Significado de Oséias 12:1-6

Este capítulo se inicia em Oséias 11:12, que diz:

"Efraim rodeia-Me de mentiras E a casa de Israel de engano; Judá também é indisciplinado contra Deus, mesmo contra o Santo que é fiel" (Oséias 11:12).

O versículo 1 do capítulo 12 continua com o tema do engano, dizendo que Efraim se alimenta do vento e persegue o vento oriental continuamente (v. 1). A ideia de perseguir o vento ou se alimentar do vento indica um quadro de futilidade. Perseguir o vento é um esforço infrutífero. É igualmente infrutífero viver da mentira e perpetuar uma cultura de engano (Oséias 10:13, 11:12). Tal cultura gera uma busca egocêntrica, exploração e violência (Oséias 4:2). O profeta se refere ao reino do norte pelo nome de sua maior tribo Efraim, que significa "duplamente fecundo", conforme indicado em Gênesis 41:52. Esta é uma ironia, já que Efraim estava perseguindo à cultura infrutífera de engano, algo tão fútil e infrutífero quanto correr atrás do vento continuamente.

O termo vento é usado consistentemente nas Escrituras para se referir ao que não tem sentido (Eclesiastes 1:14, 6:9, Isaías 26:18). O vento leste refere-se ao mortal "siroco", um vento quente que soprava em toda a terra a partir do deserto árabe oriental. Como tal vento poderia potencialmente destruir aos empreendimentos humanos e a vegetação (Ezequiel 27:26, Salmo 48:7, Ezequiel 17:10), ele tornou-se uma metáfora de algo prejudicial e inútil.

Se correr atrás do vento não fazia sentido, a perseguição do vento leste seria o clímax do absurdo. Esta era a atitude de Efraim nos dias de Oséias. Ele havia abandonado ao SENHOR para se aliar à Assíria ou ao Egito. Mas, a aliança de Efraim com essas nações estrangeiras se mostraria inútil, porque o SENHOR usaria a Assíria como Seu instrumento para derrotá-los (2 Reis 17:4-6).

Explicando a metáfora, o profeta afirma a respeito de Efraim/Israel: Ele multiplica mentiras e violência. Eles praticavam o que era falso e enganoso. Durante os dias de Oséias, a condição de Israel era horrível. O povo de Deus praticava violência em toda a sociedade (Oséias 4:2). Em tal sociedade, os fortes sempre exploram aos fracos.

Após a morte de Jeroboão II, a situação ficou tão ruim que quatro dos últimos seis reis israelitas foram assassinados, enquanto os outros dois ocuparam o trono por assassinato. A sociedade de Israel era caracterizada por mentiras e violência.

Ao continuar sua avaliação sobre a condição de Israel/Efraim em seus dias, o profeta diz: Além disso, ele faz uma aliança com a Assíria, e o petróleo é levado para o Egito (vs 1). Em vez de olhar para o Senhor em busca de segurança e proteção, Efraim olhou para a Assíria e o Egito. Para consolidar sua relação com essas nações estrangeiras, Efraim "prestou tributo" à Assíria (2 Reis 17:3). Porém, aparentemente, Israel também praticou mentiras e enganos em sua política externa e exportou petróleo para o Egito. Assim, Israel, ao tentar criar alianças com o Egito e a Assíria ao mesmo tempo, estava rompendo sua aliança com ambos.

Lemos em 2 Reis que o evento catalítico que desencadeou a invasão assíria foi a descoberta pela Assíria de que estava sendo enganada por Israel, que havia feito um tratado com o Egito:

"Mas o rei da Assíria encontrou conspiração em Hoshea [rei de Israel], que havia enviado mensageiros ao rei do Egito" (2 Reis 17:4a).

Como resultado dessa traição, a Assíria cercou Israel por três anos:

"No nono ano de Oséias, o rei da Assíria capturou Samaria e levou Israel para o exílio na Assíria" (2 Reis 17:6a).

Esta é uma ilustração do porquê viver de mentiras e enganos é como a futilidade de perseguir o vento. Vivemos a ilusão de que estamos manipulando e controlando os outros, quando na verdade estamos praticando a autodestruição.

No antigo Israel, a produção de azeite era uma indústria importante, responsável por grande parte da prosperidade econômica da região. Israel havia quebrado sua aliança com Deus ao desobedecer a seus tratados.

Deus aplicou à diplomacia israelita Seu mandamento de não dar falso testemunho (Êxodo 20:16). Durante o reinado do rei Davi, Deus castigou a Israel por quebrar seu tratado com os gibeonitas sob o rei Saul, embora Josué tivesse feito o tratado mais de 400 anos antes (Josué 9:15, 2 Samuel 21:1-2).  Além disso, Israel estava testando a Deus confiando em tratados, ao invés de confiar em seu Deus Susserano (governante), que os havia tirado do Egito.

