这是有关逾越节的“棘手话题解析”系列文章中的四篇文章中的第三篇。
逾越节表明耶稣是弥赛亚。
第三篇文章的主题是:“逾越节家宴”。
它解释了犹太人家宴的要素和顺序,通过一顿特殊的晚餐象征性地纪念逾越节的故事及其教训。
第一篇文章的题目是:“最初的逾越节和逾越节,无酵饼节和初熟果实的圣日”。
它探讨了圣经中上帝将以色列人从埃及拯救出来的记载,以及上帝关于以色列人如何观察和纪念这一事件以及进入应许之地的命令。
第二篇文章是:“耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚应验。 ”
它反思了原始逾越节的象征以各种方式预示了耶稣作为逾越节羔羊和无酵饼的工作。它还探讨了犹太人对这些圣日的庆祝如何象征着耶稣在耶路撒冷庆祝逾越节的最后一周的具体时刻和行动。
第四篇文章是“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴”。
它探讨了耶稣与门徒的最后一次逾越节晚餐如何融入逾越节家宴的诸多元素。它重点介绍了耶稣利用这次逾越节晚餐进一步揭示逾越节和他作为弥赛亚的诸多方面。
逾越节家宴的起源
Seder 的意思是“秩序”。逾越节家宴是一顿充满象征意义的仪式餐。它使用某些食物来象征第一个逾越节的各个方面,并遵循特定的言语和行为顺序来重新演绎其事件。逾越节家宴旨在将其参与者与上帝将以色列人从埃及的奴役中解救出来联系起来,并提醒他们上帝承诺的救赎。
令人难以置信的是,逾越节家宴的起源可以追溯到出埃及时代,当时人们遵照上帝的命令守逾越节（《民数记》9:1-5）。这些仪式在数千年间不断发展。虽然几乎可以肯定耶稣没有遵循现代逾越节家宴的模式,但他确实在被钉十字架的前一晚与门徒一起庆祝了逾越节（《马太福音》26:18-19;《马可福音》14:14, 16;《路加福音》22:11, 13, 15）。他通过融入逾越节家宴中早已习惯的许多符号,动作,主题和形式来庆祝逾越节家宴。因此,将耶稣在“最后的晚餐”上与门徒们所做的事情描述为逾越节家宴并不夸张。
逾越节家宴源于主的命令,即在离开埃及的前一晚,吃烤羊肉“与无酵饼和苦菜”（出埃及记 12:8）,同时还命令“当日你要告诉你的儿子说,‘这是我出埃及的时候,耶和华为我所行的’”（出埃及记 13:8）和“年年按时守这律例”（出埃及记 13:10）。
正是从这些命令中,逾越节的指导手册“哈加达”发展而来。“哈加达”一词的意思是“讲述”。哈加达是对逾越节故事的重新讲述。随着时间的推移,除了无酵饼和苦菜的原始元素外,还添加了其他元素（4 杯葡萄酒,盐水,蔬菜和坚果果酱）,以此来讲述这个故事。
因此,逾越节家宴是有序地重述（哈加达）上帝将以色列人带出埃及时为他们所做的一切。它通过一顿饭重述这个故事,其中每一种食物和食用顺序都象征着这一美好事件的各个方面。
值得注意的是,没有一部单一的或具有最高权威性的哈加达。几千年来,人们开发和使用了许多哈加达,尽管它们在某些方面有所不同,但只要它们符合主的命令,就被认为是可以接受的。
直到耶稣在世上生活了三个世纪后,逾越节家宴才被编纂成法典并写下来。因此,有些人认为耶稣不可能做过家宴,因为它没有被写下来。但有些东西不必编纂或记录下来才能存在。例如,早在出生证明开始使用之前,人们就已经出生并存在了。此外,这种说法忽略了一个事实,即逾越节家宴早在被抄录下来之前几千年就已经成为口头传统的一部分。
耶稣时代的逾越节餐食源自犹太人的口头传统。这些传统后来在公元三世纪被编辑并记录下来。这份记录被称为“米什纳”。米什纳讨论了很多事情,包括逾越节家宴。它的第三篇论文或“论文集”是我们古代关于家宴仪式的书面记录。家宴仪式从出埃及记时代一直演变到我们今天。家宴试图将第一次逾越节的事件与当时的现状联系起来,无论是巴比伦流亡,还是希腊或罗马占领,流亡,大屠杀,以色列作为一个国家的重新崛起等等。
逾越节家宴的不断演变,强烈表明耶稣并没有严格遵守米什纳的家宴指示,更不用说后来从中发展而来的现代家宴了。简单浏览一下米什纳,很快就会发现它并没有提供一套关于如何遵守逾越节家宴的规则。相反,它提出了要遵循的原则。当米什纳提到规则时,它只是引用了各种拉比权威,他们并不总是同意家宴规则的细节。
以下是逾越节米什纳的一个例子,其中引用了不同的犹太拉比及其不同的思想流派。他们各自给出了关于 Seder 参与者应背诵多少 Hallel 的意见。（Hallel 是背诵诗篇 113-118 的祷告。）米什纳引用了关于此事的四种不同意见。所有意见都是可以接受的。
“由于人们在晚宴的这个阶段没有完成哈利路亚（哈利路亚是作为祈祷而吟诵的诗篇113-118）,所以米什纳问道:人们要吟诵哈利路亚到哪里？
“Beit Shammai 说:直到‘谁使不生育的妇人安居家中,如同多子的乐母,哈利路亚。’（诗篇 113:9）
“而贝特希勒尔说:直到“谁使磐石变为水池,使坚石变为泉源”（诗篇 114:8）。人们用指代救赎的祝福来结束这部分哈利路亚。
“拉比塔尔方说,尽管人们应该背诵:谁拯救了我们,谁拯救了我们的祖先脱离埃及,但这样做的人不会以这样的公式作为结束:主啊,您是值得赞美的。
“拉比·阿基瓦说,人们可以背诵这个祝福的不同版本:同样,我们的上帝和我们祖先的上帝将带我们平安地度过未来的节日和节庆,为您城市的建设感到高兴,为您服务的喜悦。在那里,我们将吃复活节羔羊和其他祭品等,直到:上帝啊,您救赎了以色列,您是值得赞美的。” （米什那逾越节 10）
《米什拿》的大部分内容都是这样描述逾越节家宴的。《米什拿》中的多元化观点表明逾越节家宴不仅随着时间的推移而演变,而且也是一种灵活的形式。它旨在允许一定程度的创造性,使逾越节及其意义对参加者来说更加个性化。
只要遵守出埃及记 12, 利未记 23:5-8, 民数记 9:9-12 和 申命记 16:1-8 的指导方针,就没有（可能从来没有）普遍认可的逾越节家宴举办方式。即使现在,犹太人传统中也存在两大类,它们在庆祝逾越节家宴时,使用略有不同的哈加达仪式。
