Significado de Isaías 37:1-7

Isaías 36 terminou com os conselheiros do Rei Ezequias relatando as "palavras de Rabsaqué", o representante do rei da Assíria. Rabsaqué havia oferecido a Judá a escolha entre render-se e ser exilado ou ser destruído.

Ezequias foi rei de Judá de 715 a 686 a.C. Ele é um rei do qual se disse: "ele [Ezequias] fez o que era bom, correto e verdadeiro diante do Senhor, seu Deus" (2 Crônicas 31:20). No quarto ano do reinado de Ezequias sobre Judá, a Assíria veio sitiar Samaria.

Samaria era a capital do reino do norte de Israel, portanto, o reino do norte era frequentemente chamado pelo nome de sua capital: Samaria. Os samaritanos do Novo Testamento eram uma mistura de israelitas remanescentes no reino do norte que se casaram com assírios e outros imigrantes estrangeiros (2 Reis 17:24). Eles eram desprezados pelos judeus de Judá até os tempos do Novo Testamento.

Neste ponto da história (Isaías 37), a Assíria era o império mais poderoso do mundo.

Veremos neste episódio que Judá será livrada da destruição iminente pela Assíria. Judá não cairá até depois da morte de Ezequias. Judá não caiu para a Assíria, mas para a Babilônia, que surgiu como um império dominante sobre a Assíria.

Na época de Ezequias, o cerco, a conquista e o exílio do reino do norte de Israel pela Assíria já haviam ocorrido, entre 725 e 722 a.C. A Assíria derrotou Samaria após um cerco de três anos. Portanto, a queda do vizinho do norte de Judá era uma memória recente para os judeus. As "dez tribos perdidas" do reino do norte de Israel, como são chamadas agora, nunca retornaram (exceto talvez desde 1948 d.C. em nossa era moderna).

Entretanto, durante o tempo de Ezequias, o cerco de Judá pela Assíria foi evitado. Deus entregou Judá através de Seu poder miraculoso. No décimo quarto ano do reinado do Rei Ezequias, Senaqueribe, rei da Assíria, veio contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou, assim como havia feito com Samaria sete anos antes. No momento desta história, tudo o que restava de Judá não conquistado era sua capital, Jerusalém.

Mas, ao contrário do caso de Israel/Samaria, Deus interveio e salvou o reino do sul de Judá de cair para a Assíria. A Assíria já havia tomado todas as cidades fortificadas em Judá, exceto uma: Jerusalém (Isaías 36:1). Apenas sete anos após Ezequias testemunhar Israel/Samaria ser destruída, a Assíria agora estava à sua porta. Isso ocorreu, em parte, porque Ezequias se rebelou contra o rei da Assíria ao não pagar tributo ou impostos (2 Reis 18:7).

2 Reis 18:13 até 2 Reis 19:37 é quase um equivalente palavra por palavra de Isaías 36:1 até Isaías 37:38. O fato de que essa história aparece três vezes pode indicar sua importância profética.

A versão de Isaías omite a parte em que Ezequias se submete a Senaqueribe, rei da Assíria, e se compromete a pagar tributos, fazendo pagamentos retroativos (2 Reis 18:14-16). Senaqueribe avaliou uma quantia que poderia ter sido impossível de pagar, mas Ezequias a pagou tirando ouro e levando os artigos para fora do templo. Aparentemente, Senaqueribe disse: "Uau, eles foram capazes de pagar isso, imagino quanto mais há lá dentro?" e cercou a cidade mesmo assim. Mentir não é algo novo na política.

A versão de Isaías pula essa parte e retrata Ezequias de uma maneira mais positiva. Isso pode ser porque a tradição judaica vê Ezequias como um tipo messiânico, uma perspectiva oferecida por Isaías. Alguns rabinos acreditavam que o messias teria o nome de Ezequias. Se assim for, essa imagem de Ezequias provavelmente seria de Jesus em Sua primeira vinda, onde Ele é o servo obediente que depende de Seu Pai em todos os aspectos (João 5:19, 30).

