Significado de Marcos 1:14-15

Os relatos paralelos para este trecho são Mateus 4:12-17; Lucas 4:14-15.

Marcos começa nos informando (quase como uma nota de rodapé) que João foi preso. Isso nos dá uma visão da sequência de eventos, mas sem informações sobre o contexto da prisão de João.

Parece que João Batista foi preso duas vezes. Não nos é dito a qual prisão se refere. Mateus e Marcos dizem que João foi detido durante os quarenta dias de Jesus no deserto, enquanto o evangelho de João afirma que o Batista foi preso algum tempo depois, quando o ministério de Jesus já estava em pleno andamento, após a reunião secreta de Jesus com Nicodemos. Nesse período, Jesus começou a batizar pessoas na Judeia, enquanto João batizava em Aenon, perto de Salim (João 3:22-23). (Aenon e Salim estão localizados no rio Jordão, aproximadamente 80 km ao norte do Mar Morto e cerca de 60 km ao sul da Galileia.)

A primeira vez que João foi preso provavelmente foi pelos líderes religiosos que não gostaram de ser chamados de "raça de víboras" por ele (Mateus 3:7). Esses líderes religiosos provavelmente detiveram João, o interrogaram e depois o soltaram, um padrão observado em outras histórias bíblicas. Por sua vez, João mudou-se mais ao norte, para fora da Judeia (e mais perto da jurisdição de Herodes Antipas na Galileia), onde continuou a pregar arrependimento e sobre o reino vindouro de Deus. João Batista seria posteriormente preso pela segunda vez, desta vez por Herodes Antipas, que o executaria a contragosto. Dado que Marcos está descrevendo a escolha inicial de Jesus para a sede de seu ministério, parece mais provável que ele esteja se referindo à primeira prisão de João. Detalhes da segunda prisão são encontrados em Mateus 14:3-12 e Marcos 6:17-29.

Nem Marcos nem Mateus (Mateus 4:12) nos dizem quem prendeu João, apenas que, como resultado de sua prisão, Jesus retirou-se para a Galileia para conduzir seu ministério inicial longe do covil dos saduceus na Judeia.

Marcos usa "depois" indicando que o que aconteceu a seguir ocorreu algum tempo após a tentação de Jesus pelo diabo no deserto e seu ministério pelos anjos (Marcos 1:12-13). Isso é semelhante ao uso de "Agora quando" de Mateus (Mateus 4:12) para sinalizar uma pausa na narrativa. Os eventos registrados pelo escritor do Evangelho de João em João 2:13 - 4:45 sugerem que Jesus teve um ministério na Judeia durante a pausa narrativa nos evangelhos de Mateus e Marcos. Parece ter havido muito pouco resultado visível em Seu trabalho na Judeia. Pode ser que o único discípulo dos doze que Jesus escolheu durante seu ministério inicial na Judeia tenha sido Judas Iscariotes. Iscariotes significa "de Queriote". Queriote era uma cidade localizada no extremo sul da Judeia, aproximadamente 40 km ao sul de Jerusalém e 16 km a oeste do Mar Morto. (Veja Mapa).

De acordo com Mateus, Jesus veio e se estabeleceu em Cafarnaum, uma pequena vila de pescadores na costa norte do Mar da Galileia (Mateus 4:12-3). Essa região está nas terras tribais antigas de Zebulom e Naftali, nas fronteiras norte de Israel.

Mateus fornece uma perspectiva adicional não incluída por Marcos, citando uma escritura do Antigo Testamento e explicando como ela é um cumprimento direto da profecia messiânica (Mateus 4:14-16).

Mateus cita o profeta Isaías,

“Mas para a que estava aflita não continuará a obscuridade. No tempo passado, ele tornou desprezível a terra de Zebulom e a terra de Naftali, porém, no tempo vindouro, tornará glorioso o caminho do mar, além do Jordão, o distrito das nações. O povo que anda nas trevas vê uma grande luz; aos que estão de assento na terra da sombra da morte, a estes raia a luz.”

(Isaías 9:1-2)

A profecia de Isaías foi dada ao Reino de Judá, prevendo a invasão assíria de Israel e Judá a partir do norte. As regiões de fronteira de Zebulom e Naftali seriam as mais afetadas por essa força invasora. O "pesar", "angústia", "desprezo" e "escuridão" desta invasão foram cumpridos dentro da vida do profeta. Mas a "glória futura" que viria mais tarde e a "grande luz" são a presença futura do Messias, que iniciaria e basearia seu ministério nessas mesmas regiões.