从这个意义上说,逾越节家宴更像是一种形式或模式,它允许很大的变化,而不是死记硬背的重复。它就像十四行诗或俳句（诗歌形式）,或快板奏鸣曲（音乐形式）——这些模式允许在结构中无限变化。即使在相同的犹太传统中,逾越节家宴也有点像圣诞节早晨的家庭传统。每年圣诞节,他们都会和其它传统一起围着圣诞树打开礼物,但即使在同一个家庭中,每年也略有不同。逾越节家宴也是一样。每年逾越节,人们都会忠实地遵守传统和诫命。家宴并不死板,没有变化或生命。
现代逾越节家宴的主人通常会将《哈加达》打印出来,让每位参与者阅读和跟读。自第一个逾越节以来的 3500 年里,人们为庆祝逾越节晚餐而创作了许多《哈加达》。但几乎所有的《哈加达》都围绕着《出埃及记》6:6-8 的文本以及上帝在其中对以色列子民的四个承诺:
这段经文似乎有第五个也是最后一个承诺,内容如下:
但犹太人认为这最后的承诺是第一个承诺的更完整表达。最后的承诺是:“我将带你们进入我向亚伯拉罕,以撒和雅各起誓应许之地,我将把这地赐给你们为业;我是主。”
整个 Seder 回顾了上帝过去的忠诚,庆祝了他永远的忠诚,同时也预示了他在新耶路撒冷未来忠诚的到来。
逾越节家宴和数字四
在逾越节家宴中,数字四占据着显著的位置。
（上面列出——出埃及记 6:6-8）。
（如下所列——参见逾越节家宴的要素及其意义）。
（如下所列——参见逾越节家宴的顺序）。
在希伯来语中,数字四暗示着统治和服务。在创世的第四天,上帝将白天与夜晚分开。上帝创造了太阳,月亮和星星来“统治白天和黑夜”（创世记 1:16-18）。而烛台的第四盏（中间）灯被称为“仆人之光”,因为其他蜡烛都是从它点燃的。统治和服务也与弥赛亚密切相关。耶稣来是为了服务并为许多人献出生命,作为我们的逾越节羔羊（马太福音 20:28）。天上地下所有的权柄都属于他（马太福音 28:18）。
在犹太文字中,数字四用第四个字母表示:ד（发音为“dalet”）。它是门框的图像。（希伯来语中的“门”发音为“delet”）。读者可能还记得上帝在第一个逾越节时命令以色列人将羔羊的血涂在门柱上。此外,希伯来数字四作为“门”的视觉形象指向耶稣是弥赛亚和我们的逾越节羔羊。耶稣说:“我实实在在地告诉你们,我就是羊的门”（约翰福音 10:7）。
逾越节家宴的要素及其意义
在逾越节家宴开始之前,桌子上会摆放四杯（有时是五杯）葡萄酒。桌子中央会放一个盘子,里面放着 Matza（无酵饼）和其他食物。
逾越节家宴所需的所有其他物品都已提前准备好。
这种准备可能部分就是门徒问耶稣“你要我们在哪里为你准备吃逾越节的筵席？”时的意思（马太福音 26:17）。
四杯葡萄酒
四杯酒分别对应出埃及记 6:8 中上帝的一个承诺,
这四个杯子最初可能代表法老的四项邪恶法令。
几个世纪以来,这四个杯子也象征着上帝拯救以色列脱离四次流亡。
有趣的是,人们经常在餐桌上摆放第五杯酒,但没有人喝。这杯酒是献给先知以利亚的,人们期待他的归来预示弥赛亚的到来,而弥赛亚最终将拯救以色列脱离一切苦难。
逾越节家宴的传统食物
家宴盘的顶部是三片无酵饼。这些无酵饼象征着以色列人离开埃及时的匆忙。他们没有时间让面包发酵。
这种绿色蔬菜通常是芹菜或欧芹。卡帕斯象征着以色列人及其子孙在约瑟的保护下移居埃及后,在埃及最初的繁荣。
Charoset 通常由压碎的水果,坚果,蜂蜜或葡萄酒制成。这种甜美的果酱的外观旨在模仿以色列人在埃及被奴役时用来建造法老城市的砂浆。
这种草药通常是辣根。辣根的苦味让人想起埃及奴隶制的苦涩。有时,Seder 盘子里会加入第二种苦草药或根部有苦味的蔬菜（如罗马菜）,称为“Hazeret”。
桌上摆放的其他物品包括:
这个碗是用来蘸 Karpas（绿色蔬菜）的。它代表了埃及奴隶的眼泪和/或儿子因法老的法令而被杀死的母亲的眼泪。
烤羊腿象征逾越节羔羊（出埃及记 12:3-10）,当上帝“越过”以色列人的房子,击杀埃及人的长子时,以色列人将羊血洒在门柱上（出埃及记 12:12-13; 29）。羊腿骨不吃。这根羊腿骨似乎是阿什肯纳兹犹太人传统中圣殿后对逾越节餐食的修改。他们通常不会在逾越节吃羊肉,因为不再有圣殿可以献祭它。逾越节羔羊和圣殿因这根骨头的存在而被铭记。
一些塞法迪犹太教徒确实会吃逾越节羔羊,因此餐桌上不会有光秃秃的羊腿骨。
由于圣殿在耶稣在世时仍在运作,耶稣和他的门徒很可能在逾越节家宴中吃了一只献祭的羔羊。
公元 70 年罗马摧毁圣殿后不久,鸡蛋被添加到逾越节家宴盘中。第一次将鸡蛋加入家宴的记录来自公元 16 世纪。鸡蛋提醒人们耶路撒冷圣殿曾举行逾越节祭祀,也象征着希望（新生命）,上帝会再次记住以色列,恢复其在列国中的地位。传统上,人们不吃鸡蛋。
逾越节家宴的顺序
虽然每个逾越节家宴都遵循自己的“哈加达”,但以下是典型的家宴可能遵循的基本顺序。如果我们在心理上将它们分为四个动作,也许可以最好地理解家宴及其连续动作。我们将这些动作称为:
逾越节家宴从准备开始。这第一个动作是准备一个人的心灵,以帮助它记住上帝在拯救以色列人脱离埃及的奴役时所展现的丰沛力量和爱。它在餐桌和食物准备好后开始。第一个动作以邀请,祝福和洗手开始。第一杯酒是在第一个家宴动作中倒的。
邀请
传统上,逾越节家宴以这样一句话开始:“这是苦难的面包……让那些饥饿的人来吃吧！”这是邀请所有人,特别是穷人,都享受逾越节的祝福。作为额外的表示,整个节日期间,门通常都敞开着。
逾越节家宴的邀请类似于以赛亚书中的弥赛亚预言以及弥赛亚的几次邀请:
“凡口渴的人都当就近水来;你们这些没有钱的人,来吧,买了就吃。来买酒和牛奶吧无需花钱,无需成本……你们要留心听我的话,就能吃美物,并让自己享受丰盛的快乐。” （以赛亚书 55:1-2）
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。” (马太福音 11:28)
“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。” （约翰福音 6:35）
“我要白白赐给那口渴的人生命泉的水喝” （启示录 21:6）。
第一杯酒。
第一杯酒,即“圣化之杯”,被倒下。圣化意味着被分别出来。上帝呼召了以色列。他将希伯来人从所有其他国家中分别出来,成为他的特殊子民。
