Significado de Marcos1:1

Os relatos paralelos deste trecho estão em Mateus 1:1-17, Lucas 1:1-4 e João 1:1-18.

Marcos inicia seu relato do evangelho da vida de Jesus com uma afirmação direta:

Princípio do evangelho de Jesus Cristo

O princípio significa o ponto de partida. E Marcos começa com o início do ministério e mensagem de Jesus como o ponto de partida para seu relato do evangelho.

Mateus inicia seu relato do evangelho com a genealogia messiânica de Jesus (Mateus 1:1-17). Lucas introduz sua narrativa do evangelho com uma saudação aos seus leitores (Lucas 1:1-4) antes de descrever os anúncios angelicais que preveem os nascimentos de João Batista (Lucas 1:5-25) e Jesus (Lucas 1:26-38). João inicia seu relato do evangelho com uma lente filosófica e remonta ao PRINCÍPIO da criação em Gênesis 1:1 (João 1:1-18).

Talvez a razão pela qual Marcos inicia seu relato do evangelho no início do ministério de Jesus seja porque ele está apresentando Jesus ao mundo gentio. (Mais sobre esse ponto será abordado mais adiante neste comentário).

Todos os quatro evangelhos começam com uma perspectiva única, pois, embora todos contem a mesma história e mensagem central de Jesus, cada um oferece um retrato diferente pelo qual podemos ver e conhecer a pessoa de Jesus.

Essas diferentes representações de Jesus em cada evangelho são adaptadas para retratá-Lo com precisão ao público principal de cada evangelho.

Mateus parece ter escrito principalmente para os judeus. Seu relato está repleto de alusões e referências às Escrituras e à cultura judaica, apresentando Jesus como o Messias Profeta e Rei há muito esperado.

João escreveu para todos, inclusive para os não-crentes. Ele escreveu "para que possais crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e, crendo, tenhais vida em seu nome" (João 20:31). Seu relato foca em milagres especiais e nas afirmações que Jesus fez, as quais demonstram Sua divindade.

Marcos (baseando-se em Pedro) parece ter escrito principalmente para os romanos gentios. Os romanos estavam mais preocupados com desempenho, dever e resultados do que com filosofia. Consequentemente, o relato é repleto de ação e orientado para resultados. Na tentativa de atrair seu público, o Evangelho de Marcos destaca as ações e conquistas de Jesus com pouca explicação, frequentemente sem ensinamentos prolongados.

Lucas parece ter escrito principalmente para os gregos gentios. Os gregos estavam preocupados com a filosofia, especialmente a noção do homem ideal e da sociedade ideal. Lucas apresenta Jesus como Ele era - o homem perfeito. E, ao contrário dos romanos, os gregos estavam interessados nos detalhes. Eles queriam saber de tudo. Lucas inclui cuidadosamente detalhes sobre a vida biológica de Jesus, como Seu nascimento, infância e fragilidades físicas, revelando a plena essência de Sua humanidade.

A igreja tradicionalmente associou diferentes animais para simbolizar essas diferentes perspectivas. O evangelho de Mateus foi simbolizado por um Leão porque Jesus é o rei, o Filho de Davi, o Leão de Judá. O evangelho de Marcos foi simbolizado por um Boi porque Jesus é um servo forte. O evangelho de Lucas foi simbolizado por um Homem porque Jesus tornou-se humano. E o evangelho de João foi simbolizado por uma Águia porque a divindade de Jesus paira sobretudo. Note que esses quatro símbolos (leão, boi, homem e águia) são os mesmos animais registrados por João que cercam o trono celestial de Deus em Apocalipse 4:6-8.

As representações de Jesus nos quatro evangelhos são diferentes. E todas são verdadeiras.

Evangelho, literalmente, significa "boas notícias". Vem da palavra grega "εὐαγγέλιον" (pronunciado "eu-an-gel-i-on"). Esta palavra é composta por duas partes: o prefixo "eu," que significa "bom", e a palavra raiz "angelion", que significa "mensagem", "declaração", "anúncio" ou "proclamação".