A citação de Mateus modifica ligeiramente o texto de Isaías, "A terra de Zebulom e a terra de Naftali" (Mateus 4:15a) refere-se ao território ao redor da Galileia. Zebulom e Naftali são duas das doze tribos de Israel, e tinham fronteiras específicas designadas durante o tempo de Josué (Josué 19:10-16; 32-39). "Pelo caminho do mar, além do Jordão, Galileia" (Mateus 4:15b) ecoa essa referência. "Além do Jordão" aqui mais sugere "acima" ou "norte" do Jordão, em vez do nosso uso mais comum que significa "através". A frase "dos gentios" é adicionada para sinalizar os invasores ocupantes. "O povo que estava assentado em trevas" (Mateus 4:16a) refere-se àqueles que viviam naquela região invadida. O ministério público do Messias nesta região é capturado pelo fato de "eles viram uma grande luz" (Mateus 4:16a). Esse tema se repete: "E os que estavam assentados na terra e sombra da morte, sobre eles raiou a luz" (Mateus 4:16b). Um matiz adicional é acrescentado por "sobre eles raiou a luz". O uso de "raiar" sugere que o ministério público do Messias começará aqui. A cidade onde Mateus nos diz que Jesus começa seu ministério público é Cafarnaum. Era uma vila de pescadores judaica localizada na região da Galileia que Isaías havia predito sete séculos antes.

Marcos continua relatando que Jesus retorna à Galileia (afastando-se da descrente Jerusalém) e inicia Seu ministério público de pregação na Galileia, que durará cerca de um ano e meio. Jesus estava pregando o evangelho de Deus. A palavra grega εὐαγγέλιον (g2098 - pronunciada: "yoo-ang-ghel’-ee-on") é traduzida como evangelho. Significa "boa notícia". No tempo de Jesus, para Sua audiência judaica imediata, a Boa Notícia era a chegada do reino de Deus. Para a audiência posterior de Marcos, composta principalmente de gentios, a Boa Notícia era a morte, ressurreição, ascensão de Jesus e Sua prometida volta (Marcos 15:1 - 16:8). A ideia importante de entender é que todas as pessoas, judeus e gentios, precisam do perdão de Deus por meio da fé em Jesus.

A sucinta declaração de Marcos, Jesus veio, é, na verdade, um comunicado de imprensa do século I com três pontos principais:

1. O tempo está cumprido

2. O reino de Deus está próximo

3. Arrependei-vos e crede

O Tempo Está Cumprido

Jesus anuncia que o tempo está cumprido. Ele está proclamando que aquele que João disse que viria (Marcos 1:7) agora apareceu! O tempo é um momento decisivo e crítico na história.

Esse tempo se refere ao momento que os profetas predisseram quando o Messias apareceria e inauguraria o reino de Deus. Aqui estão dois exemplos de muitos que predisseram isso:

“Dir-se-á, naquele dia:

Eis que este é o nosso Deus; por ele temos esperado, e ele nos salvará.

 Este é Jeová; por ele temos esperado;

exultaremos e nos regozijaremos na salvação que ele der.”

(Isaías 25:9)

“Vi nas visões noturnas,

e eis que vinha com as nuvens do céu um como Filho do Homem,

que se chegou até o Antigo de dias;

foi apresentado diante dele.

Foi-lhe dado domínio, e glória, e um reino,

para que todos os povos, nações e línguas o servissem;

o seu domínio é um domínio sempiterno,

que não passará, e o seu reino tal, que não será destruído.”

(Daniel 7:13-14)

“Jeová será rei sobre toda a terra; naquele dia, um só será Jeová, e um só, o seu nome.”

(Zacarias 14:9)

Isso é a "plenitude do tempo" referida pelo apóstolo Paulo ao escrever aos Gálatas:

“Mas, quando veio o cumprimento do tempo, enviou Deus a seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da Lei, a fim de resgatar os que estavam debaixo da Lei, para que recebêssemos a adoção de filhos. “

(Gálatas 4:4-5)

Quando Jesus veio pela primeira vez, Ele veio oferecer este reino aos judeus. Isso é o que Ele quis dizer quando disse que o reino de Deus está próximo. E parece que Ele teria feito isso, caso tivessem O recebido como seu Messias. Mas eles O rejeitaram (Mateus 27:22; João 1:11) e Seu reino (João 19:14-15).

Jesus voltará e, quando o fizer, estabelecerá Seu reino naquela ocasião.

O Reino de Deus está próximo

Jesus explicou o que queria dizer quando disse: "O tempo está cumprido" com a próxima expressão: "e o reino de Deus está próximo". O tempo estava cumprido porque o reino de Deus estava próximo. E o reino de Deus estava próximo porque o Rei (Jesus) tinha chegado.