当这杯酒倒下并喝下时,出埃及记 6:6-8 中的第一个神圣承诺被读出:
“我将使你们摆脱埃及人的重担。”
第一杯酒被称为“圣杯”的另一个原因是,它将这个仪式与正常的活动区分开来。
第一个祝福
当倒下第一杯酒时,Seder 的领导者及其参与者会向上帝进行简短的祈祷,其中包括祝福:“主啊,我们的上帝,宇宙的统治者,您创造了葡萄的果实,您是受祝福的。” 在整个 Seder 期间,每喝一杯酒,都会重复这个特定的祝福。
传递洗碗盆。
一碗水被传给每个人,让他们把手浸入其中,这样他们就可以在吃饭前洗手。这符合犹太人的习俗。《旧约》要求祭司在献祭前或进入圣幕前洗手（出埃及记 30:17-20）。但它并没有要求人们在吃饭前洗手。到了耶稣时代,吃饭前洗手是一种文化期望,宗教领袖显然认为不这样做是有罪的（马可福音 7:3-5）。逾越节家宴中保留了这一仪式。
将 Karpas（绿色蔬菜）浸入盐水或醋的碗中。
这样做是为了提醒人们,以色列人的劳动成果是他们被奴役时流下的无数眼泪的结果。在 Seder 的领导者为 karpas 赞美上帝之后,每个人都吃了蘸了酱的蔬菜。
第二个祝福是:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰,创造了地球的果实,您是受祝福的。”
擘饼
逾越节家宴的领袖拿起 Matzah（无酵饼）并掰开。他再次发出邀请:“这是苦难的面包……让饥饿的人进来吃吧。”此时不会对 Matzah 进行祝福,因为它稍后会被吃掉。
逾越节家宴的主持者通常会拿出三块 Matzah 中的第二块,用布包好,留着以后吃。第二块 Matzah 是在用餐结束后吃的。它被称为“Afikomen”,意思是“之后的事情”。Afikomen 通常是被藏起来的。破碎的 Matzah 由主持者分发给参与者。对于基督徒来说,破碎,包裹和隐藏的 Matza 代表弥赛亚破碎,包裹和埋葬的尸体,直到他复活之前,尸体一直隐藏在地下。
耶稣很可能在最后一次家宴的这一刻告诉他的门徒:“这是我的身体,为你们舍的”（路加福音 22:19）。
在完成最初的准备仪式（倒第一杯酒,圣化祝福,洗手,浸 Karpas 和掰开 Matzah）之后,Seder 领导者讲述逾越节的故事。第二乐章以通常称为“四个问题”的内容开始,它包括对逾越节事件的圣经复述和对主要 Seder 元素意义的解释。它以唱赞美诗“The Hallel”结束。第二杯酒也在这个乐章中倒出。
四个问题
此时,参加逾越节晚宴的最年轻的人应该问四个问题。这四个问题都是同一个问题:“为什么今晚与其他夜晚不同？”
这些问题可以由 Seder 领导者或其他在场人员直接回答。
逾越节的复述
塞德领袖继续重温逾越节,讲述以色列人在埃及的卑微处境,以及上帝如何将他的子民从奴役中解救出来。他引用了各种经文,他的故事以十灾结束——其中最后一场是上帝击杀了埃及所有的长子。这场最后的灾难被称为逾越节,因为那天晚上,上帝的灵穿过埃及时“越过”了以色列的房屋。
第二杯酒
第二杯酒——“审判或拯救之杯”——被倒下。人们回忆起十灾——特别是上帝击倒埃及长子的最后灾难。第二杯酒象征着上帝的愤怒和他的拯救。
当这杯酒倒下并喝下时,出埃及记 6:6-8 中的第二个神圣承诺被读出:
“我将把你们从他们的束缚中解救出来。”
这杯也代表上帝将他的愤怒倾泻在他的长子——耶稣身上。因此,我们可以从死亡和奴役的罪孽惩罚中得到解脱。
当葡萄酒倒下时,人们会重复祈祷:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰,您创造了葡萄的果实,您是值得祝福的。”
圣经主要元素的解释
讲述逾越节的故事后,Seder 领袖会在吃晚餐之前解释或说明 Seder 的主要圣经元素。Seder 领袖通常会解释以下内容的重要性:
赞美拯救
在逾越节家宴的这一时刻,人们会赞美上帝,感谢他的拯救。通常的做法是朗读或唱诗篇。传统上,选出用于赞美的经文部分被称为“哈利路亚”。“哈利路亚”在希伯来语中的意思是“赞美”。西方人更熟悉的术语“哈利路亚”——“赞美主”——与“哈利路亚”有关。
哈利路亚是指在礼拜仪式中朗诵或唱诵《诗篇》第 113-118 篇。古代犹太人在三个必修朝圣节日——逾越节,五旬节和住棚节期间,在耶路撒冷圣殿献祭时唱哈利路亚。
犹太人通常将 Hallel 分成几个部分。他们不是一次性唱完,而是在整个 Seder 仪式中分部分唱完。在讲完逾越节故事并解释完其主要内容后,犹太人在吃 Seder 晚餐前唱 Hallel 的第一部分。
他们通常在这里唱的部分是诗篇 113 和 诗篇 114。
诗篇 113 回顾了逾越节。这是摩西和以色列子民在上帝将红海封闭在埃及人面前,拯救他们脱离法老魔掌之后所唱的歌的改编版（出埃及记 15:1-18）。这首诗的中心诗句——“谁能像耶和华我们的上帝？”（诗篇 113:5）——提出了出埃及记中那首赞美诗的著名问题:“耶和华啊,众神之中,谁能像你？”（出埃及记 15:11）。
诗篇 114 也回顾了逾越节。它惊叹于地表的地形如何因上帝呼唤并奇迹般地将以色列人带出埃及而颤抖。
两首赞美诗都是感谢上帝拯救的歌曲。
洗手
在开始享用逾越节家宴之前,人们会传递洗脸盆,并举行第二次洗手仪式。
吃主要元素
当取下并吃掉每种食物时,都会对它们说一声祝福。
当他们这样做的时候,Seder Leader 说:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰者,您从大地上生产出粮食,您是受祝福的。”
当他们这样做时,Seder Leader 说:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰者,您是值得祝福的,他用他的言语将我们与众人区分开来,并命令我们吃苦菜。”
这再次提醒我们以色列子民在奴役下所遭受的辛劳。但同样重要的是,即使在苦难中也要赞美上帝,上帝利用我们的苦难来荣耀他,造福我们。
这提醒我们,如果我们信仰上帝,即使是最痛苦的处境也能因希望而变得甜蜜。
