保罗继续劝勉帖撒罗尼迦人:因此,神“召他们进祂自己的国和荣耀”（第 12 节）,保罗和他的团队也不断感谢神,当帖撒罗尼迦人接受他们从保罗那里听到的神的话语时,他们接受的不是人的话语,而是神的话语。神呼召帖撒罗尼迦人加入祂的国度。他们重生,成为神的孩子。帖撒罗尼迦人接受神的话语作为神的话语,也就是说,他们相信这是真的。神的话语教导我们活出成功的生活。获得永恒荣耀的生活。
保罗宣称,上帝的话语也在你们信徒身上发挥作用。他已经称赞他们在希腊其他教会中享有的盛誉（帖撒罗尼迦前书 1:7-8）。保罗鼓励帖撒罗尼迦人,告诉他们与其他教会有多少共同之处,他们这些弟兄,同为信徒的人,效法犹大的基督耶稣教会。犹大（以色列南部）的教会是基督教的发源地。这是一群相信耶稣,追随使徒和长老的犹太人的教会。他们遭受了巨大的迫害。这群新的外邦信徒已经达到了犹大的“母教会”所设定的伟大标准。保罗对他们给予了相当大的赞美。
帖撒罗尼迦人是基督耶稣里其他教会的模仿者,因为他们也经历了同样的苦难:因为你们也是在自己的同胞手中忍受了这样的苦难。犹太教会遭受犹太人的迫害,他们杀了主耶稣和先知,并把我们赶出去。保罗所说的犹太人是指犹太领袖,法利赛人和撒都该人,以及他们的追随者。保罗曾经是他们中的一员。正是犹太领袖密谋逮捕耶稣并将他杀害（马太福音 26:3）,就像他们的前任处死先知一样（列王纪上 19:10）。人们反对那些通过上帝说话的人,这种与上帝为敌的精神导致人们对上帝的使者实施暴力行为,甚至谋杀。
正如犹大教会的犹太信徒遭受犹太人的迫害一样,帖撒罗尼迦的希腊和罗马信徒也遭受了自己同胞的迫害。
犹太当局将保罗和他的同伴赶出帖撒罗尼迦,缩短了他们与新信徒相处的时间。这也是保罗继续谴责犹太人行为的部分原因:他们虽然自称代表上帝,但却不讨上帝的喜悦,他们对所有人都怀有敌意,而不仅仅是他们的犹太同胞,因为他们阻碍了保罗向外邦人传道,使他们得救。他们在保罗的传教之旅中多次迫害他（使徒行传 9:29, 13:50, 14:19）,试图阻止耶稣的福音传播。但反对的犹太人最终只会犯下罪孽。他们不只是犯下一些罪。他们一致反对上帝的真理。可悲的是,这是律法主义的必然结局。当我们开始通过“我的宗教信仰比你的更好”来为自己辩护时,我们自然会反对我们声称代表的东西。
保罗严厉地谈到了这些反对福音的人将要面临的后果:但神的震怒临到他们身上已经到了极点。保罗在他的书信中经常谈到神的震怒。在罗马书中,保罗说神的震怒是由人类政府传达的。这是因为神指定人类政府作为行善的代理人,惩罚邪恶（罗马书 13:4）。这清楚地表明,神的震怒倾泻在罪恶上,无论它在哪里,包括信徒。（信耶稣的人不能通过说“但我是基督徒”来逃避超速罚单）。保罗还指出,当任何人追求自己的方式而不是神的方式时,他的“震怒”就会降临到他们身上,因为神会让他们屈从于自己的欲望,成为他们的奴隶。这可以从以下经文中看出:
请注意,上帝的愤怒是通过允许人们得到他们想要的东西来发泄的。这意味着当人们想要对他们有害的东西时,上帝最初会阻止他们。但如果他们坚持下去,上帝最终会通过让他们屈服于自己的欲望来惩罚他们。这开始了一个渐进的过程,最终导致无法正确思考;失去洞察力。