Quando Jesus veio pela primeira vez à terra como homem, Ele veio para oferecer este reino de Deus muito profetizado aos judeus. Parece que Ele teria inaugurado o reino de Deus se tivessem O recebido como seu Messias. Isso foi como os discípulos entenderam a mensagem de Jesus. Ao longo do ministério de Jesus, até a Sua ascensão ao céu, eles acreditavam que a vinda do reino era iminente (Lucas 19:11; Atos 1:6).

Mesmo depois de Sua ascensão e da vinda do Espírito Santo no Pentecostes, Pedro convocou os judeus ao arrependimento por sua rejeição de Jesus "para que venham tempos de refrigério da presença do Senhor; e Ele envie Jesus, o Cristo, que vos foi designado" (Atos 3:19-20). Em outras palavras, Pedro afirmou que se os judeus da geração de Jesus se arrependessem de sua rejeição a Jesus como o Messias, Deus aceitaria isso e imediatamente inauguraria o reino de Deus.

Mas eles o rejeitaram (João 1:11) e Seu reino (João 19:14-15). O rejeitaram tanto antes de Ele ressuscitar, quanto depois. Portanto, Ele subiu ao céu e aguarda até que a "plenitude dos gentios" seja completada (Romanos 11:25), momento em que Ele retornará à terra.

Jesus retornará à terra novamente, desta vez como um conquistador (Apocalipse 19:11-17). E quando Ele o fizer, Ele instalará fisicamente o reino de Deus na terra naquele momento (Mateus 25:31, 34).

Uma Comparação entre o Reino de Deus e o Reino dos Céus

Leitores atentos desse trecho e de seu paralelo em Mateus podem notar que Marcos (sob a influência orientadora do Espírito Santo) registra Jesus utilizando a frase reino de Deus, enquanto Mateus (sob a influência orientadora do Espírito Santo) utiliza a frase "reino dos céus" (Mateus 4:17).

Segue que esses termos são funcionalmente sinônimos. Ambas as expressões se referem à autoridade divina e messiânica de Jesus, como foi predito pelos profetas. O reino dos céus e o reino de Deus compartilham a promessa central de que o Senhor estabelecerá um governo físico e político na terra, com Ele mesmo e/ou Seu Messias como Rei. Este reino prosperará eternamente sob Sua administração de leis divinas.

Além disso, muitos dos ensinamentos e parábolas que Mateus registra como ditos por Jesus sobre o reino dos céus também são mencionados por Jesus sobre o reino de Deus nas narrativas de Marcos e Lucas. Este versículo é um exemplo (Mateus 4:17 e Marcos 1:15). Alguns outros exemplos em que "reino dos céus" é usado em Mateus, enquanto Marcos usa reino de Deus, seguem:

• Os discípulos receberam o entendimento dos mistérios do reino (Mateus 13:11; Marcos 4:11 e Lucas 8:10)

• Jesus explicou o reino na Parábola do Semeador (Mateus 13:24; Marcos 4:26)

• Jesus explicou o reino na Parábola do Grão de Mostarda (Mateus 13:31; Marcos 4:30, e Lucas 13:18)

• O reino dos céus pertence às crianças (Mateus 19:14; Marcos 10:15 e Lucas 18:17)

• Entrando no reino como uma criança (Mateus 19:23; Marcos 10:25 e Lucas 18:24)

Mas mesmo que essas passagens descrevam funcionalmente a mesma realidade profética, tenham usos semelhantes e compartilhem o mesmo significado central, o reino de Deus tinha conotações culturais diferentes do "reino dos céus". Essas conotações culturais diferentes são sutis, mas importantes. Os termos respectivos foram provavelmente escolhidos e implementados com base na audiência pretendida pelo autor.

Mateus, cujos leitores primários eram judeus, escolheu o termo "reino dos céus" porque era mais atraente para a sensibilidade judaica. Marcos, Lucas (e até João) podem ter usado o termo reino de Deus porque era mais relacionável aos gentios, que eram seus leitores principais.

Havia três maneiras pelas quais cada termo transmitia o mesmo significado central, mas o fazia de maneira mais eficaz para cada cultura.

A primeira razão para a diferença cultural está relacionada a como judeus e gentios falam sobre Deus. Judeus reverenciam o nome de Deus e não têm inclinação para falar diretamente de Deus. O termo "reino dos céus" é menos direto do que reino de Deus e, portanto, é mais aceitável para a sensibilidade judaica. Gentios esperavam falar diretamente de Deus.

