Significado de Levítico 2:1-3

O termo hebraico para oferta de grãos é “minkhah” e pode ser observado em Gênesis 4:3-4 como a oferta trazida a Deus por Caim e Abel, embora a oferta de Abel fosse um cordeiro do rebanho. A maioria das Bíblias traduz “minkhah” como “oferta, “presente” ou “dádiva” nas ocorrências em Gênesis; em Levítico 2, no entanto, o termo aparece como oferta de grãos devido às claras referências a grãos ou farinha fina no texto.

Em contraste com a oferta de grãos, outras ofertas na Bíblia incluíam o holocausto, a oferta pacífica (Levítico 3) e a oferta pelo pecado ou culpa. Cada uma tinha seu propósito distinto e simbolizava diferentes aspectos do relacionamento do adorador com Deus. O holocausto (literalmente “oferta de elevação”), por exemplo, era totalmente consumido pelo fogo no altar e o sacrifício subia como fumaça para Deus no céu como “aroma suave” (Levítico 1:9). Porém, nas ofertas pelo pecado e pela paz, apenas certas entranhas e gordura eram oferecidas no altar; o resto era alimento para os sacerdotes e aqueles que faziam a oferta.

As ofertas de paz, explicadas em Levítico 3, representavam reconciliação e comunhão com Deus e com o próximo; partes da refeição eram compartilhadas entre o altar, os sacerdotes e as pessoas que a ofereciam. O sacrifício da Páscoa era um tipo de oferta de paz. As ofertas pelo pecado e pela culpa eram feitas para expiação, representando purificação e restituição por erros cometidos.

O sacrifício do Dia da Expiação, em Levítico 16, era uma oferta anual pelo pecado para toda a nação de Israel; as ofertas gerais pelo pecado dos indivíduos são descritas em Levítico 4 e poderiam ser realizadas a qualquer momento em que alguém percebesse que havia pecado (Levítico 4:23). É digno de nota que as ofertas pelo pecado eram para pecados não intencionais e não cobriam pecados intencionais ou de rebelião (Números 15:29-30).

Para alguns dos pecados intencionais, uma oferta pela culpa era permitida e deveria ser acompanhada por um ato de restituição pelo culpa em relação à pessoa ofendida (Levítico 6:1-7). Outros pecados intencionais exigiam que a pessoa culpada fosse “cortada”. A tradição judaica interpreta ser "cortado" (Hebraico “kareth”) como uma morte ou separação decretada ou aplicada por Deus, em vez de um tribunal humano.

Esta tradição diz que ser “cortado do meio do seu povo” poderia acontecer de duas formas.

A primeira tinha a ver com esta vida, quando a parte culpada experimentaria uma morte física precoce, ou morreria sem deixar descendência. Como exemplo, Gênesis 9:11 usa “kareth” para descrever aqueles que morreram pelo julgamento de Deus no dilúvio de Noé.

A segunda se baseia em versículos como Gênesis 25:8, que diz que Abraão morreu e foi “reunido ao seu povo”. Isso nos leva à segunda interpretação, que é a separação espiritual ou morte eterna após a morte física, ou seja, a pessoa era cortada do seu povo na próxima era. A implicação de Abraão ser “reunido ao seu povo” infere que ele tinha parentes na próxima vida, o que reforça a crença em uma vida após a morte entre os judeus. Assim, este aspecto da tradição sustentava que haveria uma punição na vida após a morte, onde alguém poderia ser cortado ou separado de seu povo. Independentemente de a interpretação tradicional estar correta ou não, ela é consistente com a observação de que somente Deus conhece o coração e o verdadeiro motivo por trás de qualquer ação, seja ela intencional ou feita por ignorância.

Levítico 2:1-3 diz: “Quando alguém apresentar uma oferta de cereais como oferta ao Senhor, a sua oferta será de flor de farinha, e sobre ela derramará azeite e porá incenso” (v. 1).

Ao contrário das ofertas queimadas, que exigiam a vida de um animal, uma oferta de grãos consistia em elementos usados na vida diária — farinha fina, óleo e incenso. Esses ingredientes não eram apenas itens básicos na dieta e nos lares do antigo Oriente Próximo, mas também tinham significado simbólico.