保罗说愤怒已经来临,他用一种表明愤怒已经发生的时态陈述,很可能就是考虑到了这种发展。保罗说愤怒已经来临。保罗并不是说愤怒“会”在未来来临。他说愤怒已经降临了。这些自称相信并遵循圣经的犹太人公开反对基督的福音,这一事实就是“堕落思想”的证据。上帝让他们陷入不真实,扭曲的思想。这些罪孽的全部后果很可能包括在上帝大审判时被追究责任。当最终审判来临时,上帝不会善待那些为毁灭他的使者而战的人（罗马书 13:2, 提摩太后书 4:14-15, 历代志下 36:16）。
保罗解释了他与帖撒罗尼迦人分离的沮丧:弟兄们,我们暂时离开你们,又指他被赶出城的时候（使徒行传 17:5-10）,他停下来澄清他是被带走的——是人身,而不是灵性,然后他表达他是多么渴望见到你们的面。保罗身体离开了他们,但继续在精神上思考,祈祷和关心他们。这封书信的作者是保罗,提摩太和西拉,大多以第一人称复数叙述,“我们”等,但在这里保罗特别指出他是主要作者,因为我们想要去你们那里——我保罗不止一次——但撒但阻止了我们。
保罗和他的团队逃离帖撒罗尼迦后,似乎曾努力返回。也许当他在庇哩亚时,那里的人“比帖撒罗尼迦人开明”（使徒行传 17:11）,事情平息了一段时间,保罗可能希望回到帖撒罗尼迦人那里,因为这两个城市彼此相对较近（相距约 45 英里）。但后来,将保罗赶出帖撒罗尼迦的同一群暴徒前往庇哩亚,“煽动群众”反对信徒（使徒行传 17:13b）。保罗随后前往雅典,最后前往哥林多。在那段时间里,帖撒罗尼迦信徒的精神健康从未远离他的思想。撒旦,上帝的敌人,阻碍了保罗回去的任何努力,受到跟随保罗从一个城镇到另一个城镇的犹太反对者的困扰。
保罗在雅典时说他“再也忍不住了”,并派提摩太去探望他们,看看他们是否继续忠实地生活,忍受迫害（帖撒罗尼迦前书 3:1）。就像一位慈爱的父亲或哺乳的母亲一样,保罗关心着孩子们的福祉。提摩太能够拜访帖撒罗尼迦人,了解他们的情况,然后向保罗汇报,这促使他写了这封信（帖撒罗尼迦前书 3:2）。
保罗详细阐述了他为什么想回到帖撒罗尼迦人中间,在第 12 节中呼应了他对他们成熟的渴望。他告诉读者,我们的盼望,喜乐和夸胜的冠冕是谁呢？不是我们主耶稣来的时候,在他面前的你们吗？因为你们就是我们的荣耀和喜乐。
这让我们得以窥见保罗人生的最高目标。正如他在《哥林多前书》中所比喻的那样,那就是赢得生命的奖赏（《哥林多前书》9:24-27）。保罗的希望和喜悦在于看到他的孩子们在信仰中因忠于信仰而在耶稣面前受到尊敬。这是他的冠冕。他就像父母看着自己的孩子获得巨大的奖励。保罗在其他经文中明确表示,他希望耶稣审判他自己是否忠于信仰（《哥林多前书》9:17, 24-26）。但在这里,保罗期待看到他的属灵孩子在我们的主耶稣来临时被发现忠于信仰,这令人欣喜的冠冕。 “他来临时”一词的添加表明保罗正在谈论耶稣审判万物的时候（《哥林多前书》3:11-17;《哥林多后书》5:10）。
帖撒罗尼迦人是保罗的属灵孩子,保罗既是他们的父母,又是他们的母亲（帖撒罗尼迦前书 2:7, 11）。他们是保罗的骄傲冠冕,是他引以为豪的成就,就像父母引以为豪的孩子一样。但他们不仅相信耶稣,而且是主耶稣再来时他们在场的景象。保罗希望他们能坚持下去,克服邻居和已经伤害过他们的犹太对手的反对（使徒行传 17:5-6）。他希望他们不会放弃信仰,而是过着忠心顺服上帝的生活,这样,除了继承永生之外,他们还将与基督一起因与他一起受苦而获得荣耀。正如他写给罗马信徒的信中所说:
