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Significado de Oséias 10:9-15
Esta seção reitera a verdade sobre a culpa e a rebelião de Israel. Porém, aqui o texto muda de foco da cidade de Betel, um dos locais onde Jeroboão havia estabelecido um ídolo-bezerro para ser adorado pelo povo de Israel (1 Reis 12:28-29), e se concentra mais em Gibeá. Gibeá era uma cidade benjamita localizada entre Samaria e Judá (Oséias 5:8, 9:9). O Deus Susserano olha para a história e dirige-se diretamente a Israel nestes termos: Desde os dias de Gibeá pecaste, ó Israel (v. 9). A referência a Gibeá provavelmente seja uma alusão ao evento registrado no livro dos Juízes.
A história envolvendo Gibeá havia ocorrido durante o período dos juízes. Israel fora autônomo por cerca de 450 anos antes de ter um rei (Atos 13:19). Sendo autogovernados, cada pessoa fazia o que era certo aos seus próprios olhos (Juízes 17:6). Deus havia feito Seu acordo de aliança com o povo de Israel (Êxodo 19:8). Assim, cada pessoa era responsável por obedecer ao acordo de aliança. Porém, na época dessa história envolvendo Gibeá, Israel já havia se afastado da cultura do amor ao próximo exigida por Deus em sua aliança, conforme ilustra essa história.
Na história, um levita que morava na região da tribo de Benjamim possuía uma concubina. A concubina fugiu de casa, se vendeu e se prostituiu. O levita a perseguiu e a resgatou, para levá-la para casa. Porém, em sua viagem para casa, eles pernoitaram na cidade benjamita de Gibeá. Enquanto passavam a noite em Gibeá, alguns homens da cidade forçaram o anfitrião do levita a entregá-lo a eles para que pudessem abusar sexualmente dele. Isso, é claro, seria uma violação grosseira da aliança de Deus com Israel.
Consistente com o costume do Oriente Médio que colocava grande responsabilidade sobre os anfitriões em relação ao cuidado de seus convidados, o anfitrião do levita se recusa a fazê-lo. Depois de muito debate com aqueles homens insistentes e perversos, entretanto, eles se contentaram em tomar a concubina do levita, que foi abusada "toda a noite até de manhã" pela turba (Juízes 19:25). No dia seguinte, o levita descobriu que sua concubina havia sido abusada e que estava morta.
Para enfatizar a magnitude do crime e a maldade perpetrada por Benjamim, o levita "pegou uma faca e segurou sua concubina e a cortou em doze pedaços, membro por membro, e a enviou por todo o território de Israel" (Juízes 19:29). Esta ação gerou uma guerra civil que quase aniquilou a tribo benjamita (Juízes 19-21).
Aqui em Oséias, o SENHOR diz a Israel que em Gibeá eles estão, o que significa que a condição moral e espiritual em Israel era a mesma daquele vergonhoso incidente ocorrido em Gibeá.
Por causa dessa maldade, o SENHOR faz uma pergunta retórica, indicando que essa maldade seria igualmente julgada: A batalha contra os filhos da iniquidade não os dominará em Gibeá? (v. 9). Esta pergunta retórica esperava a resposta "sim" de Israel. O povo desobediente só podia esperar julgamento da parte de Deus, conforme exigido por seu acordo de aliança (Deuteronômio 28:15-68) conforme evidenciado no incidente de incitação do levita em Gibeá, quando os homens maus de Benjamim foram devastados pelas outras tribos.
Seguindo a pergunta retórica que indicava a devastação iminente de Israel, o SENHOR fala na primeira pessoa, anunciando o julgamento sobre Seu povo rebelde: Quando for Meu desejo, Eu os castigarei (v. 10). O verbo “castigar” traz a idéia de disciplina. É frequentemente usado para treinamento ou instrução humana (Provérbios 3:11-12, Salmos 94:12). As Escrituras indicam que o castigo de Deus é executado sobre aqueles a quem Ele ama (Hebreus 12:5-6). Deus desejava acabar com a cultura da maldade, onde uma turba explorava estranhos visando satisfazer a seus apetites sexuais. A vontade de Deus era substituir a cultura do mal por uma cultura de colaboração mútua, uma cultura de "amor ao próximo".