O profeta Oséias, então, diz ao seu público que o reino do sul não estava muito atrás do reino do norte. Por causa dessa cultura de engano e o uso de mentiras na diplomacia, o SENHOR também tem uma disputa com Judá (v. 2). A palavra traduzida como “disputa” aqui parece ser usada em forma de acusação contra Judá. Deus não estava satisfeito com Judá porque eles haviam violado à lei do pacto de Deus, que claramente proibia a prestação de falsos testemunhos (Êxodo 20:16).

Portanto, por causa das mentiras e do engano, e da quebra de sua aliança, o profeta afirma que o SENHOR puniria a Jacó de acordo com seus caminhos (v. 2). Ele o retribuiria de acordo com seus atos (vs 2). O termo “Jacó” é usado aqui para representar as tribos do norte e do sul, porque Jacó era o pai de toda a nação. Também foi provavelmente usado porque Jacó significa "suplantador" e carrega a conotação de quem engana. Jacó suplantou o direito de primogenitura de seu irmão mais velho e garantiu a bênção do primogênito por meio de engano (Gênesis 27:35).

Falando sobre Jacó, Oséias afirma: No ventre tomou seu irmão pelo calcanhar (v. 3). Esta declaração lembra ao leitor da história sobre o nascimento de Jacó (Gênesis 25:26). O agarrar do calcanhar trazia a imagem de alguém que havia suplantado; foi exatamente o que aconteceu, pois Jacó herdou a bênção do primogênito desta maneira (Gênesis 27:35-36).

Jacó agarrou o calcanhar de seu irmão enquanto estava nascendo, arrancou o direito de primogenitura de seu irmão através da mentira e, mais tarde, lutou com Deus em sua maturidade (v. 3). Sim, ele lutou com o anjo e prevaleceu (v. 4). Jacó era um enganador (como Israel). Porém, ele amadureceu e aprendeu a buscar a bênção de Deus. Oséias exorta Israel a seguir o exemplo de Jacó.

Jacó insistiu em buscar o que desejava todo o tempo. Isso é um ponto positivo, desde que o que se busca seja a coisa certa.

Jesus mostrou essa característica, passando por vergonha, rejeição e morte para realizar a vontade de Seu Pai (Hebreus 12:2). No entanto, no caso de Israel na época de Oséias, Jacó (os reinos combinados de Israel e Judá) estava persistindo na busca pelo mal; eram suplantadores e enganadores. Porém, eles podiam amadurecer e aprender a buscar a Deus, assim como fizera Jacó em sua maturidade.

O termo traduzido como “Deus” na frase “Jacó lutou com Deus” é "Elohim" em hebraico, que pode ser aplicável a qualquer forma divina. Isso inclui até mesmo a humanidade, quando vista como a imagem de Deus (João 10:34-37). Nessas duas linhas, Oséias coloca Deus e o anjo em paralelo para mostrar a seu público que Jacó havia enfrentado um anjo (mensageiro) enviado por Deus (Gênesis 32:24).

Curiosamente, a passagem de Gênesis 32 diz que um "homem" lutou com Jacó (Gênesis 32:24), mas Jacó interpretou que ele tinha visto a Deus (também "Elohim", Gênesis 32:30). Isso provavelmente indique que a pessoa que lutava com Jacó era o Filho de Deus pré encarnado, que não queria revelar Seu nome no momento em que lutou com Jacó (Gênesis 32:29); mais tarde, Ele se revelaria como Jesus ("Javé é Salvação").

Enquanto Jacó lutava com o anjo, ele reconheceu a superioridade de Deus. Então, ele chorou e buscou Seu favor (v. 4). Tendo implorado pelo favor divino, Jacó recebeu uma bênção (Gênesis 32:24-32). O termo traduzido como “choro” aqui se refere à persistência de Jacó em não deixar o anjo/homem ir até que o anjo/homem o abençoasse (Gênesis 32:26). A persistência em buscar a Deus é uma coisa boa. Israel deveria mudar de uma dependência infantil e enganosa e amadurecer, passando a buscar a Deus de forma persiste.

Oséias também conta a seu público sobre o encontro de Jacó com Deus em Betel:  Ele O encontrou em Betel e lá falou conosco (v. 4). A referência a Betel aqui é marcante por uma série de razões. Primeiro, o termo Betel é referido inúmeras vezes em Oséias (muitas vezes por outros nomes, como Bete-Aven) porque foi lá (e Dã) que Jeroboão havia fabricado um bezerro para Israel adorar, dizendo: "Eis aí os teus deuses, ó Israel, que te trouxeram da terra do Egito". (1 Reis 12:28). Então, temos aqui a grande ironia de que foi em Betel que o Deus verdadeiro e vivo falou a Israel, e é lá que agora Israel havia trocado ao Deus verdadeiro por um ídolo.