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。” （罗马书 8:16-17）
罗马书中的这段经文表明,作为信徒,我们继承的部分遗产是无条件的;无论我们如何生活,上帝都是我们的遗产。上帝是我们的父亲,我们是他的孩子,即使我们没有信仰（提摩太后书 2:13）。但继承的一部分是有条件的。我们只有“与基督一同受苦”才能获得“与基督同为后嗣”的特权,作为仆人君王统治世界。这种荣耀是保罗希望他的属灵孩子得到的。这就是为什么他如此渴望看到他们继续信仰。保罗明确表示,与通过信仰之行认识基督并用我们的生命取悦上帝相比,他今生没有什么比这更珍贵的了（腓立比书 3:8）。
保罗提到我们主耶稣的再来,部分原因是帖撒罗尼迦人担心在耶稣第二次降临之前死亡。他们担心那些死去的人会一直处于死亡状态,错过主的同在,永恒和荣耀。保罗在这封信的开头提到了耶稣的第二次降临,说信徒新生活的一部分是“等候 [神的] 儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”（帖撒罗尼迦前书 1:10）。保罗将在信的后面第 4 章中解释和缓解这些恐惧。和帖撒罗尼迦人一样,他相信基督会在他有生之年再来;这是他心中的最终目标,期待基督的再来,为此做好准备,并为他承受一切苦难。虽然没有人知道耶稣何时会回来,但我们可以效仿保罗的例子,满怀期待地寻找他,因为正如耶稣承诺的那样,“我必快来;你所有的,要持守,免得人夺去你的冠冕”（启示录 3:11）。
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帖撒罗尼迦前书 2:13-18 含义
保罗继续劝勉帖撒罗尼迦人:因此,神“召他们进祂自己的国和荣耀”（第 12 节）,保罗和他的团队也不断感谢神,当帖撒罗尼迦人接受他们从保罗那里听到的神的话语时,他们接受的不是人的话语,而是神的话语。神呼召帖撒罗尼迦人加入祂的国度。他们重生,成为神的孩子。帖撒罗尼迦人接受神的话语作为神的话语,也就是说,他们相信这是真的。神的话语教导我们活出成功的生活。获得永恒荣耀的生活。
保罗宣称,上帝的话语也在你们信徒身上发挥作用。他已经称赞他们在希腊其他教会中享有的盛誉（帖撒罗尼迦前书 1:7-8）。保罗鼓励帖撒罗尼迦人,告诉他们与其他教会有多少共同之处,他们这些弟兄,同为信徒的人,效法犹大的基督耶稣教会。犹大（以色列南部）的教会是基督教的发源地。这是一群相信耶稣,追随使徒和长老的犹太人的教会。他们遭受了巨大的迫害。这群新的外邦信徒已经达到了犹大的“母教会”所设定的伟大标准。保罗对他们给予了相当大的赞美。
帖撒罗尼迦人是基督耶稣里其他教会的模仿者,因为他们也经历了同样的苦难:因为你们也是在自己的同胞手中忍受了这样的苦难。犹太教会遭受犹太人的迫害,他们杀了主耶稣和先知,并把我们赶出去。保罗所说的犹太人是指犹太领袖,法利赛人和撒都该人,以及他们的追随者。保罗曾经是他们中的一员。正是犹太领袖密谋逮捕耶稣并将他杀害（马太福音 26:3）,就像他们的前任处死先知一样（列王纪上 19:10）。人们反对那些通过上帝说话的人,这种与上帝为敌的精神导致人们对上帝的使者实施暴力行为,甚至谋杀。
正如犹大教会的犹太信徒遭受犹太人的迫害一样,帖撒罗尼迦的希腊和罗马信徒也遭受了自己同胞的迫害。