有时,所有这些元素被混合在一起,做成三明治一起吃,这样就按照圣殿时代的拉比希勒尔 (Rabbi Hillel) 的教导,一次性满足了所有的诫命。
节日大餐
节日大餐的其余部分已经准备好。其中包括逾越节羔羊。
阿菲科门
每个人吃完后,三块 Matzah 中的第二块（被盖住和/或隐藏起来的）被拿出来与大家分享。（第一块和第三块 Matzah 已经被吃掉了）。这块被隐藏起来并被找回的 Matzah 被称为“Afikomen”。Afikomen 的意思是“之后的东西”,可以粗略地翻译为“甜点”。如果 Seder 晚餐时有孩子在场,他们会去寻找 Afikomen 被“藏”在哪里,这样每个人都可以吃到它。
这可能是耶稣所说的为所有人而破碎的 Matzah 的碎片。他是三位一体中的第二位。他的尸体被埋在土里。他从坟墓中复活。他与所有相信他的人分享他的生命。他是“Afikomen”,即生命之粮。
这里重复了对面包的祝福。
餐后恩典
吃完所有食物后,人们会向上帝祈祷,感谢他的赐福。正统犹太人在每顿饭后都会进行这种祝福,因此,尽管这是在 Seder 晚餐中进行的,但并非逾越节独有的。
在解释并享用逾越节晚餐后,家宴以期盼和赞美的乐章结束。第四乐章也是最后一个乐章分别以第三杯和第四杯酒开始和结束。在这两杯酒之间,唱出“哈利路亚”的剩余诗篇。
第三杯酒
第三杯酒——“救赎之杯”——倒下。这杯酒是为了庆祝上帝的拯救。它特别代表逾越节羔羊的血。正如希伯来书 9:22 所说:“按着律法,凡物几乎都可以用血洁净,若不流血,就不得赦免了。”
当这杯酒倒下并喝下时,出埃及记 6:6-8 中的第三个神圣承诺被读出:
“我也会伸出手臂来救赎你。”
救赎之杯很可能就是耶稣在最后一次家宴中告诉门徒的杯子:“这杯是用我的血所立的新约,为你们流出来的”（路加福音 22:20;另见哥林多前书 11:25）。
关于弥赛亚,以赛亚预言道:
“他为我们的过犯受害,他为我们的罪孽被压伤;为要使我们得平安,他受了刑罚,因他受的鞭伤我们得了医治。我们都如羊走迷,我们各人走自己的路;但耶和华使我们众人都犯了罪孽落在他身上。” （以赛亚书 53:5-6）
这里重复了对葡萄酒的祝福。
结束哈利路亚
“哈利路亚”指的是诗篇 113-118 中的赞美诗。前两首诗是在 Seder 的早期仪式中唱的,在第二乐章的结尾和用餐前。现在唱哈利路亚的其余部分（诗篇 115-118）。
诗篇 115 宣告上帝是每个故事的中心人物。
诗篇 116 是一首预言性的赞美诗,赞美弥赛亚的背叛,死亡和复活。
诗篇 117 是一首赞美诗,也是一条福音命令。
诗篇 118 是庆祝弥赛亚到来的。
第四届也是最后一届杯赛
倒上第四杯酒——“赞美之杯”或“圆满之杯”。
当倒下这杯酒时,读出《出埃及记》6:6-8 中的第四个神圣承诺:
“我将以你们为我的子民,我将成为你们的上帝。”
这杯酒预示着以色列人将在应许之地与上帝同住,并享受欢乐。倒下第四杯酒后,家宴领袖会重温逾越节和家宴的要点。他也可能谈到犹太人期待弥赛亚降临的救赎希望。
在后圣殿时代,这第四个也是最后一个杯子有时被称为“以利亚杯”。
犹太人相信以利亚将作为弥赛亚的先遣使者或先驱者而来（玛拉基书 4:5-6）。许多犹太人仍然热切地等待弥赛亚和以利亚的到来。传统逾越节家宴的最后活动之一是让最年轻的参与者检查门,看看以利亚是否终于来宣告弥赛亚的到来。这杯酒通常不喝,以防以利亚真的来了,他会喝点东西。
但以利亚已经来了,“只是我告诉你们,以利亚已经来了,他们竟不认识他。”（马太福音 17:12）施洗约翰作为期盼中的以利亚而来,为主预备道路。
有趣的是,犹太人相信以利亚会在逾越节来临,而经文似乎表明施洗约翰是在逾越节期间出生的。
旧约告诉我们,祭司的班次分为 24 个等次（历代志上 24:5-18）。除了在重大节日期间分配服务时间外,每个班次还要在整个犹太日历中服务一周——从安息日到安息日（历代志下 23:8）。亚比雅的班次在一年的第八签期间履行祭司服务（历代志上 24:10）。
约翰的父亲撒迦利亚是亚比雅等次的祭司（路加福音 1:5）。如果我们加上逾越节/无酵饼节和五旬节的两周,这意味着撒迦利亚将在一年中的第十周服务。就在他正在圣殿履行祭司职责时（路加福音 1:8）,主的天使出现并向他宣布,他的妻子将生一个儿子（路加福音 1:11-16）,“带着以利亚的精神和能力”（路加福音 1:17）。
人们普遍认为,在撒迦利亚回家后的一个月内,他的妻子伊丽莎白怀上了他们的儿子约翰（路加福音 1:23-24）。九个月后就是尼散月,也就是庆祝逾越节的月份。如果这些计算是正确的,那么犹太人是对的,以利亚确实是在逾越节降临的——他确实是在逾越节期间出生的！
这也意味着耶稣的受孕发生在伊丽莎白怀上约翰六个月后（路加福音 1:36）,发生在一年的第十个月“提别月”。光明节,即“光明节”在这个月庆祝。“那光是真光……照亮一切的人”（约翰福音 1:9）是在光明节期间受孕来到这个世界的。而他九个月后在住棚节期间出生。因此,他确实在住棚节期间“住在我们中间”（约翰福音 1:14）。
这第四杯也是最后一杯,可能是耶稣在与门徒们的最后一次晚餐中没有喝的杯子:“我实在告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄酒,直到我在神的国里喝新的那一天”（马可福音 14:25）。
耶稣这句话的意思是,他的使命的这一部分要等到他恢复他的王国后才能完成。耶稣第一次降临时并没有完全实现出埃及记 6:8 中的逾越节最后承诺。但他会在第二次降临时,也就是他的王国降临时完全实现它。当新耶路撒冷在新天新地建立时,我们与上帝同在,他将生活在我们这些他的子民中间,这一点将不再有任何疑问。他将真正成为我们的上帝。以赛亚书 25:6-9 的庆祝将不再只是预言。它们将描述一个令人难以置信的现实。而正是在那时,耶稣将最终喝下逾越节的最后一杯。
祝福
在后圣殿时代,犹太人常常以充满希望的话语结束他们的逾越节追忆:“明年在耶路撒冷”。
