Significado de Oséias 12:7-11

Após o convite de Oséias aos filhos de Jacó (tanto a nação de Israel quanto a nação de Judá) para praticar a bondade e a justiça para com seus concidadãos, conforme era exigido em sua obrigação de aliança com o Senhor, Deus expõe a realidade de que a cultura de Israel havia se corrompido. O engano havia entrado no mundo comercial, aparentemente tornando-se a norma.

A obrigação de Israel sob seu acordo de aliança com Deus era a de ser uma nação sacerdotal, mostrando um caminho melhor a seus vizinhos (Êxodo 19:6, 8). Eles deveriam demonstrar que um povo autônomo, que tratasse uns aos outros com dignidade e honestidade, levaria a uma sociedade próspera. Israel tinha falhado totalmente nisso. Em vez de honestidade e integridade, o SENHOR descreve seu estado real: Um mercador, em cujas mãos estão falsos equilíbrios, ele ama oprimir (v. 7). O engano (falsidade) leva à opressão. Os comerciantes usavam seu conhecimento para extrair de seus clientes desavisados, cobrando mais do que o produto valia. Os falsos saldos pesavam menos do que o produto, o que significa que as pessoas pagavam mais do que haviam negociado. Ou os saldos falsos aumentavam o valor para os clientes, significando que eles pagavam mais do que havia sido acordado.

Isso é o oposto de "amar ao próximo como a si mesmo" - que era a cultura a qual Israel deveria criar sob a aliança com Deus (Levítico 19:18, Mateus 22:37-39). Usar o poder ou o conhecimento para explorar os outros é oprimir. Israel deveria criar uma cultura de amor e ajuda mútua, que era sua parte na aliança com Deus (Mateus 22:37-39). Em vez disso, Israel afundara na exploração opressiva ensinada pelo paganismo, adotando a cultura das nações vizinhas.

O termo hebraico traduzido como “mercador” (que estava oprimindo aos outros por sua falsidades) é "kĕnaʿan", que significa "Canaã". Este jogo de palavras provavelmente evoque a ideia das influências cananéias. Ou seja, os mercadores israelitas reproduziam as práticas imorais dos cananeus ao carregarem falsos saldos em suas mãos (Amós 4:1). Assim, em vez de ser uma nação sacerdotal, mostrando aos seus vizinhos um caminho melhor, Israel estava copiando seus vizinhos, quebrando assim seu acordo de aliança.

Aparentemente, os mercadores israelitas na época de Oséias enganavam no mercado usando escalas desonestas em suas transações comerciais, enquanto hipocritamente mantinham uma fachada externa à devoção ao Deus Susserano (ou Governante) (Oséias 6:6, 7:14,). Amós, contemporâneo de Oséias, também condenou a tais práticas fraudulentas (Amós 5:21-24, 8:5). As práticas religiosas hipócritas enganavam as pessoas nos negócios. Não era apenas uma injustiça contra os clientes, mas também era uma abominação contra o SENHOR (Provérbios 11:1). Isso ocorria porque o serviço ao SENHOR é sempre demonstrado pelo amor ao próximo (Mateus 22:37-39).

O reino do norte não apenas praticava a desonestidade e a opressão em suas transações comerciais, mas também oprimia aos pobres. Oprimir alguém significa explorar. Os israelitas se aproveitavam dos pobres tomando o pouco que tinham sem levar em conta seu sofrimento, ainda que estivessem morrendo de fome (Amós 4:1, 5:11).

Pior ainda, a elite israelita da época de Oséias se gabava de sua riqueza, adquirida às custas dos pobres. Para expor tal arrogância, o SENHOR cita diretamente as palavras de Efraim, acrescentando muito peso à afirmação. Efraim diz: Certamente me tornei rico, encontrei riqueza para mim mesmo (v. 8).

Efraim/Israel parabenizava-se por suas riquezas. Mas, na medida em que Efraim havia adquirido riquezas através da exploração, aquilo era algo ilegítimo. Sempre que seu ganho era legítimo, o SENHOR, seu Deus, o fazia prosperar. Como nos capítulos anteriores, a maior tribo de Efraim havia sido escolhida para representar a toda a nação, talvez porque seu nome significasse "duplamente fecundo" (Gênesis 41:52).