A narrativa de Marcos conta a incrível história das boas novas de Jesus Cristo.

O nome Jesus é a palavra grega "Ἰησοῦς" (pronunciado "ee-ay-sooce"). Ἰησοῦς é transliterado da palavra hebraica יְהוֹשׁוּעַ (pronunciado "Yeshua," ou em português "Josué"). O nome Jesus significa literalmente "A salvação do Senhor" ou, de forma mais livre, "salvador" (Mateus 1:1, 16, 21). Além de ser o segundo Moisés, em cumprimento de Deuteronômio 18:18, Jesus foi o segundo Josué, que conquistará e retomará a terra (Apocalipse 19:11-16). Ele já é nosso Salvador espiritual e, com o tempo, também redimirá a terra física.

Após mencionar o nome de Jesus, Marcos o identifica como o Cristo. Cristo é a palavra grega Χριστός (pronunciada: "Chri-stos"). Ela vem da palavra hebraica מָשִׁיחַ (pronunciada "maw-shee’-akh"). Essa palavra hebraica é traduzida como "Messias" ou "O Ungido".

Deus prometeu aos judeus que enviaria a eles um Messias para ensinar-lhes Suas leis (Deuteronômio 18:15-19) e para governar prosperamente sobre eles para sempre (2 Samuel 7:8-17). O evangelho de Mateus foi escrito para os judeus e faz um grande esforço para demonstrar as muitas maneiras pelas quais Jesus pode ser visto como esse Messias prometido. Por outro lado, Marcos parece considerar a identidade messiânica de Jesus como um fato dado e começa seu evangelho a partir desse ponto.

Outro princípio a partir do qual Marcos começa é que Jesus é o Filho de Deus. Não apenas Jesus era o Messias prometido, Ele era o próprio Deus. Esse fato é autenticado pelo Apóstolo Paulo em sua epístola à igreja em Colossos (Colossenses 2:9). Marcos identifica Jesus como o Filho de Deus enviado à Terra para restaurar o mundo a Si mesmo. O ponto de Marcos é verificado por outro dos escritores dos evangelhos, João (João 3:16).

O Segundo Evangelho, seu Autor e sua Audiência Primária.

Este relato do evangelho tem sido chamado desde os primeiros dias da igreja cristã de "O Evangelho segundo Marcos". Muitos acreditam que foi o primeiro dos quatro evangelhos a ser escrito. Pode até mesmo ter sido uma das fontes para os Evangelhos de Mateus e/ou Lucas. Os três evangelhos - Mateus, Marcos e Lucas - apresentam semelhanças marcantes em suas narrativas e linguagem, embora tenham diferenças substanciais quando comparados a "O Evangelho segundo João". Por esse motivo, esses primeiros três evangelhos são frequentemente chamados de "Evangelhos Sinóticos", pois há uma aparente sinopse entre eles.

Assim como todos os quatro evangelhos, o autor de "O Evangelho segundo Marcos" nunca se nomeia como autor. O único lugar onde Marcos pode ter feito alusão a si mesmo foi como o jovem que fugiu nu durante a prisão de Jesus no Getsêmani, quando as autoridades agarraram o lençol de linho que o cobria (Marcos 14:51-52). Talvez a razão pela qual nenhum deles se nomeia seja porque cada escritor desejava que Jesus Cristo, o Filho de Deus, fosse o foco de sua mensagem, e nenhum deles queria de alguma forma interferir em Sua glória.

Foi a igreja primitiva que identificou Marcos (também conhecido como João Marcos, Atos 12:12) como o escritor deste Evangelho, e eles afirmavam que ele o fez sob a orientação do seguidor próximo de Jesus: o Apóstolo Pedro.