犹太当局将保罗和他的同伴赶出帖撒罗尼迦,缩短了他们与新信徒相处的时间。这也是保罗继续谴责犹太人行为的部分原因:他们虽然自称代表上帝,但却不讨上帝的喜悦,他们对所有人都怀有敌意,而不仅仅是他们的犹太同胞,因为他们阻碍了保罗向外邦人传道,使他们得救。他们在保罗的传教之旅中多次迫害他（使徒行传 9:29, 13:50, 14:19）,试图阻止耶稣的福音传播。但反对的犹太人最终只会犯下罪孽。他们不只是犯下一些罪。他们一致反对上帝的真理。可悲的是,这是律法主义的必然结局。当我们开始通过“我的宗教信仰比你的更好”来为自己辩护时,我们自然会反对我们声称代表的东西。
保罗严厉地谈到了这些反对福音的人将要面临的后果:但神的震怒临到他们身上已经到了极点。保罗在他的书信中经常谈到神的震怒。在罗马书中,保罗说神的震怒是由人类政府传达的。这是因为神指定人类政府作为行善的代理人,惩罚邪恶（罗马书 13:4）。这清楚地表明,神的震怒倾泻在罪恶上,无论它在哪里,包括信徒。（信耶稣的人不能通过说“但我是基督徒”来逃避超速罚单）。保罗还指出,当任何人追求自己的方式而不是神的方式时,他的“震怒”就会降临到他们身上,因为神会让他们屈从于自己的欲望,成为他们的奴隶。这可以从以下经文中看出:
请注意,上帝的愤怒是通过允许人们得到他们想要的东西来发泄的。这意味着当人们想要对他们有害的东西时,上帝最初会阻止他们。但如果他们坚持下去,上帝最终会通过让他们屈服于自己的欲望来惩罚他们。这开始了一个渐进的过程,最终导致无法正确思考;失去洞察力。
保罗说愤怒已经来临,他用一种表明愤怒已经发生的时态陈述,很可能就是考虑到了这种发展。保罗说愤怒已经来临。保罗并不是说愤怒“会”在未来来临。他说愤怒已经降临了。这些自称相信并遵循圣经的犹太人公开反对基督的福音,这一事实就是“堕落思想”的证据。上帝让他们陷入不真实,扭曲的思想。这些罪孽的全部后果很可能包括在上帝大审判时被追究责任。当最终审判来临时,上帝不会善待那些为毁灭他的使者而战的人（罗马书 13:2, 提摩太后书 4:14-15, 历代志下 36:16）。
保罗解释了他与帖撒罗尼迦人分离的沮丧:弟兄们,我们暂时离开你们,又指他被赶出城的时候（使徒行传 17:5-10）,他停下来澄清他是被带走的——是人身,而不是灵性,然后他表达他是多么渴望见到你们的面。保罗身体离开了他们,但继续在精神上思考,祈祷和关心他们。这封书信的作者是保罗,提摩太和西拉,大多以第一人称复数叙述,“我们”等,但在这里保罗特别指出他是主要作者,因为我们想要去你们那里——我保罗不止一次——但撒但阻止了我们。
保罗和他的团队逃离帖撒罗尼迦后,似乎曾努力返回。也许当他在庇哩亚时,那里的人“比帖撒罗尼迦人开明”（使徒行传 17:11）,事情平息了一段时间,保罗可能希望回到帖撒罗尼迦人那里,因为这两个城市彼此相对较近（相距约 45 英里）。但后来,将保罗赶出帖撒罗尼迦的同一群暴徒前往庇哩亚,“煽动群众”反对信徒（使徒行传 17:13b）。保罗随后前往雅典,最后前往哥林多。在那段时间里,帖撒罗尼迦信徒的精神健康从未远离他的思想。撒旦,上帝的敌人,阻碍了保罗回去的任何努力,受到跟随保罗从一个城镇到另一个城镇的犹太反对者的困扰。