Tal arrogância levava Israel a declarar: Em todos os meus trabalhos não encontrarão em mim nenhuma iniquidade, que seria pecado (vs.8). Ao praticar o engano, a exploração e a opressão, Israel replicava uma campanha contínua de auto racionalização. Ao enganarem as pessoas com falsidades, os israelitas simultaneamente afirmavam: Não encontrariam em mim nenhuma iniquidade. Eles eram corruptos, mas justos aos seus próprios olhos. Esta é, novamente, a evidência de que Israel havia afundado ao terceiro nível de julgamento na progressão do pecado: uma "mente depravada" (Romanos 1:28).

O orgulho de Israel fazia com que eles se tornassem insensíveis a seus pecados. Eles alegavam ter adquirido seus patrimônios honestamente quando, na verdade, praticavam fraude, usando balanças desonestas para enganar a seus clientes. Assim, esqueceram-se completamente do que o Senhor fizera por eles. Israel havia se tornado deus aos seus próprios olhos. Mas, Deus lembra a Israel da verdadeira realidade, dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus desde a terra do Egito (v. 9).

Israel estava desconectado da realidade. Isso pode ter começado com o primeiro rei de Israel, Jeroboão, que criou centros de adoração em Dã e Betel e lhes forneceu bezerros. Sobre esses bezerros, Jeroboão disse: "Eis os vossos deuses, ó Israel, que vos trouxeram da terra do Egito" (1 Reis 12:28b). Parece uma progressão natural de "esse ídolo que fabricamos nos tirou do Egito" para "nós mesmos fizemos isso".  Esta é aparentemente uma tendência humana, pois a declaração de Jeroboão é muito semelhante à proclamação de Aarão a Israel após fabricar o bezerro de ouro (Êxodo 32:4).

O pronome “Eu” na frase “Eu sou o Senhor seu Deus” é enfático no texto em hebraico, sugerindo que somente Deus era o Senhor e Deus de Israel desde que Israel estava em escravidão no Egito. Esta declaração divina retrata a Deus como o único libertador de Israel. Era o SENHOR quem havia trazido a Israel para fora da escravidão no Egito (Êxodo 20:2) em direção à terra de Canaã, "uma terra que jorra leite e mel" (Êxodo 3:17).

E como somente o SENHOR havia redimido aos israelitas da escravidão no Egito e os conduzido pelo deserto, Ele se reservava no direito de julgá-los quando se afastassem Dele. Por isso, Ele declara: Far-vos-ei viver em tendas de novo, como nos dias da festa designada (v.9). A ideia aqui é que Israel seria removido da terra e voltaria a vagar. Isso era consistente com as disposições da aliança de Israel com Deus (Deuteronômio 28:64-65).

A menção de tendas e festivais designados lembrava ao ouvintes sobre festival anual de Israel chamado "a Festa das Tendas", um festival de sete dias que começava após a conclusão da colheita do outono (Levítico 23:44). Durante essa alegre celebração, o povo de Deus deveria dar-Lhe graças pela colheita e por Suas provisões e lembrar-se da proteção de Deus durante suas andanças pelo deserto.

Como parte dos requisitos da Festa das Tendas, os israelitas deixavam suas casas por uma semana para habitar em cabanas temporárias ou tendas que eram feitas dos galhos das árvores (Levítico 23:42). Oséias usa essa lembrança para dizer a Israel que eles estavam prestes a embarcar em outra forma de peregrinação: o exílio.

Aqui em Oséias, a referência a Israel viver em tendas indicava uma inversão das bênçãos de Deus. Como parte do julgamento de Deus, Ele expulsaria Israel de sua casa na Terra Prometida e o faria habitar em tendas em uma terra pagã. Neste caso, a vida de Israel nas tendas não seria mais uma celebração alegre, mas sim uma maldição, trazendo sofrimento e vergonha ao povo por sua desobediência e ingratidão, de acordo com os termos de seu acordo de aliança (Deuteronômio 5:26-27).

