Significado de Isaías 36:11-22

Rabsaqué está claramente treinado na disseminação de propaganda. A tradição judaica afirma que ele também era um judeu que desertou para a Assíria e se tornou um inimigo de seu próprio povo.

Em resposta à propaganda de Rabsaqué que ele estava declarando do lado de fora dos muros de Jerusalém nos versículos 4-10, os diplomatas do Rei Ezequias, Eliaquim, Sebna e Joá, respondem: Então, disseram Eliaquim, Sebna e Joá a Rabsaqué: Rogamos-te que fales aos teus servos na língua aramaica, pois nós a entendemos; e não nos fales na língua dos judeus aos ouvidos do povo que está em cima do muro (v.11).

Eliaquim, Sebna e Joá eram os conselheiros do Rei Ezequias, enviados para encontrar Rabsaqué, o conselheiro do rei da Assíria. Ambos os lados entenderam que as pessoas no muro poderiam ficar amedrontadas ao ouvir essas notícias falsas, e não demoraria muito para que tais notícias se espalhassem do muro para todas as partes da cidade. Isso era algo que os conselheiros de Ezequias buscavam evitar, mas que era precisamente a intenção de Rabsaqué. O aramaico aparentemente era uma língua comum a todos os diplomatas.

A palavra traduzida como aramaico aparece cinco vezes nas Escrituras. Parece que posteriormente foi a língua usada na corte da Babilônia (Daniel 2:4). Era a língua nativa entre os israelitas durante o período dos eventos registrados no Novo Testamento, trazida para Israel por aqueles que retornaram do exílio na Babilônia. Mas neste ponto da história, parece ser uma língua conhecida pelos diplomatas hebreus, mas desconhecida pelos judeus nativos. Rabsaqué recusa a sugestão deles e reforça as ameaças:

Mas Rabsaqué respondeu-lhes: Enviou-me, porventura, o meu amo ao teu amo e a ti para falar essas palavras? Não me enviou aos homens que estão sentados em cima do muro, para que, juntamente convosco, comam o seu excremento e bebam a sua urina? (v.12)

Sob um cerco prolongado, onde uma população seria confinada às muralhas fortificadas de sua cidade, sem a capacidade de buscar água ou colher alimentos, tais necessidades se tornariam cada vez mais difíceis de encontrar. Os suprimentos diminuiriam e eventualmente esgotariam. A vitória poderia ser conquistada desgastando o outro lado (uma guerra de atrito), não por batalhas. Rabsaqué pinta uma imagem horrível do que será passar fome e sede em Jerusalém sob o ataque da Assíria. Ele pretende abalar a coragem dos soldados no muro, prevendo que estão destinados a comer seus próprios resíduos (excremento) e beber sua própria urina. A declaração de Rabsaqué aqui é: "Todos esses habitantes da cidade precisam entender que seu destino é serem cercados e morrerem pela fome ou pela espada, então precisam saber o que está por vir." Claro, o objetivo de sua propaganda é destruir o espírito de resistência nos judeus.

Em cenários extremos durante cercos, algumas pessoas chegaram até a comer seus próprios filhos. Isso é mencionado como acontecendo durante o cerco de Samaria, que ocorreu apenas sete anos antes:

“O rei perguntou-lhe: Que é o que tens? Respondeu ela: Esta mulher me disse: Dá teu filho, para o comermos hoje e amanhã comeremos meu filho. Cozemos meu filho e o comemos; e, ao outro dia, lhe disse eu: Dá teu filho para o comermos; e ela escondeu seu filho.”

(2 Reis 6:28-29)

Então, Rabsaqué continua seu ataque verbal à fortitude do povo de Jerusalém. Ele se pôs em pé e, gritando em alta voz na língua dos judeus, disse:

Ouvi as palavras do grande rei, do rei da Assíria. Assim diz o rei: Não vos engane Ezequias, porque não vos poderá livrar. Nem tampouco vos faça Ezequias confiar em Jeová, dizendo: Jeová, na verdade, nos livrará; esta cidade não será entregue nas mãos do rei da Assíria (v.13-15).