O capítulo 36 terminou com os conselheiros de Ezequias lhe entregando um relatório da mensagem cheia de propaganda de Rabsaqué. Ezequias reage com tristeza. Tendo ouvido isso o rei Ezequias, rasgou os seus vestidos, cobriu-se de saco e entrou na Casa de Jeová (v.1). Rasgar as roupas e vestir pano de saco era uma resposta antiga a adversidades ou calamidades.

Ao entrar na casa do Senhor, Ezequias está buscando seu conselheiro mais confiável, Yahweh, o Suzerano-protetor de Israel. O texto mais tarde implicará que Deus honra a confiança fiel de Ezequias nele ao salvá-lo com um grande milagre (Isaías 37:21). O Novo Testamento, em Hebreus, diz,

“Sem fé é impossível agradar a Deus; pois é necessário que o que se chega a Deus creia que há Deus e que se mostra remunerador dos que o buscam.”

(Hebreus 11:6)

Nossa história é um bom exemplo de Deus recompensando Ezequias por buscar diligentemente a Ele.

Os conselheiros de Ezequias - Eliaquim, filho de Hilquias, Sebna, o escrivão, e Joá, filho de Asafe - também rasgaram suas roupas em resposta ao discurso de Rabsaqué (Isaías 36:22).

É interessante notar que em um oráculo chamado "O Vale da Visão" em Isaías 22, Sebna e Eliaquim são mencionados pelo nome. Isaías 22 contém uma palavra positiva para Eliaquim e uma negativa para Sebna, que parece ter se elevado a posições altas.

Como Jesus declara em Mateus 23:12, "quem se exaltar será humilhado".

Em Isaías 22:19, Deus diz sobre Sebna: "Eu vou te degradar do teu cargo, E vou te retirar do teu posto." Deus rebaixou Sebna por honrar a si mesmo ao construir um túmulo e acumular carros de guerra.

Em seguida, Ezequias, na tentativa de petição e obter conselhos de Deus, enviou ao profeta Isaías, filho de Amoz, o mordomo Eliaquim e o secretário Sebna, e os anciãos dos sacerdotes cobertos de saco (v.2).

Essa foi uma decisão sábia de Ezequias em pedir a Isaías que intercedesse por Judá. Um rei que não confiasse em Yahweh, seu Deus da aliança, poderia confiar em seu próprio poder ou talvez no poder de um vizinho forte, como o Egito. Mas a fé de Ezequias o persuadiu a buscar o Senhor. Ele busca o Senhor por meio do profeta do Senhor, Isaías.

Quando a comitiva chegou, estes lhe disseram: Assim diz Ezequias: Este dia é dia de angústia, de increpação e de contumélia; porque os filhos são chegados ao parto, e não há força para os dar à luz (v.3).

Dizer que porque os filhos são chegados ao parto, e não há força para os dar à luz é uma analogia de uma mãe que tem um feto pronto para nascer, mas não tem força para expulsar o filho. A analogia se aplica a Israel, que está indefeso diante da esmagadora força do Império Assírio.

Os emissários de Ezequias estão dizendo que Judá está em tempos de desespero e não tem força para resistir à Assíria. Os servos de Ezequias continuam dizendo a Isaías: Talvez Jeová, teu Deus, ouviu as palavras de Rabsaqué, a quem o rei da Assíria, seu amo, enviou para afrontar ao Deus vivo, e repreenderá as palavras que Jeová, teu Deus (v.4). Os conselheiros sugerem a Isaías que a Assíria tem provocado a Deus, então talvez Deus ouça e lute por Judá. Eles continuaram: Ouviu; levanta, pois, a tua oração a favor dos que ainda restam (v.4).

