O cerne da mensagem de Jeremias em Jeremias 10:1-5 é um chamado para discernir quem é verdadeiramente soberano e digno de adoração: o Deus que fala e se move, ou as obras sem vida das mãos humanas.
Jeremias convoca Judá a rejeitar as superstições e a idolatria das culturas vizinhas e a descansar no Deus vivo que criou os céus . O profeta expõe como o medo de presságios celestiais e a confiança em imagens feitas pelo homem deformam a adoração. Ele contrasta os "deuses" sem vida que devem ser pregados na vertical com o SENHOR que fala , move e governa a história. Jeremias 10:1-5 antecipa o veredito do Novo Testamento de que um ídolo "não é nada no mundo" (1 Coríntios 8:4) e aponta para Cristo, a verdadeira imagem do Deus invisível (Colossenses 1:15), cuja voz acalma os mares e cuja presença dissipa o medo (Marcos 4:39; João 6:20).
O oráculo abre com um chamado à aliança: “Ouvi a palavra que o Senhor vos fala, ó casa de Israel” (v. 1). O chamado para “ouvir” evoca o “Shema” de Israel. A palavra hebraica šemaʿ, que significa “ouvir” ou “atentar”, implica não apenas ouvir, mas responder em obediência. Ela remete à confissão central de Israel:
“ Ouve, ó Israel ! O Senhor é o nosso Deus, o Senhor é o único! Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças.” (Deuteronômio 6:4-5).
Na vida judaica, é recitado diariamente (com Deuteronômio 6:4-9; 11:13-21; Números 15:37-41), vinculando o amor a Deus à obediência concreta — atando Suas palavras na mão e na testa e escrevendo—as nos batentes das portas (Deuteronômio 6:8-9). Jesus cita o Shemá como o "maior mandamento", associando—o a "amar o próximo" (Levítico 19:18; Marcos 12:29-31), portanto, "ouvir" significa amor leal, integral e atuante. Dirigir—se à "casa de Israel" inclui Judá como o restante do povo visível de Deus; o privilégio carrega a responsabilidade de ordenar a vida pela palavra revelada do SENHOR .
Em Jeremias 10:2, Deus imediatamente identifica a ameaça contra o Seu povo: “Assim diz o Senhor: Não aprendam o caminho das nações, nem se assustem com os sinais dos céus, embora as nações se assustem com eles” (v. 2). “Aprender o caminho” significa adotar uma cultura — crenças e hábitos — que treina o coração para o medo e o controle (Deuteronômio 18:9-14). No antigo Oriente Próximo, eclipses, cometas, alinhamentos planetários e condições climáticas incomuns eram interpretados como presságios. Os famosos “caldeus” da Babilônia sistematizaram essa astrologia (Isaías 47:13; Daniel 2:2). Jeremias, no entanto, proíbe o povo de Deus de viver aterrorizado com os sinais no céu. O próprio Criador designou os céus “para sinais e para estações” (Gênesis 1:14), mas nunca para prever o destino. Mais tarde, quando Jesus fala de " sinais no sol, na lua e nas estrelas", Ele orienta os discípulos a não entrarem em pânico, mas a "se endireitarem", confiantes no senhorio do Filho do Homem (Lucas 21:25-28). O antídoto para o terror não é a ignorância dos céus, mas a confiança em seu Criador.
No versículo seguinte, Jeremias disseca a idolatria em suas raízes: “Pois os costumes dos povos são ilusão; porque é madeira cortada do bosque, obra das mãos de um artesão com ferramenta de corte” (v. 3). O profeta abre a cortina: os “deuses” que as nações adoram começam como madeira . Um artesão humano a molda com um cinzel. Isaías oferece uma imagem paralela — um pedaço de madeira aquece o jantar; outro se torna uma divindade (Isaías 44:14-17). A acusação não é contra o artesanato habilidoso, mas contra elevar um produto de mãos humanas ao status de Criador (Salmo 115:4-8). Se o objeto de confiança pode ser obtido, precificado e esculpido, ele não se compara ao Deus infinito que criou todas as coisas.
O absurdo da idolatria aumenta em Jeremias 10:4: “Eles o enfeitam com prata e com ouro; com pregos e com martelos o fixam para que não se mova” (v. 4). Finas camadas de prata e ouro cobrem o objeto que ainda é vulnerável à gravidade. Pregos e martelos , ferramentas de estabilização, tornam—se símbolos da dependência da idolatria: o “deus” sobrevive apenas pelo constante apoio humano. Habacuque zomba da mesma contradição: “Ai daquele que diz a um pedaço de madeira : 'Desperta!'” (Habacuque 2:19). Em contraste, o SENHOR sustenta todas as coisas por Sua palavra (Hebreus 1:3); Ele não precisa ser sustentado — Ele é quem sustenta Seu povo.
