Significado de Oséias 2:14-23

A acusação de Deus sobre Israel e a previsão do exílio e da miséria (vv. 6-13) é seguida por uma bela seção que trata da futura restauração de Israel (vv. 14-23). Nos dois primeiros versículos, Deus promete restaurar Seu amor por Israel. O SENHOR começa a seção com a expressão "portanto", que claramente remete à seção sobre o castigo de Israel (vv. 6-13). Porém, "portanto" não dá continuidade ao tema do julgamento, como seria de se esperar. Em vez disso, inesperadamente, muda do julgamento de Israel para sua restauração completa. Isso indica que o propósito de Deus ao punir Sua esposa Israel era Sua maneira de podá-la, para garantir que ela fosse moldada o suficiente para se arrepender e voltar-se para Ele. Em outras palavras, Deus não tinha a intenção de abandonar a Israel. Os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis (Romanos 11:29). No entanto, pelo fato de ser santo, Deus guarda os termos do pacto e lida com o pecado, visando restaurar Seu povo à comunhão com Ele.

Deus, assim, declara: Eis que a seduzirei, a levarei ao deserto e falarei gentilmente com ela. A partícula "eis que" é usada para mostrar a natureza iminente dos atos de Deus em favor de Israel. O pronome "Eu" é enfático no texto hebraico, indicando que é Javé, e não Baal, quem restaurará Israel.

O verbo "seduzir" refere-se a um discurso terno e até romântico (Juízes 14:15). Tal atividade romântica será iniciada pelo Deus Susserano de Israel, que promete trazer Israel para o deserto, onde serão separados de Baal e seus outros amantes. Tal separação de Baal faria com que Israel focasse sua mente apenas no Deus verdadeiro e vivo. Esta vinda para o deserto provavelmente se refira ao exílio vindouro de Israel pela Assíria (2 Reis 17:6). Curiosamente, Israel não retornou à terra, assim como Judá. Portanto, esta promessa de bênção provavelmente se aplicaria aos filhos de Israel enquanto estivessem no deserto, ou seja, dispersos pelo mundo.

Tendo trazido Israel para o deserto, onde poderiam ouvir atentamente, o SENHOR falaria gentilmente com eles ou, literalmente, falaria ao seu coração. No início deste capítulo, o termo “deserto” era simbólico do julgamento de Deus sobre Israel (Oséias 2:3). Aqui, no entanto, é exatamente o contrário: o deserto seria o lugar onde Deus falaria romanticamente ao coração de Israel. Seria como uma celebração de lua de mel.

Durante esse tempo glorioso, o deserto - a terra seca e inóspita ou o lugar da desolação - seria transformado em uma terra fecunda e fértil. Ali o SENHOR daria a  Israel as suas vinhas e o vale de Acor. O termo “vinhas” aqui simboliza todos os produtos agrícolas de Israel.

O termo Acor, que significa "problema", lembra o leitor do pecado de Acã durante os dias de Josué. A Bíblia nos diz que Acã "tomou algumas das coisas sob a proibição", fazendo com que a nação Israel caísse sob a ira de Deus e fosse derrotada em Ai (Josué 7:1-5). Após uma investigação cuidadosa, Josué foi capaz de encontrar o pecado de Acã. Eles o apedrejaram e queimaram com fogo no vale de Acor (Josué 7:25). Por causa da ação pecaminosa de Acã, "o nome daquele lugar foi chamado de vale de Acor" (Josué 7:16-26).

O texto de Oséias nos diz que quando o SENHOR restaurar Seu relacionamento com Israel, o vale de Acor não mais será um lugar de problemas ou do julgamento de Deus. Pelo contrário, será uma porta de esperança, porque a nação de Israel responderia positivamente ao chamado de Deus e seria restaurada ao seu pleno vigor e força. Ela cantaria como nos dias de sua juventude, como no dia em que subiu da terra do Egito. A intimidade da aliança de Deus com Israel seria restaurada.

A experiência de Israel no Egito foi dolorosa, porém o resultado final foi maravilhoso. Quando o SENHOR redimiu a Israel da terra do Egito, Moisés e os israelitas cantaram um belo cântico para celebrar sua vitória sobre os egípcios e agradecer ao SENHOR por Sua redenção (Êxodo 15). No futuro, Israel seria novamente restaurado e cantaria como o fez durante e depois de seu êxodo do Egito.

Nos vv. 16-20, o SENHOR descreve como Ele restauraria Seu pacto matrimonial com Israel (vv. 16-20). De fato, naquele dia de restauração e esperança, a nação de Israel reconhecerá ao Deus Susserano como o verdadeiro e único Deus. Israel o chamará de Ishi e não mais de Baali.