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这是有关逾越节的“棘手话题解析”系列文章中的四篇文章中的第三篇。
逾越节表明耶稣是弥赛亚。
第三篇文章的主题是:“逾越节家宴”。
它解释了犹太人家宴的要素和顺序,通过一顿特殊的晚餐象征性地纪念逾越节的故事及其教训。
第一篇文章的题目是:“最初的逾越节和逾越节,无酵饼节和初熟果实的圣日”。
它探讨了圣经中上帝将以色列人从埃及拯救出来的记载,以及上帝关于以色列人如何观察和纪念这一事件以及进入应许之地的命令。
第二篇文章是:“耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚应验。 ”
它反思了原始逾越节的象征以各种方式预示了耶稣作为逾越节羔羊和无酵饼的工作。它还探讨了犹太人对这些圣日的庆祝如何象征着耶稣在耶路撒冷庆祝逾越节的最后一周的具体时刻和行动。
第四篇文章是“耶稣的最后晚餐作为逾越节家宴”。
它探讨了耶稣与门徒的最后一次逾越节晚餐如何融入逾越节家宴的诸多元素。它重点介绍了耶稣利用这次逾越节晚餐进一步揭示逾越节和他作为弥赛亚的诸多方面。
逾越节家宴的起源
Seder 的意思是“秩序”。逾越节家宴是一顿充满象征意义的仪式餐。它使用某些食物来象征第一个逾越节的各个方面,并遵循特定的言语和行为顺序来重新演绎其事件。逾越节家宴旨在将其参与者与上帝将以色列人从埃及的奴役中解救出来联系起来,并提醒他们上帝承诺的救赎。
令人难以置信的是,逾越节家宴的起源可以追溯到出埃及时代,当时人们遵照上帝的命令守逾越节（《民数记》9:1-5）。这些仪式在数千年间不断发展。虽然几乎可以肯定耶稣没有遵循现代逾越节家宴的模式,但他确实在被钉十字架的前一晚与门徒一起庆祝了逾越节（《马太福音》26:18-19;《马可福音》14:14, 16;《路加福音》22:11, 13, 15）。他通过融入逾越节家宴中早已习惯的许多符号,动作,主题和形式来庆祝逾越节家宴。因此,将耶稣在“最后的晚餐”上与门徒们所做的事情描述为逾越节家宴并不夸张。
逾越节家宴源于主的命令,即在离开埃及的前一晚,吃烤羊肉“与无酵饼和苦菜”（出埃及记 12:8）,同时还命令“当日你要告诉你的儿子说,‘这是我出埃及的时候,耶和华为我所行的’”（出埃及记 13:8）和“年年按时守这律例”（出埃及记 13:10）。
正是从这些命令中,逾越节的指导手册“哈加达”发展而来。“哈加达”一词的意思是“讲述”。哈加达是对逾越节故事的重新讲述。随着时间的推移,除了无酵饼和苦菜的原始元素外,还添加了其他元素（4 杯葡萄酒,盐水,蔬菜和坚果果酱）,以此来讲述这个故事。
因此,逾越节家宴是有序地重述（哈加达）上帝将以色列人带出埃及时为他们所做的一切。它通过一顿饭重述这个故事,其中每一种食物和食用顺序都象征着这一美好事件的各个方面。
值得注意的是,没有一部单一的或具有最高权威性的哈加达。几千年来,人们开发和使用了许多哈加达,尽管它们在某些方面有所不同,但只要它们符合主的命令,就被认为是可以接受的。
直到耶稣在世上生活了三个世纪后,逾越节家宴才被编纂成法典并写下来。因此,有些人认为耶稣不可能做过家宴,因为它没有被写下来。但有些东西不必编纂或记录下来才能存在。例如,早在出生证明开始使用之前,人们就已经出生并存在了。此外,这种说法忽略了一个事实,即逾越节家宴早在被抄录下来之前几千年就已经成为口头传统的一部分。
耶稣时代的逾越节餐食源自犹太人的口头传统。这些传统后来在公元三世纪被编辑并记录下来。这份记录被称为“米什纳”。米什纳讨论了很多事情,包括逾越节家宴。它的第三篇论文或“论文集”是我们古代关于家宴仪式的书面记录。家宴仪式从出埃及记时代一直演变到我们今天。家宴试图将第一次逾越节的事件与当时的现状联系起来,无论是巴比伦流亡,还是希腊或罗马占领,流亡,大屠杀,以色列作为一个国家的重新崛起等等。
逾越节家宴的不断演变,强烈表明耶稣并没有严格遵守米什纳的家宴指示,更不用说后来从中发展而来的现代家宴了。简单浏览一下米什纳,很快就会发现它并没有提供一套关于如何遵守逾越节家宴的规则。相反,它提出了要遵循的原则。当米什纳提到规则时,它只是引用了各种拉比权威,他们并不总是同意家宴规则的细节。
以下是逾越节米什纳的一个例子,其中引用了不同的犹太拉比及其不同的思想流派。他们各自给出了关于 Seder 参与者应背诵多少 Hallel 的意见。（Hallel 是背诵诗篇 113-118 的祷告。）米什纳引用了关于此事的四种不同意见。所有意见都是可以接受的。
“由于人们在晚宴的这个阶段没有完成哈利路亚（哈利路亚是作为祈祷而吟诵的诗篇113-118）,所以米什纳问道:人们要吟诵哈利路亚到哪里？
“Beit Shammai 说:直到‘谁使不生育的妇人安居家中,如同多子的乐母,哈利路亚。’（诗篇 113:9）
“而贝特希勒尔说:直到“谁使磐石变为水池,使坚石变为泉源”（诗篇 114:8）。人们用指代救赎的祝福来结束这部分哈利路亚。
“拉比塔尔方说,尽管人们应该背诵:谁拯救了我们,谁拯救了我们的祖先脱离埃及,但这样做的人不会以这样的公式作为结束:主啊,您是值得赞美的。
“拉比·阿基瓦说,人们可以背诵这个祝福的不同版本:同样,我们的上帝和我们祖先的上帝将带我们平安地度过未来的节日和节庆,为您城市的建设感到高兴,为您服务的喜悦。在那里,我们将吃复活节羔羊和其他祭品等,直到:上帝啊,您救赎了以色列,您是值得赞美的。”
（米什那逾越节 10）
《米什拿》的大部分内容都是这样描述逾越节家宴的。《米什拿》中的多元化观点表明逾越节家宴不仅随着时间的推移而演变,而且也是一种灵活的形式。它旨在允许一定程度的创造性,使逾越节及其意义对参加者来说更加个性化。
只要遵守出埃及记 12, 利未记 23:5-8, 民数记 9:9-12 和 申命记 16:1-8 的指导方针,就没有（可能从来没有）普遍认可的逾越节家宴举办方式。即使现在,犹太人传统中也存在两大类,它们在庆祝逾越节家宴时,使用略有不同的哈加达仪式。