Jeremias apresenta uma imagem final dos ídolos feitos pelo homem: “São como espantalho num pepinal, e não podem falar; precisam ser carregados, porque não podem andar. Não os temais, pois não podem fazer mal nem bem” (v. 5). Nos jardins de verão de Judá — plantações de pepinos espalhadas por terrenos planos — os agricultores erguiam figuras rudimentares para espantar os pássaros (Isaías 1:8). Essas figuras parecem imponentes à distância, mas são inanimadas de perto. O mesmo ocorre com os ídolos: têm boca, mas não podem falar ; pés, mas não podem andar (Salmo 115:5-7; Salmo 135:16-17). A conclusão pastoral segue: “Não os temais” (v. 5). Os ídolos não são meras bugigangas inofensivas; são espiritualmente perigosos porque deslocam a confiança. No entanto, em si mesmos, são inteiramente desprovidos de poder para amaldiçoar ou abençoar. Somente o Deus vivo “faz tudo o que Lhe apraz” (Salmo 115:3) e chama o Seu povo à fidelidade destemida. No evangelho, essa confiança concentra—se em Cristo — o verdadeiro Templo e a Palavra que fala (João 1:1-3; João 2:19-21). Quando ídolos precisam ser carregados , Ele carrega Suas ovelhas (Isaías 40:11). Quando ídolos não podem falar , Ele fala vida (João 6:63). Quando ídolos não podem fazermalnem bem , Ele sozinho julga e salva (Atos 17:31; Hebreus 7:25).
Jeremias 10:1-5, portanto, nos ensina a rejeitar tanto a superstição antiga quanto seus equivalentes modernos, ou qualquer confiança que precise ser ancorada para não vacilar. Ele nos convoca a ouvir apalavra do SENHOR, a rejeitar o medo do mundo e a adorar o verdadeiro Criador de todas as coisas.
Jeremias 10:1-5
1 Ouvi a palavra que Jeová vos fala, casa de Israel.
2 Assim diz Jeová: Não aprendais o caminho das nações e não vos espanteis dos sinais do céu, pois deles se espantam as nações.
3 Pois os costumes dos povos são vaidade. O ídolo é apenas um madeiro que se corta do bosque, obra das mãos do artífice que o trabalhou com o machado.
4 Enfeitam-no com prata e com ouro; com pregos e a marteladas o firmam, para que não se abale.
5 São como o espantalho num pepinal e não falam; necessitam de serem carregados porque não podem dar passo. Não tenhais medo deles, porque não podem fazer o mal, nem está neles o fazer o bem.
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Jeremias 10:1-5 explicação
Jeremias convoca Judá a rejeitar as superstições e a idolatria das culturas vizinhas e a descansar no Deus vivo que criou os céus . O profeta expõe como o medo de presságios celestiais e a confiança em imagens feitas pelo homem deformam a adoração. Ele contrasta os "deuses" sem vida que devem ser pregados na vertical com o SENHOR que fala , move e governa a história. Jeremias 10:1-5 antecipa o veredito do Novo Testamento de que um ídolo "não é nada no mundo" (1 Coríntios 8:4) e aponta para Cristo, a verdadeira imagem do Deus invisível (Colossenses 1:15), cuja voz acalma os mares e cuja presença dissipa o medo (Marcos 4:39; João 6:20).
O oráculo abre com um chamado à aliança: “Ouvi a palavra que o Senhor vos fala, ó casa de Israel” (v. 1). O chamado para “ouvir” evoca o “Shema” de Israel. A palavra hebraica šemaʿ, que significa “ouvir” ou “atentar”, implica não apenas ouvir, mas responder em obediência. Ela remete à confissão central de Israel:
“ Ouve, ó Israel ! O Senhor é o nosso Deus, o Senhor é o único! Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças.”
(Deuteronômio 6:4-5).
Na vida judaica, é recitado diariamente (com Deuteronômio 6:4-9; 11:13-21; Números 15:37-41), vinculando o amor a Deus à obediência concreta — atando Suas palavras na mão e na testa e escrevendo—as nos batentes das portas (Deuteronômio 6:8-9). Jesus cita o Shemá como o "maior mandamento", associando—o a "amar o próximo" (Levítico 19:18; Marcos 12:29-31), portanto, "ouvir" significa amor leal, integral e atuante. Dirigir—se à "casa de Israel" inclui Judá como o restante do povo visível de Deus; o privilégio carrega a responsabilidade de ordenar a vida pela palavra revelada do SENHOR .