Os pecados de Israel exigiam correção. Os líderes de Israel se recusavam a corrigir e instruir ao povo (Oséias 4:4); assim, Deus os disciplinaria, porque eles eram Seu povo e porque esta era uma das provisões de Seu acordo (Deus sempre guarda Sua palavra). Agora havia chegado a hora de Sua disciplina e Ele reuniria as nações para atacar a Seu povo desobediente.
Deus afirma: E os povos serão reunidos contra eles quando estiverem obrigados por sua dupla culpa (v. 10).
A palavra “povos” na frase “os povos serão reunidos” refere-se às nações pagãs que o SENHOR usaria como Sua ferramenta para invadir e derrotar a Israel. Israel seria julgado de maneira semelhante à tribo de Benjamim, que havia sido julgada no incidente em Gibeá. As palavras traduzidas como “dupla culpa” significam literalmente "dois olhos" no hebraico original. Outras traduções traduzem como "duas transgressões" e "dupla iniquidade", provavelmente porque o contexto se refira a nações estrangeiras executando sentenças contra Israel.
A dupla culpa pode se referir aos contínuos e implacáveis padrões pecaminosos de Israel cometidos desde os dias de Gibeá (ver v. 9). Os padrões pecaminosos de Israel terminariam abruptamente, pois o SENHOR usaria as nações pagãs para prendê-los e levá-los cativos.
O SENHOR agora usa imagens agrícolas para afirmar a Israel que sua vida de relativa facilidade estava prestes a se tornar uma vida de trabalho difícil. O SENHOR faz dois contrastes:
O reino de Israel é referido aqui como Efraim, a maior das dez tribos do norte, e a área tribal onde a capital de Samaria estava localizada. Israel era como uma novilha treinada que adora debulhar (v. 11). Uma novilha gostava do trabalho de debulhar (separar os grãos) não só porque era uma tarefa relativamente fácil, mas também porque o animal tinha a oportunidade de pastar enquanto trabalhava. O animal era desamordaçado e podia comer enquanto debulhava. Assim, para a novilha, a debulha seria mais fácil e agradável do que pastar no campo.
Consistente com a cultura do "amor ao próximo como a si mesmo" promovida na aliança de Israel com Deus, Sua lei também continha uma provisão de "cuidarem bem de seus animais". O versículo 11 refere-se a exigência do pacto de que o boi não deveria ser amordaçado enquanto trabalhava na debulha (Deuteronômio 25:4). Tal como uma novilha que adora debulhar, Israel/Efraim vivia em relativa facilidade, recebendo por inércia as bênçãos de Deus provenientes das gerações anteriores.
No entanto, os seus dias fáceis estavam chegando ao fim, porque o SENHOR promete vir sobre seu pescoço com um jugo (v. 11) para impor-lhe a realização de um trabalho extremamente árduo. Israel estava prestes a ir para o exílio, onde experimentaria trabalhos forçados e muitas dificuldades. Eles teriam uma vida tão difícil na Assíria quanto tiveram quando viviam como escravos no Egito (Oséias 9:3). O que hoje era um pescoço justo (por falta de ter que puxar o arado) estava prestes a se tornar um pescoço calejado pelo trabalho duro.
Até Judá foi incluído no julgamento do Senhor. Deus deixa isso claro ao afirmar: Eu vou aproveitar Efraim, Judá vai arar, Jacó vai arar para si mesmo (v. 11). As palavras “montar”, “arar” e “desfazer” referem-se à metáfora de um animal preso a um arado (Ver Imagem). O arreio permite que o agricultor direcione os bois. O ancinho é uma tradução de palavras hebraicas que literalmente dizem "quebrar os torrões", referindo-se ao cultivo do solo. Arar a terra era um trabalho árduo para os animais. A lição de Deus aqui é que os israelitas seriam forçados a realizar trabalhos árduos para ganharem a vida.
Efraim representa o reino do norte (Israel) com suas dez tribos. Judá representa o reino do sul, enquanto Jacó parece representar toda a nação. O julgamento de Israel viria primeiro. A Assíria conquistou Israel em 722 a.C. Porém, o julgamento de Judá pela Babilônia ocorreu em 586 a.C. Assim, Jacó, todo o Israel, seria julgado, de acordo com os termos do acordo de aliança que haviam firmado com seu Deus Javé (Êxodo 19:8, Deuteronômio 28:15-68).