Os servos de Ezequias sugerem que, embora Judá não tenha força para resistir à Assíria, talvez o Senhor Deus de Israel ouça as palavras de Rabsaqué, o representante do imperador assírio, que proferiu palavras de reprovação contra o Deus vivo, e lute em favor de Judá. Os conselheiros de Ezequias pedem a Isaías que ofereça uma oração pelo pouco que resta após o considerável avanço assírio.

Neste caso, o que resta se refere à última parte de Judá que não foi conquistada. Esta é uma representação apropriada de como o termo remanescente é frequentemente usado nas escrituras. O termo “o que resta” é recorrente na Bíblia. Muitas vezes se refere a uma pequena porção do povo escolhido por Deus que continua fiel a Yahweh, o Deus da aliança/pacto de Israel. O termo remanescente é frequentemente usado para se referir a um subconjunto de pessoas que são fiéis a Deus.

O apóstolo Paulo fala de um remanescente de Israel em Romanos 11. Paulo relembra a história de Elias em 1 Reis 19:18,

Deus não rejeitou ao seu povo, que ele, antes, conheceu. Não sabeis o que a Escritura diz de Elias, como ele insta com Deus contra Israel?

SENHOR, MATARAM OS TEUS PROFETAS,

DERRUBARAM OS TEUS ALTARES,

E EU FIQUEI SÓ,

E PROCURAM TIRAR-ME A VIDA.

Mas que lhe disse a resposta divina?

EU TENHO RESERVADO PARA MIM SETE MIL HOMENS, OS QUAIS NÃO DOBRARAM O JOELHO A BAAL.

Do mesmo modo, pois, ainda no tempo presente, há um resto segundo a eleição da graça. Mas, se é pela graça, já não é pelas obras; doutra maneira, a graça já não é graça.

(Romanos 11:2-6)

Paul também fala de um remanescente de Israel, citando Isaías 10:22:

Isaías clama a respeito de Israel,

Isaías exclama a respeito de Israel: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, é somente o resto que será salvo.

(Romanos 9:27)

Essa história da libertação de um pequeno número de pessoas restantes é provavelmente uma imagem dos tempos finais, quando Jerusalém será cercada e dominada. Esta história de Ezequias pode prefigurar a profecia em Zacarias 14:1-5, onde Jerusalém é cercada e, em seguida, milagrosamente resgatada. Talvez seja por isso que esse episódio é registrado três vezes nas Escrituras, aqui em Isaías, bem como em 2 Reis 18-19 e 2 Crônicas 32.

Sim, é possível que a profecia em Miquéias 5 também indique que esse episódio apresenta uma imagem do ataque e redenção de Jerusalém nos tempos finais:

“Esse homem será a nossa paz. Quando entrar Assur na nossa terra e quando pisar nos nossos palácios, então, suscitaremos contra ele sete pastores, e oito homens principais.”

(Miqueias 5:5)

A referência ao "Um" em Miquéias 5:5 se relaciona com "Um sairá de mim para ser governante em Israel", que é de "Belém" (Miquéias 5:2). Essa profecia foi entendida pelos judeus como referindo-se ao Messias, como é confirmado no Novo Testamento (Mateus 2:5). O Novo Testamento também documenta que Jesus cumpriu a profecia. No entanto, Jesus ainda não cumpriu a libertação prevista em Zacarias 14:1-5 - isso ainda está por vir (até 2023).

O "Assírio" que "invade nossa terra" pode se referir a um império mundial que se assemelha ao Império Assírio na época de Ezequias. Pode ser que Rabsaqué prefigure o falso profeta, e o imperador assírio prefigure a besta prevista como os líderes de uma aliança mundial nos livros de Daniel e Apocalipse.

Para ver nosso comentário sobre o Livro de Daniel, clique aqui.

Para ver nosso comentário sobre o Livro do Apocalipse, clique aqui.