A farinha fina era um produto do trabalho e do cultivo, representando o fruto do trabalho de alguém sendo oferecido a Deus. O óleo era um símbolo de luz, unção e alegria, frequentemente usado em cerimônias de consagração; o azeite, com sua fragrância agradável quando queimado, simbolizava as orações e petições das pessoas ascendendo ao céu. O azeite também era usado como aditivo a certos alimentos para realçar o sabor e o cheiro.

Comparado ao custo de oferecer um animal inteiro, a oferta de grãos era mais acessível a pessoas mais pobres. O rabino Rashi, em um comentário rabínico no século XI, diz:

“Em nenhum lugar a palavra hebraica nephesh [geralmente traduzida como “alma”, porém também traduzida como “qualquer um”] é empregada em conexão com as ofertas voluntárias, exceto em conexão com a oferta de grãos, pois quem geralmente trazia uma oferta de grãos? Os pobres! O Santo, bendito seja, afirma, por assim dizer: Eu considerarei isso como se a pessoa estivesse trazendo sua própria “alma” como uma oferta.”
(Rashi sobre Levítico 2:1)

Moisés, o autor de Levítico, continua: "Ele então a trará [a oferta de grãos] aos filhos de Arão, os sacerdotes; e tomará dela seu punhado de sua farinha fina e de seu óleo com todo seu incenso. E o sacerdote a oferecerá em fumaça como sua porção memorial sobre o altar, uma oferta queimada de aroma suave ao SENHOR " (v. 2).

Os sacerdotes, filhos de Arão, eram os mediadores entre os israelitas e Deus. A porção memorial era uma porção que o sacerdote queimava no altar. Ela servia como uma representação física da devoção do ofertante e do reconhecimento de Deus por ela. O texto enfatiza a experiência sensorial da adoração, descrevendo a oferta queimada como algo que subia como fumaça, como aroma suave ao SENHOR, indicando o prazer de Deus na adoração sincera de Seu povo.

O comando a seguir era: “O restante da oferta de cereais pertence a Arão e seus filhos: uma coisa santíssima, das ofertas queimadas ao SENHOR ” (v. 3). Arão e os sacerdotes mantinham o restante da oferta de cereais para seu uso pessoal. Isso destacava a natureza recíproca das ofertas. Enquanto parte dela era queimada para Deus, o restante servia para sustentar os sacerdotes e suas famílias, indicando que aqueles que serviam ao altar também participavam de suas bênçãos. Os sacerdotes e levitas não herdavam uma cota de terra como o restante das tribos de Israel, uma vez que sua cota era servir ao povo em nome de Deus (Números 18:20). Assim, seu sustento dependia da generosidade do povo.

Essas ofertas, parte da lei levítica, eram memoriais, lembrando o que Deus havia feito, bem como um prenúncio das coisas que estavam por vir. Elas foram finalmente cumpridas no Novo Testamento pelo sacrifício de Jesus Cristo, que é descrito como o Sumo Sacerdote perfeito, oferecendo o sacrifício perfeito pelo pecado de uma vez por todas (Hebreus 7:27). Isso estabeleceu a nova aliança. A morte de Cristo foi a expiação pelo pecado (1 Coríntios 11:25).

Na era messiânica, quando Cristo governará a terra a partir de Jerusalém, haverá um templo conhecido como templo de Ezequiel, onde haverá sacrifícios oferecidos durante o reinado de Jesus (Ezequiel 44:15). Presumivelmente, estes também serão memoriais, lembrando o que Deus e Jesus fizeram.

Assim, nos novos céus e na nova terra não haverá templo, Deus será o templo, pois Ele habitará na terra com os seres humanos (Apocalipse 21:22). Consequentemente, não haverá mais sacrifícios, porque já não haverá mais morte. Teremos comunhão íntima com Deus sem a presença do pecado, como Adão e Eva tinham antes da Queda do Homem (Apocalipse 21:24, Pedro 3:13).