Além disso, a referência a Betel mistura duas histórias separadas. É o local do sonho de Jacó, no qual o Deus Susserano reafirmara Suas promessas de aliança com ele (Gênesis 28:10-22). Também é o lugar do segundo encontro de Jacó com Deus, no qual Deus o "abençoou" e mudou seu nome de Jacó ("Suplantador") para Israel ("Príncipe de Deus") (Gênesis 35:9-15).

O ponto chave do profeta é que Jacó havia agido de forma enganosa no início, mas amadureceu e voltou a seus sentidos mais tarde na vida. E tendo reconhecido sua dependência de Deus, Jacó voltou a Ele e experimentou transformações e bênçãos. Este era um exemplo ao qual Israel deveria seguir.

Como Jacó, os israelitas precisavam se afastar de seus maus caminhos. Então, Oséias faz um apelo ao arrependimento e diz ao povo que o SENHOR é o Deus dos exércitos (v. 5). O termo “Senhor dos Exércitos” significa que Deus é cheio de poder — o poder supremo. Só Deus tem o poder de controlar tudo, porque Ele é o Criador de todo o universo.

O profeta acrescenta: O SENHOR é o Seu nome (v. 5). O termo hebraico traduzido como “nome” é "zēker". Também pode ser traduzido como "nome memorial", como em Êxodo 3:15. Oséias usa esse nome para lembrar a seu público que o Deus Susserano é eterno e imutável (Hebreus 13:8). O SENHOR fora o Deus fiel que havia mostrado Seu poder a Abraão, Isaque e Jacó. Ele também foi quem havia redimido a Israel da escravidão no Egito (Êxodo 9:16, 12:12).

Estando geograficamente encravado entre dois grandes impérios (Egito e Assíria), cada um dos quais provavelmente via Israel como uma iguaria suculenta, seria bastante racional para Israel buscar refúgio no SENHOR, o Deus dos exércitos, uma divindade com um poderoso exército angelical que poderia lutar por Israel. Porém, Israel não estava pensando racionalmente. Eles se haviam se afundado ao último estágio da consequência natural do pecado, que é a autoilusão (Romanos 1:24, 26, 28). Eles pensavam que poderiam jogar aqueles dois grandes povos um contra o outro (Oséias 7:11). Eles se envolveram em intrigas (Oséias 12:1).

Israel/Jacó passou a preferir a mentira (Oséias 10:13, 11:12). Paulo descreve essa fase final da progressão natural do pecado como ter uma "mente depravada" (Romanos 1:28).

Por isso, o profeta exorta os israelitas, dizendo: Voltai-vos ao vosso Deus, observai a bondade e a justiça e esperai continuamente pelo vosso Deus (v. 6). Oséias exorta Israel a imitar seu ancestral antigo Jacó em sua maturidade e buscar a Deus continuamente, lutar com Ele até que Ele os abençoasse. Eles poderiam fazer isso ao escolher deixar para trás o engano, a exploração e a violência, substituindo-as pela bondade para com os outros e pela justiça. O termo “justiça” refere-se ao alinhamento das nossas ações com os desígnios de Deus. Israel buscaria a justiça ao buscar honrar a Deus e amar ao próximo (Deuteronômio 6:4-5, Levítico 19:18, Mateus 22:37-39).

A palavra hebraica para “bondade” aqui é "ḥesed."É usada aqui para o amor fraterno, a qualidade de vida que Deus exigia de Israel. O termo para “justiça” é "mišpāṭ" e refere-se ao comportamento correto ou ao tratamento adequado que cada israelita deveria dar a seu irmão. Em suma, Deus desejava que todo israelita se preocupasse com seu irmão e agisse com bondade para com ele, amando-os como a si mesmos. Tal amor refletiria o próprio amor de Deus por Israel e estabeleceria o caminho para a justiça na sociedade.

Isso mudaria o foco de Israel de si mesmo para os outros. Isso alteraria sua prioridade de perseguir seus próprios apetites e a substituiria pela busca do melhor para os outros.

Não só os israelitas deviam praticar a bondade e a justiça, mas também esperar continuamente por seu Deus (v. 6). A palavra “esperar” aqui inclui a ideia de esperar com expectativa. Isso implica o elemento de fé — crer que Deus faria o que havia prometido fazer.

Esperar no SENHOR requer fé, requer aceitar a realidade de que somos criações e Ele é nosso Criador. Requer a humildade (disposição para aceitar a realidade) de que somos dependentes Dele. Os israelitas foram instados a não viver a ilusão de que seu destino estava em suas próprias mãos, que era como eles estavam agindo. Eles foram instados a viver na realidade de que todas as atividades humanas eram fúteis caso fossem realizadas independentemente de Deus (Salmo 127:1).

Israel estava exercendo controle, dominação e exploração dos outros através de mentiras e engano. Em vez disso, Oséias os exorta a confiar no Senhor e permanecer em Suas promessas infalíveis. Eles deveriam praticar a persistência e se concentrar na lição que poderiam aprender com seu ancestral Jacó, amadurecendo e parando de manipular os outros, visando buscar as bênçãos de Deus.