O historiador da igreja do século IV, Eusébio, citou um escritor cristão do século II, Papias, que disse: "Marcos, sendo o intérprete de São Pedro, escreveu exatamente todas as coisas que ele [Pedro] lembrava, embora não na ordem em que Cristo as falou ou fez; pois ele [Marcos] não era nem ouvinte nem seguidor de nosso Senhor, mas foi posteriormente um seguidor de São Pedro."

Embora a Bíblia não forneça confirmação conclusiva da afirmação de Papias, ela oferece evidências de apoio para a alegação de Papias de que Marcos escreveu este evangelho em nome de Pedro. Quando Pedro foi miraculosamente libertado da prisão, ele foi para a casa da mãe de Marcos (Atos 12:12-14). E Pedro estava com Marcos em Roma, referindo-se a ele como "meu filho" quando escreveu sua primeira epístola (1 Pedro 5:13).

Sempre o homem de ação, Pedro não parecia ter o mesmo gosto por registrar cada detalhe com uniformidade. Capturar o ponto principal, compartilhar o que é lembrado e seguir em frente parecia ser o modo de operação de Pedro. Por exemplo, a expressão orientada para a ação e que impulsiona a narrativa "e imediatamente" (em grego "καὶ εὐθέως" e pronunciado "kai eu-th-ē-ōs") ocorre mais vezes no Evangelho de Marcos do que no restante do Novo Testamento combinado.

Além disso, Marcos era filho de Maria, cuja casa em Jerusalém servia como local de encontro para os cristãos (Atos 12:12). Conforme a tradição da igreja, a casa de sua mãe era onde se encontrava o Cenáculo. O Cenáculo foi o local onde Jesus compartilhou Sua última Ceia de Páscoa com Seus discípulos e foi o lugar onde os discípulos receberam pela primeira vez o Espírito Santo.

Marcos também era primo de Barnabé (Colossenses 4:10). Além de trabalhar com Pedro em seu ministério para espalhar o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, pelo mundo romano, Marcos também viajou com Paulo ("o apóstolo aos gentios", Romanos 11:13) e Barnabé em suas jornadas missionárias para judeus e gentios do Império Romano (Atos 12:25; 15:39). Na primeira jornada missionária de Paulo e Barnabé, por algum motivo, Marcos retornou para casa, causando frustração a Paulo (Atos 15:37-38).

Mas Paulo e Marcos se reconectaram (e aparentemente se reconciliaram), pois ministraram juntos em Roma quando Paulo foi inicialmente aprisionado lá (Colossenses 4:10; Filemom 1:24). E um dos últimos pedidos de Paulo foi para que Timóteo o trouxesse Mark "porque ele me é útil para o ministério", enquanto o apóstolo aguardava execução em Roma durante uma prisão posterior (2 Timóteo 4:11).

Esses poucos relatos de Marcos no Livro de Atos e nas Epístolas revelam que Marcos passou uma grande parte de seu tempo fora da Judeia trabalhando para compartilhar as boas novas de Jesus Cristo com o mundo gentio.

As circunstâncias e o trabalho de Marcos entre os romanos são uma das razões pelas quais algumas pessoas acreditam que seu relato do evangelho foi escrito para os gentios. Outra razão pela qual se acredita que o evangelho de Marcos foi destinado a uma audiência gentílica é que, em comparação com o Evangelho de Mateus, ele não parece se deter ou enfatizar aspectos judaicos que seriam menos importantes para um leitor não judeu.

E uma terceira indicação para uma audiência gentílica é que, quando Marcos menciona elementos judaicos, muitas vezes ele se dedica a explicá-los como se seus leitores não os entendessem naturalmente (ver Marcos 3:17; 5:41; 7:1-4, 11, 19). Não faria sentido explicar essas coisas se ele estivesse escrevendo principalmente para judeus que já as conhecessem.

Portanto, parece que o principal propósito de Marcos ao escrever este Evangelho foi apresentar Jesus como o Cristo, o Filho de Deus, ao mundo gentio. Estudiosos bíblicos ao longo dos séculos identificam os gentios como a audiência pretendida do evangelho de Marcos.