O SENHOR, então, muda Seu foco da escravidão de Israel no Egito e sua experiência no deserto para a atividade dos profetas. Ao fazer isso, Ele contrasta as ações sem fé de Israel com as de Seus profetas fiéis. Ele declara: Eu também falei com os profetas e dei inúmeras visões e através dos profetas dei parábolas (v. 10).

O termo “visões” é um termo técnico usado para uma forma de revelação na qual Deus exibe uma representação visual de Sua vontade (Amós 7-9). Porém, às vezes, o termo é usado em um sentido amplo para se referir ao conteúdo de uma profecia (Isaías 1:1, Obadias 1, Naum 1:1). Em Oséias, o termo parece ser usado neste sentido, isto é, como uma palavra profética. O termo traduzido como “parábolas” é "damah" em hebraico. Implica semelhanças ou ilustrações.

O Deus Susserano havia enviado a Seus profetas obedientes por meio de visões para alertar Seu povo do pacto sobre o pecado e suas consequências. Os profetas proclamavam corajosamente a verdade de Deus, recebida por meio de visões e parábolas. Eles fielmente encorajavam o povo a buscar a Deus e buscar o bem para que pudessem continuar a viver e desfrutar das bênçãos de Deus (Amós 5:6).

No entanto, o povo de Israel se recusava a ouvir as advertências proféticas (Oséias 2:11-12). Embora o Deus Susserano (Governante) tivesse continuamente advertido Seu povo sobre o pecado e suas consequências, eles eram rebeldes a Ele. Uma vez que Israel não se arrependeria, Deus invocaria as disposições disciplinares de sua aliança (Deuteronômio 5:26-27).

Seguindo o contraste entre os profetas fiéis e Israel sem fé, o SENHOR faz uma pergunta retórica com uma resposta implícita de "Sim": Há iniquidade em Gileade? (v. 11). O lugar chamado Gileade ficava na região leste do rio Jordão (Deuteronômio 3:15). É a parte norte do atual país da Jordânia. Durante os dias de Oséias, Gileade tornou-se uma "cidade de malfeitores rastreados com pegadas sangrentas" (Oséias 6:8). Aparentemente, o povo derramava sangue inocente sem contenção (Oséias 6:8).

Porém, Deus deu Sua própria avaliação dos habitantes de Gileade ao dizer: Certamente eles são inúteis (v. 11).

Como Gileade, Gilgal também era um lugar onde os israelitas nos dias de Oséias praticavam a iniquidade. A ideia parece ser a de que não importa onde se fosse em Israel, lá se encontraria iniquidade.

Em Gilgal sacrificam touros (v. 11). Gilgal estava localizada perto de Jericó, era o primeiro lugar onde os israelitas acamparam em Canaã depois de atravessar o rio Jordão (Josué 4:19). No entanto, nos dias de Oséias, a cidade aparentemente havia se tornado um lugar onde o povo praticava a maldade, ao mesmo tempo em que oferecia sacrifício hipócrita de touros machos a Deus. Conforme indicado em Oséias 4:15, os sacrifícios a Deus não eram acompanhados de comportamentos obedientes, por isso eram inúteis (ver também Amós 4:4, 9:15).

O culto religioso sem um comportamento condizente com os mandamentos de Deus fazia com que seus altares fossem como os montes de pedra ao lado dos sulcos do campo (v. 11). A expressão parece evocar montes de pedra empilhadas, retiradas de um campo arado. Essa pilha de pedras era apenas isso: uma pilha de rochas inúteis. O quadro parece indicar a natureza inútil dos sacrifícios não acompanhados por um comportamento obediente. Em vez de seguir ao mandamento de Deus de amar ao próximo como a si mesmo, Israel praticava a violência, a exploração e a maldade. Portanto, sua prática religiosa não tinha nenhum benefício.

Há um jogo de palavras aqui, em que o termo hebraico traduzido como “montes de pedra” é "gallim", que compartilha dois elementos semelhantes ("g" e "l") com Gilgal. Através desse jogo de palavras, o SENHOR deixa claro que os altares de Gilgal eram como "gallim" (montes de pedra), algo sem valor num campo de arado. A estratégia imprudente de Israel de praticar a iniquidade enquanto oferecia adoração hipócrita ao SENHOR só os levaria à futilidade e à destruição.