Em seguida, a Bíblia diz: Foram os servos do rei Ezequias ter com Isaías (v.5). Isso parece servir como um encerramento de sua petição a Isaías, nos moldes de "Então isso é o que os diplomatas de Ezequias tinham a dizer a Isaías".

Em seguida, Isaías lhes disse: Assim direis ao vosso amo: Assim diz Jeová: Não tenhas medo das palavras que ouviste, com as quais os servos do rei da Assíria me blasfemaram. (v.6).

Isso é exatamente o que Ezequias esperava, tendo dito a seus conselheiros no versículo 4: Talvez Jeová, teu Deus, ouviu as palavras de Rabsaqué, a quem o rei da Assíria, seu amo, enviou para afrontar ao Deus vivo, e repreenderá as palavras que Jeová, teu Deus, ouviu. Como Ezequias esperava, Isaías assegura a seus conselheiros que não devem temer as palavras blasfemas de Rabsaqué. Blasfemar contra Jeová era uma das formas mais sérias de desobediência registradas nas escrituras e era punível com a morte (Levítico 24:16). O discurso blasfemo será um dos sinais da besta durante a segunda metade da tribulação.

“Foi-lhe [a besta] dada uma boca que falava grandes coisas e blasfêmias, e deu-se-lhe autoridade para assim fazer durante quarenta e dois meses [3 anos e meio]. Abriu a sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar o seu nome [Yahweh], e o seu tabernáculo, e os que habitam no céu.”

(Apocalipse 13:5-6)

O rei assírio parece ser um tipo ou prenúncio da besta do fim dos tempos, e seu porta-voz Rabsaqué um tipo do falso profeta, que falará em seu nome (Apocalipse 19:20). Outros tipos do anticristo estão espalhados ao longo da história. Exemplos podem incluir Golias, que blasfemou ao jurar pelos deuses falsos e desafiar os exércitos do Deus vivo (1 Samuel 17:26, 43), assim como o governante grego Antíoco Epifânio, que profanou o templo como parte de um esforço para eliminar o judaísmo (veja comentários sobre Daniel 8:9-14).

Isaías, o profeta, continua e diz: Eis que meterei nele um espírito, e ele, ouvindo uma nova, voltará para a sua terra; e, na sua terra, fá-lo-ei cair morto à espada (v.7).

Isso se cumpriu conforme Isaías declarou. O rei assírio Senaqueribe foi assassinado logo após essa previsão. Evidências escritas do cerco de Jerusalém por Senaqueribe foram encontradas em uma escavação arqueológica em 1830 no atual Iraque. Nestes "Anais de Senaqueribe", como são chamados, um prisma cuneiforme chamado "O Prisma de Jerusalém" descreve esses eventos da perspectiva assíria.

Além de descrever o cerco e nomear Ezequias como um governante de Judá que pagou tributos a Senaqueribe, este documento assírio concorda com a Bíblia ao não afirmar que Jerusalém foi conquistada, e ao afirmar que Ezequias se rebelou contra a autoridade de Senaqueribe (Isaías 36:5). A seguir está uma tradução da parte relevante do texto assírio:

"Quanto ao rei de Judá, Ezequias, que não se submeteu à minha autoridade, eu cerquei e capturei quarenta e seis de suas cidades fortificadas, juntamente com muitas outras cidades menores, tomadas em batalha com meus aríetes... Tomei como saque 200.150 pessoas, tanto pequenas quanto grandes, homens e mulheres, juntamente com um grande número de animais, incluindo cavalos, mulas, jumentos, camelos, bois e ovelhas. Quanto a Ezequias, o confinei como um pássaro enjaulado em sua cidade real de Jerusalém. Então, construí uma série de fortalezas ao seu redor, e não permiti que ninguém saísse pelos portões da cidade. Suas cidades que capturei eu dei a Mitinti, rei de Asdode; Padi, governante de Ecrom; e Silli-bel, rei de Gaza."

(Prisma de Jerusalém)