No final, o diplomata assírio Rabsaqué sabia que as pessoas buscariam refúgio e consolo na crença de que Yahweh, o Deus de seus antepassados, as salvaria, assim como havia salvo os israelitas em gerações anteriores de muitas nações diferentes, quando clamavam por Ele. Desde o êxodo do Egito, passando pelo período dos juízes e entrando nos reinos de Israel e Judá, Yahweh havia se mostrado um protetor fiel para eles. O salmista no Salmo 121 declara Yahweh como o "Guardião de Israel". É possível que o seguinte salmo fosse bem conhecido na época de Ezequias:

“Elevo os meus olhos para os montes.

Donde há de vir o meu socorro?

O meu socorro vem de Jeová,

que fez o céu e a terra.

Ele não permitirá que o teu pé vacile;

não dormitará aquele que te guarda.

Eis que não dormitará, nem dormirá aquele que guarda a Israel.

Jeová é quem te guarda;

Jeová é a tua sombra à tua mão direita.

De dia, não te ferirá o sol, nem de noite, a lua.

Jeová te guardará de todo o mal;

ele te guardará a alma.

Jeová guardará a tua saída e a tua entrada,

desde agora e para sempre.”

(Salmo 121)

Rabsaqué pode ter antecipado que os judeus buscariam consolo nesses salmos e está evitando essa eventualidade, semeando dúvidas em suas mentes. Ele está dizendo ao povo: "Se confiarem nessas escrituras, passarão fome ou serão mortos pela espada".

Apesar da fidelidade firme que Yahweh tem para com Seu povo, Rabsaqué continua; ele antecipa (corretamente) que Ezequias buscará refúgio em Deus e diz: "Não ouçam Ezequias quando ele diz para confiarem em Deus".

Em vez de confiar na palavra de Deus, Rabsaqué diz aos homens de Judá para confiarem na palavra do rei da Assíria:

Não deis ouvidos a Ezequias. Pois assim diz o rei da Assíria: Fazei as vossas pazes comigo e saí para mim; coma cada um de vós da sua vinha e da sua figueira e beba cada um as águas da sua cisterna; até que eu venha e vos transfira para uma terra que é semelhante a vossa terra, terra de trigo e de mosto, terra de pão e de vinho (v.16-17).

Desta vez, Rabsaqué tenta retratar Senaqueribe, o rei da Assíria, de maneira amável e benevolente, descrevendo-o como um protetor e doador de prosperidade, coisas que Yahweh havia prometido ser para Israel. Observe a semelhança da promessa de Rabsaqué com este trecho de Miqueias:

“Mas sentar-se-ão cada um debaixo da sua parreira e debaixo da sua figueira; e não haverá quem os amedronte; porque a boca de Jeová dos Exércitos o disse.”

(Miqueias 4:4)

Coma cada um de vós da sua vinha refere-se a continuar a consumir os produtos de sua vinha. Em vez de terem suas plantações destruídas e ficarem cercados dentro da cidade sem suprimentos, eventualmente passando fome, o povo seria permitido, por um tempo, continuar a comer de sua videira e de sua figueira. Além disso, em vez de morrer de sede durante um cerco, cada pessoa poderia beber das águas de sua própria cisterna.

A promessa é que eles poderiam permanecer em suas próprias casas por um tempo. Mas, eventualmente, seriam exilados, como Rabsaqué afirma: até que eu venha e vos transfira. Ele promete que a nova terra também será fértil. Será uma terra como a vossa própria terra. Mas fica claro que rendição claramente significa escravidão.

A frase fazei as vossas pazes comigo é um eufemismo para rendição. Rabsaqué quer que eles saiam até mim. Se eles se renderem, Rabsaqué promete duas coisas:

• • Conforto físico, em suas próprias casas por um tempo.
• • Uma eventual relocação, em uma terra que é como a sua própria.

Rabsaqué continua e blasfema contra Yahweh, comparando-O aos deuses falsos da nação pagã de Aram (Síria) que o reino do norte de Israel adotou e adorou, guardai-vos não vos iluda Ezequias, dizendo: Jeová nos livrará. Acaso, os deuses das nações livraram cada um a sua terra das mãos do rei da Assíria? (v.18). Novamente, aqui, Rabsaqué parece ter bastante conhecimento e ser bem astuto. Ele antecipa a fé de Ezequias em Deus e adverte o povo para ter cuidado para que Ezequias não os engane, encorajando-os a confiar em Deus. Rabsaqué lista agora várias nações que a Assíria conquistou e pergunta: "Será que algum de seus deuses os livrou?"