O termo Ishi significa "meu marido". O termo Baali significa "meu mestre". Ambos os termos eram usados indistintamente para se referir aos maridos no antigo Israel (2 Samuel 11:26). No entanto, o termo Baali foi, mais tarde, associado a Baal, o deus da fertilidade cananéia. Por esta razão, o Deus Susserano não queria mais ser chamado de Baali por Israel, pois tal denominação traria de volta algumas das memórias angustiantes para ambos os parceiros da aliança.

Mais importante, a substituição do título Baali por Ishi seria um indicativo da completa mudança de coração e restauração de Israel. Israel deixaria de tratar ao SENHOR como mestre e passaria a tratá-lo como marido. Tal mudança seria feita pelo Deus Susserano que purificaria a Israel, como havia declarado: Removerei os nomes dos Baals da boca de Israel, para que eles não sejam mais mencionados por seus nomes. O próprio SENHOR se livraria dos Baals e de qualquer influência que eles pudessem ter tido sobre Israel. A relação se tornaria de grande intimidade, como acontece com marido e mulher.

O Deus Susserano não apenas protegeria a Israel da influência de Baal, mas também restauraria sua plena segurança. Ele traria a paz a Israel tanto no reino animal quanto no reino humano. No reino animal, Deus fará uma aliança para eles naquele dia com as bestas do campo, as aves do céu e as coisas rasteiras da terra. Isso significa que Deus protegeria e preservaria os campos de Israel. As vinhas e figueiras de Israel (ou quaisquer produtos agrícolas) não seriam mais destruídas pelas "bestas do campo" (2:12) ou quaisquer outros animais. O julgamento de Deus sobre Israel seria revertido. A aliança de Israel com os animais seria de paz. Haveria harmonia na criação de Deus, como havia ocorrido no jardim do Éden antes da queda de Adão.

Isso indica que a restauração de Israel ocorrerá, em última instância, com seu retorno à terra de Israel. Ezequiel profetiza sobre a restauração da terra de Israel, inclusive que o Mar Morto se tornará um corpo de água doce (Ezequiel 47).

No reino humano, Deus abolirá o arco, a espada e a guerra da terra. O arco era uma arma usada na guerra e na caça (Gênesis 27:3; Josué 24:12). Esses instrumentos militares não estariam mais disponíveis porque Deus os aboliria. Como resultado, o poder dos adversários de Israel será destruído por Deus, porque Ele fará Israel deitar-se em segurança. Israel voltará à terra, a terra será totalmente restaurada e estará em paz.

O SENHOR, então, fala de Seu relacionamento restaurado com Israel como se não tivesse tido nenhum relacionamento conjugal anterior com eles. Ele declara: Eu te prometi para sempre. Noivar alguém é entrar em um contrato formal para se casar com a pessoa. No antigo Israel, uma vez que uma menina estivesse formalmente noiva, ela era considerada como mulher casada, porque o dote da noiva já havia sido pago a seu pai pelo noivo, selando o acordo (Deuteronômio 22:23-27; 2 Samuel 3:14). Da mesma forma, o Deus Susserano pagará o dote de Israel, mas Seu preço não virá na forma de dinheiro ou prata. Em vez disso, o SENHOR promete a Israel retidão, justiça, bondade e compaixão. Isso indica que a quebra da aliança de Deus foi uma espécie de divórcio. Porém, agora, Deus está se casando novamente com Israel. Parece que essa relação renovada com Israel alcançará um novo nível de intimidade.

Os termos “retidão” e “justiça” referem-se às atividades graciosas de Deus pelas quais Ele livra a Seu povo e justifica sua causa. O termo “bondade” refere-se ao amor firme ou interminável de Deus, permitindo que Ele continue a amar a Seu povo apesar de suas falhas. Finalmente, a “compaixão” descreve o sentimento terno e a expressão de amor de Deus, motivando-O a agir em favor de Seu povo para ajudá-lo. Esta linguagem é semelhante a como Pedro descreve uma terra restaurada no final dos tempos, quando esta terra for destruída:

"Mas, de acordo com Sua promessa, estamos procurando novos céus e uma nova terra, na qual habita a justiça" (2 Pedro 3:13).

No entanto, como esta promessa se refere à terra de Israel, parece que haverá um tempo de justiça antes que esta terra seja destruída. Esta promessa pode ocorrer durante o reinado de mil anos de Cristo, antes do término desta terra (Apocalipse 20:4-6).