Um motivo adicional pelo qual reino de Deus pode ter sido mais atraente do que "reino dos céus" para os romanos de Marcos e a audiência grega de Lucas é porque, na mente grega e romana, o termo Deus era mais familiar e mais específico do que céu. Os gentios tinham muitos deuses. A expressão reino de Deus (singular) refletia a afirmação de que Deus é o Único Deus Verdadeiro e, portanto, está acima de todos os outros deuses. A expressão "reino dos céus" poderia ter sido entendida pelos gentios como incluindo os muitos deuses pagãos que habitavam o céu no panteão greco-romano.

Adicionalmente, no panteão greco-romano, o céu era acessível aos humanos. Ao usar o termo reino de Deus, a mensagem transmitida à audiência gentílica é que o ministério e a salvação de Jesus se estendem do céu para a terra. Ele se estende além da nação judaica para todos!

A terceira e relacionada diferença cultural entre a expressão "reino dos céus" (Mateus) e reino de Deus (Marcos) parece ser a perspectiva com a qual a soberania do reino é vista.

O "reino dos céus" se concentra no domínio de Deus sobre a terra. Obtemos uma ideia desse significado na oração de Jesus a Seu Pai nos céus, que:

“Venha o teu reino;

seja feita a tua vontade,

assim na terra como no céu.”
(Mateus 6:10)

Esta frase deixa claro que "o céu" é um lugar onde a vontade de Deus é feita. É uma oração para que a autoridade de Deus se torne tão evidente na terra quanto é no céu.

Como uma observação rápida, os Evangelhos foram escritos em grego. Jesus provavelmente falou com sua audiência judaica em alguma forma de aramaico, que era a língua comum da Judeia no primeiro século. Portanto, os escritores dos Evangelhos teriam traduzido as palavras de Jesus para o grego, sob a inspiração do Espírito Santo. No entanto, parece provável que o Evangelho de Mateus tenha sido originalmente escrito e circulado em aramaico, sendo posteriormente traduzido para o grego.

O Espírito inspirou Mateus a traduzir a expressão de Jesus como "reino dos céus" e Marcos e Lucas a traduzir a mesma expressão de Jesus como reino de Deus para suas respectivas audiências.

Para obter mais informações sobre isso, consulte o artigo "As Quatro Línguas da Judeia de Jesus".

Arrependam-se e Creiam

O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependam-se e creiam no evangelho.

A mensagem que Marcos registra Jesus dizendo é muito semelhante à mensagem que Mateus registrou tanto Jesus quanto João Batista pregando no evangelho de Mateus (Mateus 3:2; Mateus 4:17).

A principal diferença entre esses dois relatos é que o evangelho de Mateus omite o comando de acreditar no evangelho, enquanto ambos os relatos incluem o comando de arrepender-se. Antes de comentarmos sobre essa diferença, vamos primeiro examinar o que significa arrepender-se e acreditar no evangelho.

Arrepender-se, literalmente, significa mudar de ideia. Vem da palavra grega μετανοέω (G3340 - pronunciada: "met-an-o-eh’-o"). No Novo Testamento, essa mudança de ideia é sempre para melhor. Significa mudar sua perspectiva antiga (falsa) sobre a realidade para a perspectiva de Deus (verdadeira) sobre a realidade.

Uma mudança de ideia é evidenciada por uma mudança de comportamento.

Crer significa aceitar algo como verdadeiro; ou confiar nisso e/ou depositar fé nisso. Essa palavra vem do grego πιστεύω (G4102—pronunciado: "pist-yoo'-o"). O autor de Hebreus define πίστις (G4102—pronunciado "pis'-tis"), o substantivo para fé/crer, como "a certeza das coisas esperadas, a convicção das coisas não vistas" (Hebreus 11:1).

Crer em Jesus como o Cristo, o Filho de Deus, é frequentemente citado nas escrituras como o único requisito para aceitar o Dom da Vida Eterna (João 1:12, 3:14-16; Efésios 2:8-9). Crer em Jesus nos concede salvação da penalidade do pecado (Romanos 5:9). Quando cremos, nascemos do Espírito e somos colocados na família de Deus (João 3:5-8). Quando cremos, recebemos o Dom da Vida Eterna, um presente que não pode ser conquistado nem perdido (Romanos 11:29).

Mas a Bíblia também insiste persistentemente para que os crentes confiem continuamente em Deus, independentemente das circunstâncias, e tenham fé em Suas promessas (Romanos 1:17; 2 Coríntios 5:7; Hebreus 11:1 - 12:3; 1 Pedro 1:6-7). Embora sejamos salvos da penalidade do pecado, de uma vez por todas, quando cremos, precisamos andar continuamente na fé para sermos libertos dos efeitos adversos do poder do pecado em nossas vidas diárias (Gálatas 6:8).