Na oração de Ezequias a Deus, ele observará que esta parte da campanha de propaganda de Rabsaqué é realmente verdadeira (Isaías 37:18). O enviado assírio agora faz uma série de perguntas a todos que estão ouvindo:

• Qual dos deuses das nações livrou sua terra das mãos do rei da Assíria? (v.18; Resposta implícita: "Nenhum").
• Onde estão os deuses de Hamate e Arpade? (v.19; Resposta implícita: "Eles não ajudaram, porque a Assíria os matou").
• Onde estão os deuses de Sefarvaim? (v.19; novamente, a resposta implícita é "Em nenhum lugar que pudesse ser de ajuda para Sefarvaim").
• E quando eles livraram Samaria das minhas mãos? (v.19; esta mexeu na ferida fresca. Aqueles em Jerusalém sabiam que a Assíria havia derrotado Samaria e exilado o povo apenas sete anos antes deste incidente).
• Entre todos os deuses das terras, quais são os que livraram da minha mão a sua terra, para que Jeová possa livrar da minha mão a Jerusalém? (v.20; resposta implícita: "Nenhum")

A mensagem é clara: "Confie no rei da Assíria e você viverá, confie no Deus Yahweh e você morrerá." Isso pode ser uma prefiguração da "marca da besta" que será exigida de todas as pessoas na terra para comprar e vender (Apocalipse 13:17). Um embargo de compra e venda seria semelhante a um cerco, cortando o fornecimento para aqueles que se recusam a aceitar a "marca". O rei da Assíria aqui parece ser um tipo do anticristo que está por vir, a besta do Apocalipse (Miquéias 5:5).

Blasfemar contra Yahweh era uma das formas mais sérias de desobediência registradas nas escrituras e era passível de pena de morte. Será um dos sinais do anticristo durante a segunda metade da tribulação.

“Foi-lhe dada uma boca que falava grandes coisas e blasfêmias, e deu-se-lhe autoridade para assim fazer durante quarenta e dois meses. Abriu a sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar o seu nome, e o seu tabernáculo, e os que habitam no céu.”

(Apocalipse 13:5-6)

O rei assírio parece ser um tipo da besta, e seu porta-voz Rabsaqué um tipo do falso profeta, que falará em seu nome. Outros tipos do anticristo estão espalhados pela história, incluindo Golias, que blasfemou contra Deus e o povo de Israel (1 Samuel 17:26).

Os diplomatas de Ezequias ouviram tudo isso, mas se recusaram a reagir. Ao fazer isso, mostraram grande sabedoria. Isso foi antecipado por Ezequias, que instruiu seu corpo diplomático a não reagir:

Eles, porém, se calaram e não lhe responderam palavra. Pois o rei ordenou, dizendo: Não lhe respondais (v.21)

Ezequias foi sábio e prudente ao instruir seus conselheiros a não responderem a Rabsaqué. Responder a notícias falsas e mentiras não apenas eleva a acusação, mas também dá credibilidade ao argumento falso. Muitas vezes, é melhor permanecer em silêncio nesses momentos, mesmo que seja tentador refutar o que foi dito ou até mesmo devolver insulto com insulto.

Outra tática que poderia ser usada é mudar a narrativa para uma que demonstre sabedoria e verdade,

“Não fales aos ouvidos do tolo, porque desprezará a sabedoria das tuas palavras.”

(Provérbios 23-9)

Agora, a troca diplomática está encerrada, e os conselheiros de Ezequias retornam para relatar ao rei de Judá.

Então, Eliaquim, filho de Hilquias, mordomo, e Sebna, secretário, e Joá, filho de Asafe, cronista-mor, vieram ter com Ezequias, rasgados os vestidos, e lhe referiram as palavras de Rabsaqué (v.22).

Este trecho presume que sabemos que quando os diplomatas vieram a Ezequias com suas roupas rasgadas, foi porque estavam em aflição. Roupas rasgadas são um sinal de aflição e luto (1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Reis 5:8; Jeremias 41:5). Não apenas Yahweh foi blasfemado, as coisas pareciam muito sombrias para Judá. A Assíria havia de fato conquistado muitas nações que eram mais militarmente formidáveis do que Judá.

Sem um milagre de Deus, parecia que Judá seria exilada e massacrada, como aconteceu com o reino do norte de Israel. Felizmente para Judá, um milagre de Deus é o que veremos em breve.