Significado de Amós 1:3–5

Embora Israel e Judá fossem o principal público-alvo da mensagem de Deus transmitida por Amós, seis outras cidades e nações - Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amon, Moabe - também são indiciadas. Para cada oráculo, Amós confirma seu chamado profético com a declaração: Assim diz o SENHOR (Amós 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4 e 6). Vale a pena notar que cada um dos oráculos começa com: "Por três transgressões de [nome da cidade ou estado], mesmo por quatro", embora Amós tenha listado apenas uma transgressão para cada nação, exceto para Israel, que recebeu todos os quatro (Amós 2:6-16). É provável que a fórmula tenha sido usada como um artifício retórico visando enfatizar o fato de que as cidades ou nações haviam cometido crime após crime, merecendo, assim, o julgamento de Deus. Dito de outra forma, as cidades/nações não seriam julgadas apenas por causa de uma ou mesmo duas transgressões. Em vez disso, elas eram culpadas de uma enorme quantidade de pecados, descritos pelo profeta como "três transgressões ... até quatro."

Começando por Damasco, Amós declara: Assim diz o Senhor: "Por três transgressões de Damasco e por quatro, não revogarei o seu castigo". Conforme mencionado anteriormente, a declaração “Assim diz o SENHOR” indica ao leitor que a mensagem de Amós se originava em Deus. O SENHOR era a fonte das palavras ao Seu profeta. Nesta seção, a mensagem divina diz respeito a Damasco.

A cidade chamada Damasco era a capital da nação de Arã durante os séculos 10 a 8 a.C. Ainda hoje é a capital da Síria moderna. Aqui, Damasco representa a toda a nação de Arã (ou Síria). Deus envia Amós de Tecoa para proclamar Suas palavras aos arameus, para que soubessem que Ele havia tomado nota de suas transgressões, suas ofensas e os julgaria de acordo com suas obras. A palavra “transgressão” refere-se a atos de rebelião cometidos contra alguém em posição de autoridade, como quando Israel se rebelou "contra a casa de Davi" (1 Reis 12:19; 2 Reis 1:1).

Aqui em Amós, vemos que o povo de Damasco havia se rebelado contra o Senhor porque debulhou Gileade com implementos de ferro afiado. Qualquer crime cometido contra os seres humanos é, em última análise, cometido contra o SENHOR, porque Ele é o único Criador. Deus autorizou o governo humano em Gênesis, onde diz: "Todo aquele que derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado o seu sangue, porque à imagem de Deus fez o homem" (Gênesis 9:6). Tal princípio evitaria que a Terra voltasse a ser cheia de violência (Gênesis 6:11). Neste caso, o próprio Deus está realizando o julgamento. Embora Deus tenha delegado autoridade aos governos humanos para executarem a justiça (Romanos 13:4), Ele é o supremo Juiz.

A cidade de Gileae era uma região localizada no lado oriental do rio Jordão, ao sul de Damasco. Era rica em pasto (Números 32:1) e famosa por seu bálsamo (Jeremias 8:22). Como tal, atraía os arameus, um dos inimigos mais frequentes de Israel. Tal atração fez com que os arameus massacrassem aos israelitas de Gileade com implementos de ferro afiado. Amós usa as imagens da debulha para indicar os danos causados por Damasco aos habitantes de Gileade. O grão é debulhado com instrumentos agrícolas que, naquela época, podiam incluir uma tábua pesada, cravejada de metal afiado usada para puxar o grão e separá-lo da casca. Da mesma forma, Damasco havia debulhado a Gileade com seus instrumentos de guerra. Por isso eles seriam julgados por Deus.

Um exemplo da guerra de Damasco contra Israel é encontrado em 2 Reis 10, onde "Hazael [o rei de Damasco] os derrotou em todo o território de Israel: do Jordão para o leste, toda a terra de Gileade, os gaditas e os rubenitas e os manassitas de Aroer, que fica ao lado do vale do Arnon, até Gileade e Basã" (2 Reis 10:32-33).

Por causa dos crimes de guerra dos arameus, o Senhor diz que enviaria fogo sobre a casa de Hazael e que consumiria as cidadelas de Ben-Hadad. Hazael foi o rei de Damasco na segunda metade do século IX a.C., enquanto Ben-Hadad era seu filho e sucessor (2 Reis 13:3, 22-25). Deuteronômio 4:24 diz que Deus é um fogo consumidor. O fogo é usado simbolicamente como julgamento de Deus, que cairia sobre a casa de Hazael e as cidadelas de Ben-Hadad. A casa de Hazael referia-se a qualquer um dos descendentes de Hazael, incluindo Ben-Hadad. O reinado dessa linhagem seria destruído por seus erros.

Deus afirma que também quebraria a barra do portão de Damasco. No antigo Israel, portões e portas eram geralmente trancados com uma barra feita de madeira ou metal que deslizava em aberturas nos postes. A barra protegia o portão ou a porta, impedindo a entrada de pessoas de fora que tivessem a intenção de prejudicar os moradores da cidade. Aqui, o SENHOR diz que quebraria essa barra, permitindo que os inimigos de Damasco entrassem. O poder e a força de Damasco seriam quebrados. Isso provavelmente se refira a todo o reino de Arã, do qual Damasco era a capital.

Deus também diz que cortaria o habitante do vale de Aven. Este julgamento incluiria os povos desta região (provavelmente o Vale de Biq'ah), que provavelmente também fazia parte do reino de Arã. Deus faria com que aquele que segurava o cetro fosse cortado de Bete-Eden. O lugar chamado Bete-Eden refere-se ao estado arameu localizado no rio Eufrates ao sul de Carquemish. A expressão "aquele que segura o cetro" é uma forma figurativa de apontar para alguém que ocupe uma posição real. A autoridade de Arã também terminaria. A inclusão do vale de Aven, bem como Bete-Eden junto com Damasco pode indicar todo o reino de Arã.

Como resultado da destruição da barra do portão de Damasco por Deus, o povo de Arã seria exilado em Quir. Não apenas o reino de Arã cairia e seus governantes teriam sua autoridade esmagada, mas seu povo seria conquistado e levado ao exílio por seus conquistadores. A cidade chamada Quir era o lugar onde os arameus viviam originalmente (Amós 9:7), embora sua localização precisa seja desconhecida. A profecia de Amós a respeito de Damasco provavelmente se cumpriu em 732 a.C., quando o rei assírio Tiglate-Pileser III capturou a cidade, enfraquecendo-a pelo resto do período do Antigo Testamento (2 Re. 16:9).