Em Jeremias 10:2, Deus imediatamente identifica a ameaça contra o Seu povo: “Assim diz o Senhor: Não aprendam o caminho das nações, nem se assustem com os sinais dos céus, embora as nações se assustem com eles” (v. 2). “Aprender o caminho” significa adotar uma cultura — crenças e hábitos — que treina o coração para o medo e o controle (Deuteronômio 18:9-14). No antigo Oriente Próximo, eclipses, cometas, alinhamentos planetários e condições climáticas incomuns eram interpretados como presságios. Os famosos “caldeus” da Babilônia sistematizaram essa astrologia (Isaías 47:13; Daniel 2:2). Jeremias, no entanto, proíbe o povo de Deus de viver aterrorizado com os sinais no céu. O próprio Criador designou os céus “para sinais e para estações” (Gênesis 1:14), mas nunca para prever o destino. Mais tarde, quando Jesus fala de " sinais no sol, na lua e nas estrelas", Ele orienta os discípulos a não entrarem em pânico, mas a "se endireitarem", confiantes no senhorio do Filho do Homem (Lucas 21:25-28). O antídoto para o terror não é a ignorância dos céus, mas a confiança em seu Criador.
No versículo seguinte, Jeremias disseca a idolatria em suas raízes: “Pois os costumes dos povos são ilusão; porque é madeira cortada do bosque, obra das mãos de um artesão com ferramenta de corte” (v. 3). O profeta abre a cortina: os “deuses” que as nações adoram começam como madeira . Um artesão humano a molda com um cinzel. Isaías oferece uma imagem paralela — um pedaço de madeira aquece o jantar; outro se torna uma divindade (Isaías 44:14-17). A acusação não é contra o artesanato habilidoso, mas contra elevar um produto de mãos humanas ao status de Criador (Salmo 115:4-8). Se o objeto de confiança pode ser obtido, precificado e esculpido, ele não se compara ao Deus infinito que criou todas as coisas.
O absurdo da idolatria aumenta em Jeremias 10:4: “Eles o enfeitam com prata e com ouro; com pregos e com martelos o fixam para que não se mova” (v. 4). Finas camadas de prata e ouro cobrem o objeto que ainda é vulnerável à gravidade. Pregos e martelos , ferramentas de estabilização, tornam—se símbolos da dependência da idolatria: o “deus” sobrevive apenas pelo constante apoio humano. Habacuque zomba da mesma contradição: “Ai daquele que diz a um pedaço de madeira : 'Desperta!'” (Habacuque 2:19). Em contraste, o SENHOR sustenta todas as coisas por Sua palavra (Hebreus 1:3); Ele não precisa ser sustentado — Ele é quem sustenta Seu povo.
Jeremias apresenta uma imagem final dos ídolos feitos pelo homem: “São como espantalho num pepinal, e não podem falar; precisam ser carregados, porque não podem andar. Não os temais, pois não podem fazer mal nem bem” (v. 5). Nos jardins de verão de Judá — plantações de pepinos espalhadas por terrenos planos — os agricultores erguiam figuras rudimentares para espantar os pássaros (Isaías 1:8). Essas figuras parecem imponentes à distância, mas são inanimadas de perto. O mesmo ocorre com os ídolos: têm boca, mas não podem falar ; pés, mas não podem andar (Salmo 115:5-7; Salmo 135:16-17). A conclusão pastoral segue: “Não os temais” (v. 5). Os ídolos não são meras bugigangas inofensivas; são espiritualmente perigosos porque deslocam a confiança. No entanto, em si mesmos, são inteiramente desprovidos de poder para amaldiçoar ou abençoar. Somente o Deus vivo “faz tudo o que Lhe apraz” (Salmo 115:3) e chama o Seu povo à fidelidade destemida. No evangelho, essa confiança concentra—se em Cristo — o verdadeiro Templo e a Palavra que fala (João 1:1-3; João 2:19-21). Quando ídolos precisam ser carregados , Ele carrega Suas ovelhas (Isaías 40:11). Quando ídolos não podem falar , Ele fala vida (João 6:63). Quando ídolos não podem fazer mal nem bem , Ele sozinho julga e salva (Atos 17:31; Hebreus 7:25).
Jeremias 10:1-5, portanto, nos ensina a rejeitar tanto a superstição antiga quanto seus equivalentes modernos, ou qualquer confiança que precise ser ancorada para não vacilar. Ele nos convoca a ouvir a palavra do SENHOR, a rejeitar o medo do mundo e a adorar o verdadeiro Criador de todas as coisas.