埃及记中的平行部分可以概括如下:
在以色列人与上帝订立摩西之约之前,上帝已经向以色列人作出了无条件的承诺。上帝赐予以色列人土地作为永久的财产（创世记 15:7-18）。上帝还承诺以色列人将成为他永久的子民（创世记 22:17-18;申命记 7:6-8）。
摩西之约在先前授予的无条件承诺的基础上增加了各种有条件的承诺。有条件的承诺取决于双方是否履行。当然,我们总是可以依靠上帝来履行他的承诺。尚待解决的问题是以色列是否会遵守契约。上帝会向以色列清楚地说明不服从的后果,以及服从的祝福。
在有条件的契约中,双方宣誓承诺履行或不履行某些行为。如果一方未能履行其义务,契约就被打破。因此,在耶和华与以色列之间建立的西奈契约中,义务（契约条款）在出埃及记 19:4-6 中明确说明和总结,
“你们亲眼看见我向埃及人所行的事,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”
（出埃及记 19:4-6）
这句话的第一部分阐述了上帝对他选民的爱,将他们从奴役中解救出来。第二部分描述了基本协议:如果以色列服从,他们就会得到祝福。他们将是一个特殊的祭司国家,向邻国展示如何建设性地生活,生活在“爱你的邻居”的文化中,而不是周围异教国家的“强者剥削弱者”的文化中（利未记 18）。许多源于摩西之约的祝福都是切实可行的。例如,生活在一个没有人偷窃或伤害的社区比生活在一个充满暴力的社区更有益。
在这个有条件的契约中明确指出,以色列有自由选择服从或不服从,他们将决定是否获得有条件的祝福。无论他们做出何种选择,无条件的祝福仍将继续。以色列选择与上帝订立契约,正如出埃及记中所述:“众百姓同声回答说:‘凡耶和华所说的,我们都必遵行。’”（出埃及记 19:8a）
上帝在申命记中复述律法也遵循了古代宗主-附庸条约的形式。上帝作为宗主（最高统治者）,同意因忠心服务而祝福他的附庸（仆人）以色列。但他也承诺,对不忠心的人,将诅咒而不是祝福。上帝对以色列的主要要求是遵守他的命令,互相尊重。说实话。关心他人的福祉,就像关心自己的福祉一样。圣经清楚地表明,寻求上帝意味着改变我们对待彼此的方式。为他人寻求好处,而不是邪恶。寻求正义而不是贿赂。为穷人提供机会,而不是剥削他们。如果以色列这样做,那么他们可能会得到巨大的祝福。当然,大部分祝福将来自这种生活所产生的文化。所有人都会在这样一个充满爱和关怀的社会中茁壮成长。上帝还在《申命记》第 4 章第 25-27 节中许诺,如果他们违背上帝的契约律法,不寻求上帝或悔改,上帝就会将他们驱逐出境。
在《申命记》第 27 和 28 章中,上帝给了以色列人一个仪式,让他们进入应许之地后进行仪式,宣告与摩西之约相关的祝福和诅咒,这与宗主国与附庸国条约的形式相似。看来,这个仪式的目的是让以色列人牢记,他们要做出的明确选择是遵守上帝的律法,还是这种选择会带来什么后果。如果他们选择上帝安排的爱邻人的道路,他们就会得到巨大的祝福。但如果他们选择遵循异教徒的剥削方式,他们就会受到巨大的诅咒。
这是圣经中上帝选民的模式。在每种情况下,有条件的提议都不会影响上帝选择和提供完全接受他的子民作为他的孩子。以色列永远是上帝的子民（罗马书 11:26-29）。上帝从不拒绝他的孩子。上帝永远是新约信徒的遗产,没有条件（罗马书 8:17a）。然而,新约信徒只有像基督一样受苦,在世界的敌意中服从他的父,才能获得与基督一起统治的奖励（罗马书 8:17b;提摩太后书 2:12;启示录 3:21）。被上帝接受永远是恩典的问题,是接受礼物（申命记 7:7-9;以弗所书 2:8-9）。这是一份无条件的礼物。然而,获得上帝的祝福取决于我们的选择。
一切始于上帝给予亚当一个选择,而这个选择将导致生死攸关的后果。逾越节是上帝给予以色列人的一个选择,而这个选择将导致生死攸关的后果。摩西之约的宗主-附庸结构提出了一个选择:服从以获得祝福（生命）,或不服从以遭受诅咒（死亡/损失）（申命记 30:19）。新约圣经提出,每个信徒每天都要做出选择:是顺从圣灵而获得生命,还是顺从肉体而导致死亡（罗马书 6:20-23;加拉太书 5:1, 13-15;雅各书 1:14-15, 21）。死亡意味着分离,而罪使我们与上帝希望我们得到的祝福分离。