保罗在雅典时说他“再也忍不住了”,并派提摩太去探望他们,看看他们是否继续忠实地生活,忍受迫害（帖撒罗尼迦前书 3:1）。就像一位慈爱的父亲或哺乳的母亲一样,保罗关心着孩子们的福祉。提摩太能够拜访帖撒罗尼迦人,了解他们的情况,然后向保罗汇报,这促使他写了这封信（帖撒罗尼迦前书 3:2）。
保罗详细阐述了他为什么想回到帖撒罗尼迦人中间,在第 12 节中呼应了他对他们成熟的渴望。他告诉读者,我们的盼望,喜乐和夸胜的冠冕是谁呢？不是我们主耶稣来的时候,在他面前的你们吗？因为你们就是我们的荣耀和喜乐。
这让我们得以窥见保罗人生的最高目标。正如他在《哥林多前书》中所比喻的那样,那就是赢得生命的奖赏（《哥林多前书》9:24-27）。保罗的希望和喜悦在于看到他的孩子们在信仰中因忠于信仰而在耶稣面前受到尊敬。这是他的冠冕。他就像父母看着自己的孩子获得巨大的奖励。保罗在其他经文中明确表示,他希望耶稣审判他自己是否忠于信仰（《哥林多前书》9:17, 24-26）。但在这里,保罗期待看到他的属灵孩子在我们的主耶稣来临时被发现忠于信仰,这令人欣喜的冠冕。 “他来临时”一词的添加表明保罗正在谈论耶稣审判万物的时候（《哥林多前书》3:11-17;《哥林多后书》5:10）。
帖撒罗尼迦人是保罗的属灵孩子,保罗既是他们的父母,又是他们的母亲（帖撒罗尼迦前书 2:7, 11）。他们是保罗的骄傲冠冕,是他引以为豪的成就,就像父母引以为豪的孩子一样。但他们不仅相信耶稣,而且是主耶稣再来时他们在场的景象。保罗希望他们能坚持下去,克服邻居和已经伤害过他们的犹太对手的反对（使徒行传 17:5-6）。他希望他们不会放弃信仰,而是过着忠心顺服上帝的生活,这样,除了继承永生之外,他们还将与基督一起因与他一起受苦而获得荣耀。正如他写给罗马信徒的信中所说:
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:16-17）
罗马书中的这段经文表明,作为信徒,我们继承的部分遗产是无条件的;无论我们如何生活,上帝都是我们的遗产。上帝是我们的父亲,我们是他的孩子,即使我们没有信仰（提摩太后书 2:13）。但继承的一部分是有条件的。我们只有“与基督一同受苦”才能获得“与基督同为后嗣”的特权,作为仆人君王统治世界。这种荣耀是保罗希望他的属灵孩子得到的。这就是为什么他如此渴望看到他们继续信仰。保罗明确表示,与通过信仰之行认识基督并用我们的生命取悦上帝相比,他今生没有什么比这更珍贵的了（腓立比书 3:8）。
保罗提到我们主耶稣的再来,部分原因是帖撒罗尼迦人担心在耶稣第二次降临之前死亡。他们担心那些死去的人会一直处于死亡状态,错过主的同在,永恒和荣耀。保罗在这封信的开头提到了耶稣的第二次降临,说信徒新生活的一部分是“等候 [神的] 儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”（帖撒罗尼迦前书 1:10）。保罗将在信的后面第 4 章中解释和缓解这些恐惧。和帖撒罗尼迦人一样,他相信基督会在他有生之年再来;这是他心中的最终目标,期待基督的再来,为此做好准备,并为他承受一切苦难。虽然没有人知道耶稣何时会回来,但我们可以效仿保罗的例子,满怀期待地寻找他,因为正如耶稣承诺的那样,“我必快来;你所有的,要持守,免得人夺去你的冠冕”（启示录 3:11）。
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