No entanto, em meio ao Seu pronunciamento de julgamento, o Deus Susserano emite um chamado ao arrependimento usando três declarações importantes:
Primeiro, o SENHOR pede a Israel que semeie em justiça. A palavra “justiça” tem a ver com a harmonia entre as ações humanas com os desígnios de Deus. Implica andar de acordo com os preceitos de Deus, que são para o nosso bem (Deuteronômio 6:24, Oséias 8:12). Quando alinhamos nossas ações com os desígnios de Deus, funcionamos em harmonia uns com os outros; o desígnio de Deus é que amemo-nos uns aos outros. Semear é plantar. Assim, colhemos o fruto do que é semeado (Gálatas 6:8). Deus chama Israel a se arrepender e começar a viver de acordo com Seus caminhos.
Em segundo lugar, se semearem em justiça, eles colherão de acordo com a misericórdia (v. 12). A palavra “misericórdia” é "ḥeseḏ" no hebraico. Também pode ser traduzida como amor firme ou lealdade. O fruto (ou resultado) de se caminhar em retidão é uma cultura de amor e lealdade. Assim, Israel obedeceria aos dois maiores mandamentos, amar a Deus com todo o seu ser e amar ao próximo como a si mesmos (Levítico 19:18, Mateus 22:37-39).
Em terceiro lugar, Deus ordena a Israel que arasse seu pousio (v. 12), isto é, o solo não lavrado. Isso pode ser uma metáfora para um coração endurecido. O pousio pode simbolizar o solo rochoso da parábola do semeador contada por Jesus, onde a palavra de Deus não podia criar raízes (Lucas 8:5-8). Israel deveria mudar seus caminhos. Eles deveriam viver de acordo com os caminhos de Deus, não com os seus. O fracasso de Israel em arar seu pousio e ouvir a palavra de Deus os impediria de semear a justiça, de acordo com os preceitos da palavra de Deus (Oséias 8:12). Assim, Israel deixaria de colher as abundantes bênçãos de Deus (Deuteronômio 28:1-14).
Portanto, Deus exorta o povo a fazer o que é bom, pois é tempo de buscar ao SENHOR até que Ele venha fazer chover justiça sobre vós (v. 12).
O apelo de Deus ao arrependimento de Israel mostra que já era tarde, porém não tarde demais. Israel ainda não havia chegado ao ponto sem retorno com Deus. Eles tinham a chance de alterar seu curso e se reconectar com o SENHOR em obediência, cumprindo sua promessa de fazer tudo o que Deus havia ordenado (Êxodo 19:8). Este apelo ao arrependimento oferecia esperança a Israel, mas era uma esperança que exigia que Israel buscasse ao SENHOR com um coração genuíno e fizesse uma mudança radical em suas condutas.
É notável que Israel tenha sido convidado a buscar ao Senhor de maneira prolongada. Não houve um limite de tempo atribuído. Israel foi simplesmente convidado a buscar ao SENHOR até que Ele viesse e fizesse chover justiça sobre eles. Buscar ao SENHOR nos leva a andar em retidão (Habacuque 2:4, Romanos 1:16-17).
Infelizmente, Israel não ouviu ao mandamento de Deus. Eles não responderam adequadamente. Em vez de viverem uma vida justa, Israel continuava a praticar a iniquidade. Assim, Deus declara: Lavraste a maldade, colheste injustiça, comeste o fruto da mentira (v. 13). Isso dá sequência à metáfora do montar-arar-desfazer. Em vez de arar um terreno que representasse um coração que receberia a palavra de Deus, semeando justiça e colhendo amor e lealdade (v. 12), Israel arou a iniquidade.
