Significado de Judas 1:3-4

Judas faz a transição de suas saudações iniciais para um tom mais urgente, trazendo à tona os assuntos relacionados à preservação e defesa da fé.

Ele afirma, Amados, enquanto eu empregava toda a diligência para vos escrever sobre a nossa comum salvação, vi-me obrigado a dirigir-vos esta carta, exortando-vos a pelejar pela fé uma vez para sempre confiada aos santos (v.3).

Parece que a partir desta declaração, Judas estava originalmente trabalhando em uma carta para explicar e ensinar sobre a nossa comum salvação, e depois algo aconteceu que o fez mudar de direção. Em vez de escrever sobre a comum salvação, Judas sentiu a necessidade de escrever e exortar seus companheiros crentes a pelejar pela fé.

Quando vemos a palavra salvação, é importante perguntar "o que está sendo salvo?". A palavra grega "soteria" é traduzida aqui como salvação. Sua forma verbal "sozo" é geralmente traduzida como "salvar". No entanto, "sozo" também é traduzido como "ficar bem" quando alguém é liberto de uma doença (Marcos 8:35). Nesse caso, a pessoa está sendo salva de uma doença.

Isso também pode ser ilustrado com um trecho de Romanos:

“Digo isso, porque sabeis o tempo, que já é hora de vos despertardes do sono; porque agora está mais perto de nós a salvação do que quando recebemos a fé.”

(Romanos 13:11)

Deste versículo em Romanos, a salvação mencionada não pode ser a salvação da justificação que recebemos quando cremos pela primeira vez. À medida que o tempo passa, estamos nos afastando do dia e da hora em que cremos pela primeira vez. Neste versículo, estamos nos aproximando de uma salvação.

A salvação à qual os crentes estão se aproximando a cada dia em Romanos 13:11 é a salvação de viver em nossos corpos terrenos cheios de pecado. No futuro, ansiamos viver em um corpo ressuscitado que não tem pecado.

Neste trecho, nossa salvação ("soteria") está ficando "mais próxima" do que quando acreditamos pela primeira vez. Quando acreditamos pela primeira vez, somos salvos da penalidade do pecado, recebendo o presente gratuito da vida eterna em Cristo, nascendo de novo como filhos na família eterna de Deus. Em seguida, diariamente, podemos ser salvos do poder do pecado ao caminhar na fé, seguindo o Espírito. Finalmente, seremos libertos deste corpo pecaminoso e receberemos um corpo ressuscitado. É essa última salvação à qual estamos nos aproximando em Romanos 13:11.

A comum salvação que Judas compartilha com os destinatários desta carta provavelmente inclui todas as três aplicações da salvação que recebemos como crentes.

A salvação de nossas vidas ou almas tem três tempos - passado, presente e futuro:

• No passado, fomos salvos da penalidade do pecado quando acreditamos pela primeira vez. Essa é uma salvação que é um presente de Deus recebido pela fé (João 3:14-15). É um presente que não pode ser ganhado nem perdido.
• No futuro, seremos salvos da presença do pecado, quando formos ressuscitados e recebermos um novo corpo (Romanos 13:11). Isso é o tempo futuro.
• No presente, estamos sempre sendo salvos das consequências adversas do poder do pecado quando caminhamos pela fé no poder do Espírito (Gálatas 6:8).

Judas pode ter tido a intenção de escrever sobre a nossa comum salvação, para expressar uma comunhão compartilhada da redenção que todos os crentes têm por meio de Cristo. Parece mais provável que ele esteja referindo-se à sua comum salvação do poder do pecado em suas vidas diárias, visto que ele está escrevendo para crentes.

Para saber mais sobre o Dom da Vida Eterna, consulte: "O que é Vida Eterna? Como Obter o Dom da Vida Eterna."

Para saber mais sobre as recompensas que um crente pode ganhar ou perder, consulte: "Vida Eterna: Receber o Dom versus Herdar o Prêmio."

No entanto, uma urgência o compeliu a mudar sua mensagem de escrever sobre nossa comum salvação, para exortar os leitores a pelejar pela fé uma vez para sempre confiada aos santos (v.3).

A frase uma vez para sempre é traduzida da única palavra grega "apax", que é geralmente traduzida como "uma vez". Isso enfatiza que o objeto de nossa fé é Jesus Cristo. Jesus foi o Cordeiro perfeito da Páscoa sacrificado uma vez por todos os pecados do mundo (Romanos 6:10; Hebreus 9:12, 10:10; 1 Pedro 3:18). É por meio de Sua morte que obtemos o perdão dos pecados (Colossenses 2:14). É através do poder ressurreto de Sua vida que podemos andar em liberdade do poder do pecado (Romanos 6:9-14). E é através da vitória de Jesus sobre a morte que os crentes podem aguardar serem libertados da presença do pecado, quando receberemos um novo corpo (1 Coríntios 15:53-54).