Jesus nos declara justos diante de Deus quando cremos; somos justificados diante de Deus exclusivamente como uma questão de fé (Romanos 4:2-4). Mas, para vivermos a experiência da justiça, precisamos andar pela fé em nossas vidas diárias (Romanos 1:16-17).

Agora que comentamos sobre o que significa arrepender-se e acreditar respectivamente, podemos retornar à nossa pergunta: Por que Mateus apenas registra Jesus dando a ordem de arrepender-se, enquanto Marcos registra Jesus dando duas diretrizes, tanto para: 1.) arrepender-se quanto 2.) acreditar no evangelho?

A expressão: acreditar no evangelho pode ser vista tanto como um convite para crer na boa notícia de que Jesus é Deus e receber o dom gratuito da vida eterna, quanto como um convite para abraçar a boa notícia de que o reino chegou e viver de acordo com seus princípios que dão vida. Por que então Mateus inclui apenas um dos dois convites?

Uma razão poderia ser porque o evangelho de Mateus foi escrito principalmente para judeus. Da mesma forma, a mensagem de Jesus era principalmente para judeus. Os judeus, que eram o público-alvo de Mateus e Jesus, já acreditavam em Deus, aceitavam Sua palavra como verdadeira e acreditavam que Deus enviaria um Messias para inaugurar o reino de Deus. Eles já acreditavam. Mas a mentalidade deles, ou perspectiva, não estava alinhada com a de Deus.

Porque os judeus já acreditavam em Deus e no Messias, eles só precisavam se arrepender de seus caminhos e começar a viver de acordo com os princípios do reino que Jesus, o Messias, lhes ensinou (Mateus 5:1 - 7:29) para participar do reino messiânico. Eles já acreditavam, agora precisavam ver a realidade na verdade e alinhar seu pensamento com a verdade (João 8:31-32).

O batismo era uma maneira importante para os judeus mostrarem que haviam se arrependido e agora eram seguidores de Jesus como o Messias (Atos 2:38). Mateus não incluiu a diretiva de Jesus para acreditar no evangelho porque era desnecessária para sua audiência judaica, que já acreditava nesse evangelho.

Marcos, por outro lado, estava escrevendo para os gentios, que precisavam primeiro acreditar no evangelho de que Deus tinha vindo à terra como o homem Jesus para redimir e salvar o mundo. Isso lhes daria uma nova vida e os faria uma nova criação em Cristo (2 Coríntios 5:17). Então, para experimentar a vida que receberam, também precisavam se arrepender de seus caminhos pagãos de exploração e começar a viver de acordo com os ensinamentos de Jesus sobre amor ao próximo. Amar e servir aos outros é entrar no reino.

Portanto, é uma postulação razoável que Mateus não incluiu acreditar, enquanto Marcos incluiu acreditar porque o grupo de audiência de Mateus (os judeus) já acreditava no evangelho de que Deus enviaria um Messias, enquanto o grupo de audiência de Marcos (os gentios) ainda não havia acreditado no evangelho.

Mas ambos os grupos precisavam se arrepender. Arrepender-se é adotar a mesma mentalidade de Jesus e obter as mesmas recompensas que Ele obteve (Filipenses 2:5-11).

A razão pela qual o povo de Israel precisava se arrepender com urgência era porque uma ordem política radicalmente nova, o reino de Deus, estava prestes a ser instalada. O reino de Deus estava próximo. O Rei havia chegado. Os valores deste reino seriam muito diferentes dos valores dos reinos terrenos, como Roma ou a política das facções judaicas. O caminho romano era ganhar poder e autoridade para impor regras coercitivas aos outros. O reino de Jesus elevava o amor e o serviço aos outros.

Ao ser perguntado se era o Rei dos judeus, Jesus respondeu a Pilatos: "O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus servos lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino não é daqui" (João 18:36). O reino de Deus transcende todos os reinos dos homens. O reino espiritual de Deus lança luz na escuridão da Terra quando Seu povo vive de acordo com Seus preceitos.

Os gentios não eram o foco principal do ministério terreno de Jesus (Mateus 15:24). No entanto, o evangelho sempre foi destinado a se espalhar e abençoar todos os povos da terra (Gênesis 12:3). A crença em Jesus lhes concedia o dom da vida eterna, tornando-os parte da família eterna de Deus (João 1:12; João 3:16). O arrependimento, mudando sua perspectiva e comportamento para alinhar-se com os ensinamentos de Deus, concedia-lhes acesso para experimentar a vida no reino de Deus (Mateus 7:21; 8:5-12).