Isso indica que Israel realmente aumentou seu trabalho de cultivo e semeadura de ainda mais maldade. A colheita resultante do plantio de mais maldade é que eles colheram injustiças e comeram o fruto da mentira. Viver na injustiça é viver fora do alinhamento com os desígnios de Deus. Deus projetou Sua criação para viver em harmonia uns com os outros, onde os seres humanos reinariam sobre a criação com mão amorosa, trazendo tudo em harmonia (Salmo 8). No entanto, Israel havia seguido a primeira geração de humanos que se rebelaram contra os caminhos de Deus e encheram a terra de violência (Gênesis 6:11). A injustiça ocorre quando as pessoas procuram explorar umas às outras, em vez de servirem umas às outras em amor.
O fruto da mentira refere-se à consequência (fruto) de ações tomadas com base em perspectivas falsas (mentira). O pecado sempre afirma que escolher nosso próprio caminho levará à vida (1 João 2:15-16). Mas isso não é verdade. Todo pecado leva à morte (Romanos 6:23, Deuteronômio 30:17-20). Só a verdade nos liberta (João 8:31-32).
Israel produzia maus frutos, lavrava a maldade e colhia injustiças e enganos (mentiras). Tudo isso acontecia, declara o SENHOR, porque confiastes no vosso caminho, nos vossos numerosos guerreiros (v. 13). Israel havia falhado por ter achar que sabia o que era melhor para si. Cada pessoa pode controlar em quem deseja confiar, que perspectiva escolher e quais ações tomar. Nesta seção de Oséias 10:9-15, vemos que Israel havia escolhido:
Assim, sua falha em confiar em Deus a levou a experimentar vergonha e destruição, de acordo com os termos do acordo que havia feito com Deus, aos quais Israel passou a ignorar (Oséias 8:12).
Portanto, o SENHOR retoma Seu oráculo de julgamento e diz: Um tumulto surgirá entre seu povo e todas as suas fortalezas serão destruídas (v. 14). As fortificações (fortalezas) de Israel seriam destruídas e haveria grande alvoroço (tumulto) entre o povo. A imagem da destruição de Israel é ainda mais enfatizada pela ilustração histórica de uma batalha brutal, que certamente era familiar para o público de Oséias. Deus compara esse tumulto vindouro com o tempo em que Salman destruiu a Bete-Arbel no dia da batalha, quando as mães foram despedaçadas com seus filhos (v. 14).
Embora tal evento histórico fosse familiar ao público de Oséias, tanto a identidade de Salman quanto o local da batalha permanecem obscuros para nós. Alguns acreditam que Salman era o rei assírio Salmaneser III, que teria feito campanha até o território de Israel durante sua excursão de 841 contra Damasco, a capital da Síria. Bete-Arbel pode ser um lugar perto do Mar da Galiléia. Embora perdida para nós, esta batalha é bem lembrada por causa das grandes atrocidades cometidas contra mulheres e crianças.
A guerra é sempre brutal, mas nessa batalha as mães foram jogadas em pedaços com seus filhos. Da mesma forma, Israel seria devastado. Como diz o SENHOR: Assim vos será feito em Betel por causa da vossa grande iniquidade (vs 15). Oséias profetiza que, assim como a batalha em que Salman destruiu a Bete-Arbel e as mães foram despedaçadas com seus filhos, assim seria Israel nas mãos da Assíria.
O lugar chamado Betel é provavelmente mencionado aqui por estar no coração dos atos perversos de Israel. Era o lugar da imoralidade e da idolatria, onde Jeroboão havia colocado um bezerro para adorar, substituindo a confiança no Deus da aliança por um ídolo (1 Reis 12:27-29).
Assim, Betel, que aqui é usado para representar a apostasia do reino do norte, experimentaria uma derrota devastadora. E como Israel confiava em sua força militar e política, seu rei também cairia: ao amanhecer, o rei de Israel será completamente isolado (vs 15). A frase “ao amanhecer”, em algumas traduções, é traduzida como:
A indicação parece ser a de que uma nova era começaria e nessa nova era não haveria mais rei em Israel. Os governantes eram corruptos, assassinos tomavam o lugar de outro (2 Reis 15:10, 14, 35, 40). Agora, eles seriam cortados. Historicamente, após ser exilado na Assíria, nenhum outro rei se sentou no trono de Israel. No futuro, Jesus retomará o reinado, como o herdeiro legítimo, o Filho de Davi (Mateus 1:1, 2 Samuel 6:12-16).