O SENHOR diz ainda a Israel: Eu vos prometi a Mim com fidelidade. O termo “fidelidade” implica firmeza, confiabilidade e honestidade. Descreve alguém cujas palavras correspondem às suas ações. A fidelidade de Deus recebe atenção especial porque é separada das outras fidelidades. Esta qualidade é usada para resumir os quatro termos anteriores. Ou seja, a fidelidade de Deus às Suas promessas permitiria que Ele manifestasse amor, compaixão, retidão e justiça a Israel.

Em troca de Sua fidelidade e lealdade, o Deus Susserano ordena uma completa obediência e lealdade de Israel. Como Ele diz: Então, conhecereis o SENHOR. Isso significa que os israelitas reconheceriam ao SENHOR como seu Susserano (ou parceiro de aliança) e viveriam de acordo com o pacto. Eles responderiam a Deus em fidelidade e lealdade.

Nos três versículos finais, Deus descreve como restauraria as bênçãos de Israel e o semearia para Si mesmo na terra. Ele faz isso usando um jogo de palavras com os nomes dos três filhos de Oséias: Jezreel  ("Deus semeia"), Lo-Ruhamá ("sem compaixão") e Lo-Ammi ("não é Meu povo"). Ele inicia com a seguinte fórmula: "Acontecerá naquele dia", querendo dizer a Seu povo que a restauração ainda era futura.

Deus declara que responderia favoravelmente naquele dia. Ele responderá aos céus, e os céus, por sua vez, responderão à terra enviando chuva. Então, a terra responderá ao grão, ao vinho novo e ao óleo, o que significa que a terra permitirá que as colheitas cresçam. E o grão, o vinho novo e o azeite, por sua vez, responderão a Jezreel, para suprir às suas necessidades.

O termo Jezreel significa "Deus  semeia" e foi usado no capítulo anterior para se referir aos desastres que Deus estava prestes a lançar resultante da colheita do julgamento na casa de Jeú e na terra de Israel (1:4-5). Aqui, no entanto, Jezreel é usado para implicar abundância e prosperidade na terra de Israel. Este versículo nos diz que o Deus Susserano responderá às orações de Seu povo do pacto. Naquele dia, quando o povo de Israel clamar por socorro, Deus ordenará aos céus que enviem chuva à terra, e a terra, por sua vez, fará com que as colheitas cresçam, visando atender às necessidades das pessoas famintas que vivem na terra. Deus semeará sementes de prosperidade.

Jogando com o nome Jezreel, "Deus semeia", o SENHOR afirma que semearia ou plantaria Israel para Si mesmo na terra. A palavra hebraica traduzida como “semear” pode indicar gravidez. A terra de Israel produzirá, assim, uma colheita de filhos. Como resultado da reconciliação do SENHOR com Sua esposa Israel, todas as maldições que caíram sobre ela serão revertidas. Israel desfrutará de paz, prosperidade e comunhão com o Deus Susserano. A terra estará cheia de pessoas novamente.

Essa verdade é evidenciada na próxima declaração: Terei compaixão daquela que não recebeu compaixão. Esta frase pode ser literalmente traduzida como: "Terei compaixão de Lo-Ruhamá".

O nome Lo-Ruhamá, que significa "sem compaixão", era o nome da filha de Gomer, esposa rebelde de Oséias. A esposa infiel de Oséias retratava a infidelidade de Israel ao Senhor. O SENHOR instrui Oséias a nomear a criança “Lo-Ruhamá", para simbolizar que Deus não mais teria compaixão dos israelitas (1:6). No entanto, quando Deus restaurar a Israel, Ele aceitará aos israelitas novamente e terá compaixão deles. Portanto, "Lo-Ruhamá" ("sem compaixão") se tornaria "Ruhamá" (compaixão).

Na mesma linha, o SENHOR declara: Eu direi àqueles que não eram Meu povo: Vós sois o Meu povo!' Esta frase pode ser literalmente traduzida como: "Eu direi a Lo-Ammi, 'você é Ammi'". Novamente, o nome "Lo-Ammi" significa “Não é Meu povo” e foi o nome que Deus deu ao terceiro filho de Gomer (1:9). Em Oséias 1:9, o nome "Lo-Ammi" significava que o Deus Susserano não mais considerava a nação de Israel como Seu povo. No entanto, aqui, o SENHOR anuncia que aqueles que eram "Lo-Ammi" (não Meu povo) não mais seriam afastados. Deus teria compaixão deles e os chamaria de "Ammi", ou seja, Meu povo, e eles diriam: Tu é nosso Deus!'" Naquele dia, os israelitas reconhecerão o SENHOR como seu único Deus Susserano. Eles confessarão que somente Deus, não Baal, é seu marido e salvador.