Este presente de graça pela fé foi entregue aos santos. A palavra grega "agios", traduzida aqui como santos, significa "separado para serviço especial". O contexto determina o que está sendo separado e por qual motivo. Por exemplo, "agios" é usado em Mateus 4:5 para se referir a Jerusalém (a "cidade santa [agios]"). Aqui em Judas, "agios" simplesmente se refere àqueles que são separados como filhos de Deus por meio da fé em Cristo, e simplesmente se refere àqueles que acreditaram em Jesus. É Jesus Cristo que foi entregue. Ele é a Palavra Viva (João 1:14) e cada crente é elevado pela palavra da verdade (Tiago 1:18).

O apelo para pelejar destaca uma postura pró-ativa na proteção da mensagem do evangelho que se relaciona com a realidade da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus, bem como nossa participação nisto. A frase pelejar pela fé é traduzida em uma única palavra grega: "epagonizomai". Essa palavra tem duas raízes, "epi" e "agonizomai".

A palavra "agonizomai" aparece sete vezes nas Escrituras e é traduzida de diversas maneiras, como "esforçar-se", "lutar", "competir" e "trabalhar". É uma palavra que era usada para descrever esforços atléticos gregos, como a luta livre, que era rigorosa e difícil. A palavra do português "agonia", deriva de "agonizomai". A raiz "epi" adiciona a ideia de fazer isso fervorosamente, com tudo que possa ser oferecido.

Judas exorta os crentes que estão recebendo sua carta a lutar pela fé. A defender a verdade. Ele os instiga a não ceder um único centímetro. Há conflitos a serem enfrentados, confrontos a serem feitos, e Judas deseja estimular seus amigos a se envolverem em algo que provavelmente seria uma discussão difícil e desagradável. O objetivo não é batalhar por motivos egoístas, mas por defender a fé.

Isso pode evocar a imagem levantada pelo Apóstolo Paulo de crentes vestindo diariamente sua armadura espiritual de centurião (Efésios 6:11-17). A arma ofensiva neste arsenal espiritual é a "espada do Espírito", que é a verdade de Deus (Efésios 6:17). Judas deseja que seus destinatários empunhem a espada da verdade para defender a fé e resistir àqueles que torceriam ou perverteriam a verdade da fé para seu próprio ganho.

O principal interesse das pessoas ímpias em meio a eles é alimentar seus próprios desejos (Judas 1:16). Judas não nomeia os responsáveis por esta falsidade, apenas se referindo a eles como certos homens:

Pois certos homens se introduziram furtivamente (ímpios, cuja sentença há muito tempo está lavrada), os quais transformam a graça de nosso Deus em dissolução e negam a nosso único Mestre e Senhor, Jesus Cristo (v.4)

O fato de Judas usar certos homens pode permitir que leitores futuros apliquem seu aviso às suas próprias circunstâncias. Essas pessoas estão destinadas a essa sentença. Judas não poderia ser mais claro de que essas pessoas devem ser confrontadas.

As pessoas em questão passaram despercebidas anteriormente - certos homens se introduziram furtivamente. O termo introduziram furtivamente indica que essas pessoas agiram de forma deliberada em sua infiltração disfarçada.

A infiltração secreta por ímpios aponta para o fato de essas pessoas que surgiram de entre agora podem ser identificadas. Elas passaram despercebidas anteriormente, mas agora foram trazidas à tona. Judas deixa claro que devem ser confrontadas e derrotadas. Para defender a fé, é necessário derrotar esses agentes da impiedade.

Esses infiltradores são acusados de dois erros graves:

1. transformam a graça de nosso Deus em dissolução e
2. negam a nosso único Mestre e Senhor, Jesus Cristo.

Essas acusações são graves e exigem que os santos "epiagonizomai" - lutem vigorosamente contra esse ensino falso.

A primeira acusação é que esses falsos mestres transformam a graça de nosso Deus em dissolução. A epístola de Paulo aos Romanos aborda a acusação de que seu ensino sobre a graça de Deus era falso porque levava à libertinagem. No caso de Paulo, seus acusadores ensinavam que o antídoto contra a libertinagem era seguir as leis religiosas judaicas. Paulo resistiu veementemente a esse pensamento, afirmando que seguir as leis religiosas não era um caminho que leva à justiça (Romanos 9:31-32).

Os oponentes de Paulo argumentaram que seu ensino sobre a graça levaria as pessoas a concluir que, como mais pecado faz a graça de Deus abundar, elas teriam a desculpa de dizer "uma vez que você é perdoado, você deve pecar tanto quanto quiser". Paulo chamou essa alegação de caluniosa (Romanos 3:8). Judas concorda com Paulo aqui, deixando claro que aqueles que transformam a graça de nosso Deus em libertinagem estão, de fato, fora do caminho do evangelho da graça.