从这个意义上说,逾越节家宴更像是一种形式或模式,它允许很大的变化,而不是死记硬背的重复。它就像十四行诗或俳句（诗歌形式）,或快板奏鸣曲（音乐形式）——这些模式允许在结构中无限变化。即使在相同的犹太传统中,逾越节家宴也有点像圣诞节早晨的家庭传统。每年圣诞节,他们都会和其它传统一起围着圣诞树打开礼物,但即使在同一个家庭中,每年也略有不同。逾越节家宴也是一样。每年逾越节,人们都会忠实地遵守传统和诫命。家宴并不死板,没有变化或生命。
现代逾越节家宴的主人通常会将《哈加达》打印出来,让每位参与者阅读和跟读。自第一个逾越节以来的 3500 年里,人们为庆祝逾越节晚餐而创作了许多《哈加达》。但几乎所有的《哈加达》都围绕着《出埃及记》6:6-8 的文本以及上帝在其中对以色列子民的四个承诺:
这段经文似乎有第五个也是最后一个承诺,内容如下:
但犹太人认为这最后的承诺是第一个承诺的更完整表达。最后的承诺是:“我将带你们进入我向亚伯拉罕,以撒和雅各起誓应许之地,我将把这地赐给你们为业;我是主。”
整个 Seder 回顾了上帝过去的忠诚,庆祝了他永远的忠诚,同时也预示了他在新耶路撒冷未来忠诚的到来。
逾越节家宴和数字四
在逾越节家宴中,数字四占据着显著的位置。
（上面列出——出埃及记 6:6-8）。
（如下所列——参见逾越节家宴的要素及其意义）。
（如下所列——参见逾越节家宴的要素及其意义）。
（如下所列——参见逾越节家宴的顺序）。
在希伯来语中,数字四暗示着统治和服务。在创世的第四天,上帝将白天与夜晚分开。上帝创造了太阳,月亮和星星来“统治白天和黑夜”（创世记 1:16-18）。而烛台的第四盏（中间）灯被称为“仆人之光”,因为其他蜡烛都是从它点燃的。统治和服务也与弥赛亚密切相关。耶稣来是为了服务并为许多人献出生命,作为我们的逾越节羔羊（马太福音 20:28）。天上地下所有的权柄都属于他（马太福音 28:18）。
在犹太文字中,数字四用第四个字母表示:ד（发音为“dalet”）。它是门框的图像。（希伯来语中的“门”发音为“delet”）。读者可能还记得上帝在第一个逾越节时命令以色列人将羔羊的血涂在门柱上。此外,希伯来数字四作为“门”的视觉形象指向耶稣是弥赛亚和我们的逾越节羔羊。耶稣说:“我实实在在地告诉你们,我就是羊的门”（约翰福音 10:7）。
逾越节家宴的要素及其意义
在逾越节家宴开始之前,桌子上会摆放四杯（有时是五杯）葡萄酒。桌子中央会放一个盘子,里面放着 Matza（无酵饼）和其他食物。
逾越节家宴所需的所有其他物品都已提前准备好。
这种准备可能部分就是门徒问耶稣“你要我们在哪里为你准备吃逾越节的筵席？”时的意思（马太福音 26:17）。
四杯葡萄酒
四杯酒分别对应出埃及记 6:8 中上帝的一个承诺,
这四个杯子最初可能代表法老的四项邪恶法令。
几个世纪以来,这四个杯子也象征着上帝拯救以色列脱离四次流亡。
有趣的是,人们经常在餐桌上摆放第五杯酒,但没有人喝。这杯酒是献给先知以利亚的,人们期待他的归来预示弥赛亚的到来,而弥赛亚最终将拯救以色列脱离一切苦难。
逾越节家宴的传统食物
家宴盘的顶部是三片无酵饼。这些无酵饼象征着以色列人离开埃及时的匆忙。他们没有时间让面包发酵。
这种绿色蔬菜通常是芹菜或欧芹。卡帕斯象征着以色列人及其子孙在约瑟的保护下移居埃及后,在埃及最初的繁荣。
Charoset 通常由压碎的水果,坚果,蜂蜜或葡萄酒制成。这种甜美的果酱的外观旨在模仿以色列人在埃及被奴役时用来建造法老城市的砂浆。
这种草药通常是辣根。辣根的苦味让人想起埃及奴隶制的苦涩。有时,Seder 盘子里会加入第二种苦草药或根部有苦味的蔬菜（如罗马菜）,称为“Hazeret”。
桌上摆放的其他物品包括:
这个碗是用来蘸 Karpas（绿色蔬菜）的。它代表了埃及奴隶的眼泪和/或儿子因法老的法令而被杀死的母亲的眼泪。
烤羊腿象征逾越节羔羊（出埃及记 12:3-10）,当上帝“越过”以色列人的房子,击杀埃及人的长子时,以色列人将羊血洒在门柱上（出埃及记 12:12-13; 29）。羊腿骨不吃。这根羊腿骨似乎是阿什肯纳兹犹太人传统中圣殿后对逾越节餐食的修改。他们通常不会在逾越节吃羊肉,因为不再有圣殿可以献祭它。逾越节羔羊和圣殿因这根骨头的存在而被铭记。
一些塞法迪犹太教徒确实会吃逾越节羔羊,因此餐桌上不会有光秃秃的羊腿骨。
由于圣殿在耶稣在世时仍在运作,耶稣和他的门徒很可能在逾越节家宴中吃了一只献祭的羔羊。
公元 70 年罗马摧毁圣殿后不久,鸡蛋被添加到逾越节家宴盘中。第一次将鸡蛋加入家宴的记录来自公元 16 世纪。鸡蛋提醒人们耶路撒冷圣殿曾举行逾越节祭祀,也象征着希望（新生命）,上帝会再次记住以色列,恢复其在列国中的地位。传统上,人们不吃鸡蛋。
逾越节家宴的顺序
虽然每个逾越节家宴都遵循自己的“哈加达”,但以下是典型的家宴可能遵循的基本顺序。如果我们在心理上将它们分为四个动作,也许可以最好地理解家宴及其连续动作。我们将这些动作称为:
逾越节家宴从准备开始。这第一个动作是准备一个人的心灵,以帮助它记住上帝在拯救以色列人脱离埃及的奴役时所展现的丰沛力量和爱。它在餐桌和食物准备好后开始。第一个动作以邀请,祝福和洗手开始。第一杯酒是在第一个家宴动作中倒的。
邀请
传统上,逾越节家宴以这样一句话开始:“这是苦难的面包……让那些饥饿的人来吃吧！”这是邀请所有人,特别是穷人,都享受逾越节的祝福。作为额外的表示,整个节日期间,门通常都敞开着。
逾越节家宴的邀请类似于以赛亚书中的弥赛亚预言以及弥赛亚的几次邀请:
“凡口渴的人都当就近水来;
你们这些没有钱的人,来吧,买了就吃。
来买酒和牛奶吧
无需花钱,无需成本……
你们要留心听我的话,就能吃美物,
并让自己享受丰盛的快乐。”
（以赛亚书 55:1-2）
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”
(马太福音 11:28)
“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”
（约翰福音 6:35）
“我要白白赐给那口渴的人生命泉的水喝”
（启示录 21:6）。
第一杯酒。
第一杯酒,即“圣化之杯”,被倒下。圣化意味着被分别出来。上帝呼召了以色列。他将希伯来人从所有其他国家中分别出来,成为他的特殊子民。