在申命记 27-28 中,仪式的准备工作是让以色列人牢记自己是选择接受祝福还是诅咒,仪式从诵读祝福和诅咒开始。摩西告诉六个支派站在基利心山上,基利心山位于示剑以南,与以巴路山相对（见侧栏地图和图表部分中的地图）。这些支派的任务是祝福人民。这里看到的支派是西缅,利未,犹大,以萨迦,约瑟和便雅悯。这六个支派都是雅各的两个妻子利亚和拉结的后裔（创世记 35:23-24）。这六个支派占了十二支派的一半。
六个部落向以色列人宣告祝福,明确表示这是遵守上帝律法,彼此相爱的结果。这代表了上帝与以色列人签订的宗主附庸式契约中所规定的祝福,该契约刚刚得到第二代人的批准和更新（《申命记》第 26 章第 17 节）。聚集在一起听摩西讲话的人们正准备进入这片土地。这一仪式将在以色列人进入并占领这片土地后举行,以提醒他们现在将选择自己的后果。
仪式似乎旨在让参与者坚信,遵守上帝律法将带来巨大的祝福。许多祝福都是建立在相互尊重文化基础上的社会的自然结果:爱邻如己。但上帝也承诺了神圣的祝福。
其他六个支派将聚集起来接受诅咒（申命记 27:13）。站在以巴路山上的支派是吕便,迦得,亚设,西布伦,但和拿弗他利。以巴路山位于示剑以北。这些支派是雅各的妾比拉和悉帕的后裔（创世记 35:23-26）,但吕便和西布伦是利亚的儿子（创世记 29:32; 30:20）。这些支派构成了十二支派的另一半。
这六个部落将对以色列发出诅咒。这代表着不服从上帝与以色列签订的宗主附庸式契约中规定的条款而产生的不良后果,该契约刚刚得到批准和更新（《申命记》第 26 章第 17 节）。这一仪式似乎旨在让参与者牢记,违反上帝律法的条例,违反他们与上帝签订的协议,将带来巨大的不良后果和诅咒。
许多咒骂都是由于未能发展以相互尊重（爱邻如己）为基础的社会,并陷入相互剥削的文化而产生的自然结果。但上帝也承诺了神圣的咒骂。
在宗主国与附庸国的条约中,附庸国通常会得到一个新名字作为奖励,除了土地和祝福之外。宗主国的统治者会将附庸国视为自己的儿子,将他列为王室成员。耶稣的升天也遵循了这种模式,他因忠心服从而获得“儿子”之名。大卫预言了耶稣,并使用了许多此类条约中的术语,他说:
“我要宣告耶和华的旨意:
他对我说:‘你是我的儿子,
今天我生了你。
你求我,我就必将列国赐你为产业,
将地极都归为你所拥有。
你必用铁杖打破他们,
你要把他们打碎,如同打碎陶器一样。”
（诗篇 2:7-9）
传统的宗主-附庸条约是在最高统治者和次要统治者之间签订的。在以色列的例子中,上帝直接与人民签订了条约（出埃及记 19:8）。这表明了另一种模式,即上帝将大大祝福任何顺从他的人。新约信徒被鼓励效仿耶稣的顺从榜样,并被承诺对顺从给予同样的奖励,包括被收养为儿子,加入基督的统治（腓立比书 2:5-9;提摩太前书 2:12;启示录 3:21）。
类似地,新约信徒似乎生活在与这种宗主-附庸条约结构类似的安排之下。上帝无条件地接受那些凭信心接受他的人为他的儿女。那些相信的人被赐予永生的礼物（约翰福音 3:14-16, 如何获得永生的礼物）。然后上帝制定了他的法令并鼓励我们遵守这些法令,这样我们可能会产生积极的结果,从而获得伟大的人生体验,即永生的奖赏。如果我们战胜了,我们将获得“儿子”的奖赏和责任,与基督一起统治。
上帝创造了地球,让人类与他,自然和彼此和谐地统治地球。人类未能做到这一点。耶稣从天上降下来,成为一个人,比天使低一点（希伯来书 2:6-9）。通过遭受死亡,他被上帝赋予了统治地球的权力（马太福音 28:18;启示录 3:21）。因着上帝的恩典,他为每个人而死,并被授予统治地球的遗产。上帝的儿子必须生为人,并以人类的身体生活,以死在十字架上来完成他父亲的旨意,这样地球的统治权就被赋予了他,使他成为整个世界的王。
作为一个人,他通过这种苦难被冠以荣耀和尊贵（腓立比书 2:10-11;希伯来书 2:7, 9）。希伯来书 2 中的“被冠以荣耀和尊贵”一词指的是诗篇 8, 其中说人类被冠以荣耀和尊贵,因为上帝指定人类统治地球。基督现在已被指定到适合人类的位置。
基督所做的这一切,是为了全人类而死,是出于对上帝的服从。亚当所浪费的,耶稣都恢复了;他证明了他愿意忠实地服从上帝,因此他被授予了被称为“儿子”的荣誉。
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