De fato, Paulo ensinou que a graça de Deus cobre todo pecado - passado, presente e futuro (Romanos 5:20; Colossenses 2:14). Isso significa que, se pecarmos, o sangue de Jesus cobre esse pecado e preserva nosso relacionamento com Deus como Seus filhos. Deus nunca rejeitará Seu povo como Seus filhos (2 Timóteo 2:13).

No entanto, Paulo argumenta vigorosamente que todo crente deve se esforçar para evitar o pecado por causa de suas consequências negativas. O mundo de Deus tem leis morais com consequências tão certas quanto as leis físicas. E todo pecado leva à morte/separação do viver no (bom) plano de Deus (Romanos 6:23). Todo pecado leva à ira de Deus, que em Romanos é apresentada como consequências naturais decorrentes de decisões pecaminosas (Romanos 1:18, 24, 26, 28). E Deus julgará as obras de todos os crentes e nos responsabilizará por nossa administração dos dons que Ele nos confiou (Romanos 14:12; 2 Coríntios 5:10).

Quando escolhemos pecar, sofremos as consequências adversas de nossas ações. Aos crentes foi dado o poder do Espírito para andar longe do pecado e evitar tais consequências negativas. É por isso que Paulo argumenta que o objetivo de cada crente deve ser andar no Espírito e evitar as obras (e consequências adversas) da carne (Gálatas 5:16-17). É por isso que esses maus exemplos precisam ser confrontados, porque estão levando as pessoas à morte, perda e escravidão (Romanos 6:15-16).

A frase cuja sentença há muito tempo está lavrada transmite um conhecimento e julgamento divino sobre os intrusos ímpios. Isso revela um aspecto providencial, sugerindo que tais adversários, apesar de suas más intenções, estão sujeitos à justiça divina e não podem frustrar o propósito final de Deus. A palavra grega traduzida como há muito tempo é em outros lugares traduzida como "foi escrito". Há uma certeza de que o mal entrará no meio dos crentes. Essas pessoas foram identificadas para esta condenação, mas cabe a cada pessoa evitar ser essa pessoa:

“Ai do mundo por causa dos tropeços! Porque é necessário que apareçam tropeços; mas ai do homem por quem vem o tropeço!”

(Mateus 18:7)

A palavra sentença na frase há muito tempo está lavrada vem da palavra a palavra grega "krima", que também pode ser traduzida como "juízo", como em João 9:39, onde Jesus diz que Ele veio ao mundo "para juízo". "Krima" também ocorre em um versículo interessante no Sermão da Montanha que cria um dilema futuro:

“Não julgueis, para que não sejais julgados; porque, com o juízo [“krima”] com que julgais, sereis julgados; e a medida de que usais, dessa usarão convosco.”

(Mateus 7:1-2)

A regra geral proposta aqui no Sermão da Montanha é - evitar julgar os outros e julgar apenas da maneira que você aplicaria a si mesmo - parece não se aplicar no caso de falsos mestres. Quando existem aqueles que estão desviando os outros, eles devem ser identificados e confrontados. Jesus disse aos seus seguidores para reconhecerem os falsos mestres examinando seus "frutos" (Mateus 7:15-20). Então, embora devamos dar graça uns aos outros, há um padrão mais elevado para aqueles que são mestres (Tiago 3:1).

A aplicação de Judas às pessoas cuja sentença há muito tempo está lavrada pode se aplicar àqueles que estão desviando o rebanho. Isso se encaixaria no texto, já que esses intrusos são comparados a "Coré" e "Balaão" (Judas 1:11). Corá era um líder religioso em Israel, sendo um levita (Números 16:1-2) e Balaão era um profeta (Números 22:5).

Também parece haver uma exceção para julgar o comportamento dos outros quando seu exemplo pode poluir outros crentes e afastá-los do caminho (1 Coríntios 5:9-13). Nesse caso, o exemplo adverso da pessoa pecadora é propenso a afastar as pessoas, o que tem o mesmo efeito do falso mestre. Em cada caso, o "fermento" deve ser removido (1 Coríntios 5:7), e as pessoas piedosas no meio têm a responsabilidade de pelejar pela fé uma vez para sempre.

Esses versículos demonstram que a comunidade cristã primitiva lutou contra falsos ensinamentos e influências, como tem sido o caso ao longo da história da igreja. Suas lutas são as nossas lutas. Mas temos o grande benefício de aprender com a orientação de Deus para eles nessas lutas, pois toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para nos treinar a andar de acordo com os (bons) caminhos de Deus (2 Timóteo 3:16).

O apelo fervoroso de Judas para que esses crentes defendam a verdade e sua preocupação com o bem-estar espiritual de seus irmãos é um exemplo para cada um de nós. Judas exorta os destinatários desta carta a enfrentar e confrontar esses males, e a lutar, contestar e lutar pela verdade da Palavra de Deus. Essa luta sincera pela fé constitui um apelo atemporal para os crentes de todas as eras manterem a integridade do Evangelho em meio aos ventos contrários de crenças oscilantes.