当这杯酒倒下并喝下时,出埃及记 6:6-8 中的第一个神圣承诺被读出:
“我将使你们摆脱埃及人的重担。”
第一杯酒被称为“圣杯”的另一个原因是,它将这个仪式与正常的活动区分开来。
第一个祝福
当倒下第一杯酒时,Seder 的领导者及其参与者会向上帝进行简短的祈祷,其中包括祝福:“主啊,我们的上帝,宇宙的统治者,您创造了葡萄的果实,您是受祝福的。” 在整个 Seder 期间,每喝一杯酒,都会重复这个特定的祝福。
传递洗碗盆。
一碗水被传给每个人,让他们把手浸入其中,这样他们就可以在吃饭前洗手。这符合犹太人的习俗。《旧约》要求祭司在献祭前或进入圣幕前洗手（出埃及记 30:17-20）。但它并没有要求人们在吃饭前洗手。到了耶稣时代,吃饭前洗手是一种文化期望,宗教领袖显然认为不这样做是有罪的（马可福音 7:3-5）。逾越节家宴中保留了这一仪式。
将 Karpas（绿色蔬菜）浸入盐水或醋的碗中。
这样做是为了提醒人们,以色列人的劳动成果是他们被奴役时流下的无数眼泪的结果。在 Seder 的领导者为 karpas 赞美上帝之后,每个人都吃了蘸了酱的蔬菜。
第二个祝福是:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰,创造了地球的果实,您是受祝福的。”
擘饼
逾越节家宴的领袖拿起 Matzah（无酵饼）并掰开。他再次发出邀请:“这是苦难的面包……让饥饿的人进来吃吧。”此时不会对 Matzah 进行祝福,因为它稍后会被吃掉。
逾越节家宴的主持者通常会拿出三块 Matzah 中的第二块,用布包好,留着以后吃。第二块 Matzah 是在用餐结束后吃的。它被称为“Afikomen”,意思是“之后的事情”。Afikomen 通常是被藏起来的。破碎的 Matzah 由主持者分发给参与者。对于基督徒来说,破碎,包裹和隐藏的 Matza 代表弥赛亚破碎,包裹和埋葬的尸体,直到他复活之前,尸体一直隐藏在地下。
耶稣很可能在最后一次家宴的这一刻告诉他的门徒:“这是我的身体,为你们舍的”（路加福音 22:19）。
在完成最初的准备仪式（倒第一杯酒,圣化祝福,洗手,浸 Karpas 和掰开 Matzah）之后,Seder 领导者讲述逾越节的故事。第二乐章以通常称为“四个问题”的内容开始,它包括对逾越节事件的圣经复述和对主要 Seder 元素意义的解释。它以唱赞美诗“The Hallel”结束。第二杯酒也在这个乐章中倒出。
四个问题
此时,参加逾越节晚宴的最年轻的人应该问四个问题。这四个问题都是同一个问题:“为什么今晚与其他夜晚不同？”
这些问题可以由 Seder 领导者或其他在场人员直接回答。
逾越节的复述
塞德领袖继续重温逾越节,讲述以色列人在埃及的卑微处境,以及上帝如何将他的子民从奴役中解救出来。他引用了各种经文,他的故事以十灾结束——其中最后一场是上帝击杀了埃及所有的长子。这场最后的灾难被称为逾越节,因为那天晚上,上帝的灵穿过埃及时“越过”了以色列的房屋。
第二杯酒
第二杯酒——“审判或拯救之杯”——被倒下。人们回忆起十灾——特别是上帝击倒埃及长子的最后灾难。第二杯酒象征着上帝的愤怒和他的拯救。
当这杯酒倒下并喝下时,出埃及记 6:6-8 中的第二个神圣承诺被读出:
“我将把你们从他们的束缚中解救出来。”
这杯也代表上帝将他的愤怒倾泻在他的长子——耶稣身上。因此,我们可以从死亡和奴役的罪孽惩罚中得到解脱。
当葡萄酒倒下时,人们会重复祈祷:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰,您创造了葡萄的果实,您是值得祝福的。”
圣经主要元素的解释
讲述逾越节的故事后,Seder 领袖会在吃晚餐之前解释或说明 Seder 的主要圣经元素。Seder 领袖通常会解释以下内容的重要性:
赞美拯救
在逾越节家宴的这一时刻,人们会赞美上帝,感谢他的拯救。通常的做法是朗读或唱诗篇。传统上,选出用于赞美的经文部分被称为“哈利路亚”。“哈利路亚”在希伯来语中的意思是“赞美”。西方人更熟悉的术语“哈利路亚”——“赞美主”——与“哈利路亚”有关。
哈利路亚是指在礼拜仪式中朗诵或唱诵《诗篇》第 113-118 篇。古代犹太人在三个必修朝圣节日——逾越节,五旬节和住棚节期间,在耶路撒冷圣殿献祭时唱哈利路亚。
犹太人通常将 Hallel 分成几个部分。他们不是一次性唱完,而是在整个 Seder 仪式中分部分唱完。在讲完逾越节故事并解释完其主要内容后,犹太人在吃 Seder 晚餐前唱 Hallel 的第一部分。
他们通常在这里唱的部分是诗篇 113 和 诗篇 114。
诗篇 113 回顾了逾越节。这是摩西和以色列子民在上帝将红海封闭在埃及人面前,拯救他们脱离法老魔掌之后所唱的歌的改编版（出埃及记 15:1-18）。这首诗的中心诗句——“谁能像耶和华我们的上帝？”（诗篇 113:5）——提出了出埃及记中那首赞美诗的著名问题:“耶和华啊,众神之中,谁能像你？”（出埃及记 15:11）。
诗篇 114 也回顾了逾越节。它惊叹于地表的地形如何因上帝呼唤并奇迹般地将以色列人带出埃及而颤抖。
两首赞美诗都是感谢上帝拯救的歌曲。
洗手
在开始享用逾越节家宴之前,人们会传递洗脸盆,并举行第二次洗手仪式。
吃主要元素
当取下并吃掉每种食物时,都会对它们说一声祝福。
当他们这样做的时候,Seder Leader 说:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰者,您从大地上生产出粮食,您是受祝福的。”
当他们这样做时,Seder Leader 说:“主啊,我们的上帝,宇宙的主宰者,您是值得祝福的,他用他的言语将我们与众人区分开来,并命令我们吃苦菜。”
这再次提醒我们以色列子民在奴役下所遭受的辛劳。但同样重要的是,即使在苦难中也要赞美上帝,上帝利用我们的苦难来荣耀他,造福我们。
这提醒我们,如果我们信仰上帝,即使是最痛苦的处境也能因希望而变得甜蜜。
有时,所有这些元素被混合在一起,做成三明治一起吃,这样就按照圣殿时代的拉比希勒尔 (Rabbi Hillel) 的教导,一次性满足了所有的诫命。
节日大餐
节日大餐的其余部分已经准备好。其中包括逾越节羔羊。
阿菲科门
每个人吃完后,三块 Matzah 中的第二块（被盖住和/或隐藏起来的）被拿出来与大家分享。（第一块和第三块 Matzah 已经被吃掉了）。这块被隐藏起来并被找回的 Matzah 被称为“Afikomen”。Afikomen 的意思是“之后的东西”,可以粗略地翻译为“甜点”。如果 Seder 晚餐时有孩子在场,他们会去寻找 Afikomen 被“藏”在哪里,这样每个人都可以吃到它。
这可能是耶稣所说的为所有人而破碎的 Matzah 的碎片。他是三位一体中的第二位。他的尸体被埋在土里。他从坟墓中复活。他与所有相信他的人分享他的生命。他是“Afikomen”,即生命之粮。
这里重复了对面包的祝福。
餐后恩典
吃完所有食物后,人们会向上帝祈祷,感谢他的赐福。正统犹太人在每顿饭后都会进行这种祝福,因此,尽管这是在 Seder 晚餐中进行的,但并非逾越节独有的。
在解释并享用逾越节晚餐后,家宴以期盼和赞美的乐章结束。第四乐章也是最后一个乐章分别以第三杯和第四杯酒开始和结束。在这两杯酒之间,唱出“哈利路亚”的剩余诗篇。
第三杯酒
第三杯酒——“救赎之杯”——倒下。这杯酒是为了庆祝上帝的拯救。它特别代表逾越节羔羊的血。正如希伯来书 9:22 所说:“按着律法,凡物几乎都可以用血洁净,若不流血,就不得赦免了。”
当这杯酒倒下并喝下时,出埃及记 6:6-8 中的第三个神圣承诺被读出:
“我也会伸出手臂来救赎你。”
救赎之杯很可能就是耶稣在最后一次家宴中告诉门徒的杯子:“这杯是用我的血所立的新约,为你们流出来的”（路加福音 22:20;另见哥林多前书 11:25）。
关于弥赛亚,以赛亚预言道:
“他为我们的过犯受害,
他为我们的罪孽被压伤;
为要使我们得平安,他受了刑罚,
因他受的鞭伤我们得了医治。
我们都如羊走迷,
我们各人走自己的路;
但耶和华使我们众人都犯了罪孽
落在他身上。”
（以赛亚书 53:5-6）
这里重复了对葡萄酒的祝福。
结束哈利路亚
“哈利路亚”指的是诗篇 113-118 中的赞美诗。前两首诗是在 Seder 的早期仪式中唱的,在第二乐章的结尾和用餐前。现在唱哈利路亚的其余部分（诗篇 115-118）。
诗篇 115 宣告上帝是每个故事的中心人物。
诗篇 116 是一首预言性的赞美诗,赞美弥赛亚的背叛,死亡和复活。
诗篇 117 是一首赞美诗,也是一条福音命令。
诗篇 118 是庆祝弥赛亚到来的。
第四届也是最后一届杯赛
倒上第四杯酒——“赞美之杯”或“圆满之杯”。
当倒下这杯酒时,读出《出埃及记》6:6-8 中的第四个神圣承诺:
“我将以你们为我的子民,我将成为你们的上帝。”
这杯酒预示着以色列人将在应许之地与上帝同住,并享受欢乐。倒下第四杯酒后,家宴领袖会重温逾越节和家宴的要点。他也可能谈到犹太人期待弥赛亚降临的救赎希望。
这里重复了对葡萄酒的祝福。
在后圣殿时代,这第四个也是最后一个杯子有时被称为“以利亚杯”。
犹太人相信以利亚将作为弥赛亚的先遣使者或先驱者而来（玛拉基书 4:5-6）。许多犹太人仍然热切地等待弥赛亚和以利亚的到来。传统逾越节家宴的最后活动之一是让最年轻的参与者检查门,看看以利亚是否终于来宣告弥赛亚的到来。这杯酒通常不喝,以防以利亚真的来了,他会喝点东西。
但以利亚已经来了,“只是我告诉你们,以利亚已经来了,他们竟不认识他。”（马太福音 17:12）施洗约翰作为期盼中的以利亚而来,为主预备道路。
有趣的是,犹太人相信以利亚会在逾越节来临,而经文似乎表明施洗约翰是在逾越节期间出生的。
旧约告诉我们,祭司的班次分为 24 个等次（历代志上 24:5-18）。除了在重大节日期间分配服务时间外,每个班次还要在整个犹太日历中服务一周——从安息日到安息日（历代志下 23:8）。亚比雅的班次在一年的第八签期间履行祭司服务（历代志上 24:10）。
约翰的父亲撒迦利亚是亚比雅等次的祭司（路加福音 1:5）。如果我们加上逾越节/无酵饼节和五旬节的两周,这意味着撒迦利亚将在一年中的第十周服务。就在他正在圣殿履行祭司职责时（路加福音 1:8）,主的天使出现并向他宣布,他的妻子将生一个儿子（路加福音 1:11-16）,“带着以利亚的精神和能力”（路加福音 1:17）。
人们普遍认为,在撒迦利亚回家后的一个月内,他的妻子伊丽莎白怀上了他们的儿子约翰（路加福音 1:23-24）。九个月后就是尼散月,也就是庆祝逾越节的月份。如果这些计算是正确的,那么犹太人是对的,以利亚确实是在逾越节降临的——他确实是在逾越节期间出生的！
这也意味着耶稣的受孕发生在伊丽莎白怀上约翰六个月后（路加福音 1:36）,发生在一年的第十个月“提别月”。光明节,即“光明节”在这个月庆祝。“那光是真光……照亮一切的人”（约翰福音 1:9）是在光明节期间受孕来到这个世界的。而他九个月后在住棚节期间出生。因此,他确实在住棚节期间“住在我们中间”（约翰福音 1:14）。
这第四杯也是最后一杯,可能是耶稣在与门徒们的最后一次晚餐中没有喝的杯子:“我实在告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄酒,直到我在神的国里喝新的那一天”（马可福音 14:25）。
耶稣这句话的意思是,他的使命的这一部分要等到他恢复他的王国后才能完成。耶稣第一次降临时并没有完全实现出埃及记 6:8 中的逾越节最后承诺。但他会在第二次降临时,也就是他的王国降临时完全实现它。当新耶路撒冷在新天新地建立时,我们与上帝同在,他将生活在我们这些他的子民中间,这一点将不再有任何疑问。他将真正成为我们的上帝。以赛亚书 25:6-9 的庆祝将不再只是预言。它们将描述一个令人难以置信的现实。而正是在那时,耶稣将最终喝下逾越节的最后一杯。
祝福
在后圣殿时代,犹太人常常以充满希望的话语结束他们的逾越节追忆:“明年在耶路撒冷”。
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