在彼得后书 3:3-4 中,彼得指出,在末世,好讥诮的人会声称耶稣延迟回归意味着他不会再回来了:第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的情欲出来讥诮他们,说:“主要降临的应许在哪里呢？” （第 3-4 节上）。
这句首先翻译的是希腊词“protos”,表明彼得在此所说的至关重要。这些嘲笑者与假教师有着相同的基本精神。假教师们随从情欲（彼得后书2:2, 18）,并且充满贪婪（彼得后书2:3）。希腊词“epithymia”（译作情欲）在彼得后书中出现了另外三次:
模式是一致的;彼得所说的私欲,是源于我们罪性中的邪恶欲望。这些嘲笑者追随自己的私欲,意味着他们顺从了肉体的欲望。
信徒在基督里是新造的人,但我们仍然有罪性（哥林多后书5:17）。保罗说自己是“属肉体的”,容易犯罪,甚至“做我所恨恶的事”（罗马书7:14-15）。保罗敦促信徒“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事”（加拉太书5:13）。保罗断言,顺着肉体而行会导致彼此相咬相吞（加拉太书5:15）。
彼得在彼得后书3:15-16中指出,保罗的书信是“圣经”的一部分,因此,他和保罗以不同的方式表达相同的内容,我们不应感到惊讶。嘲笑者与假教师有着相同的基本问题:他们被肉体所俘虏,陷入了罪的谬误（彼得后书2:18-19）。
彼得希望他的读者明白,这种嘲弄是末世的征兆。他推断,他相信末世就是他所处的时代。这告诉我们,末世指的是基督升天和祂第二次降临世间的一段时期。这很可能就是保罗所说的“外邦人的数目添满了”（罗马书11:25）的时期。
彼得在前一章中提到的假教师,很可能就是他所说的那些嘲笑者。嘲笑者是指那些嘲弄,嘲讽某人或信仰的人。在这封信的上下文中,被嘲笑的人是基督,被嘲笑的信仰是基督将再次降临世间审判世界的应许。
我们在帖撒罗尼迦前书4:13-17中看到,一些公元一世纪的信徒期待耶稣随时回归,但当耶稣没有回归,一些信徒死去时,他们担心死去的信徒可能无法复活。同样,帖撒罗尼迦后书2:2告诉我们,有些人相信了假教师,他们声称耶稣已经回归。然后在帖撒罗尼迦后书3:10-11中,似乎一些期待耶稣回归的人决定“退休”。由于耶稣回归迫在眉睫,这些信徒辞去了维持基本生活的工作,然后从其他信徒那里蹭吃蹭喝。
这说明,早在公元一世纪,关于耶稣重返人间,就已经存在许多讨论和误解。这是可以理解的,因为耶稣离开人间不久,使徒们就听到天使告诉他们,祂会再来（使徒行传 1:11）。此外,使徒们还教导说,如果第一代见过基督的犹太人悔改,耶稣就会再来,并设立“安舒的日子”（使徒行传 3:19）。
但这些人并非渴求知识和学习的寻求者。相反,他们是嘲笑者,随从自己的私欲而来。这意味着,这些嘲笑者不是追求真理,而是被强烈的罪欲所控制。他们就像腓立比书3:19中所说的人,他们“以神为食欲”,因此“以自己的羞辱为荣耀”。
他们嘲讽的内容体现在言语上:“主要降临的应许在哪里呢？” （第4节）。这些嘲讽者质疑基督再来的真实性,以此嘲讽先知的话语（彼得后书3:12）。他们的理由如下:“自从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。”
彼得解释了这些讥笑者为何嘲笑和质疑基督降临的应许: “自从列祖睡了以来”,指的是从亚当到亚伯拉罕,犹太族长们去世以来。讥笑者声称,从那时起,一切都与创世之初一样。
他们的理由是一切都没有改变,一切都一如既往。这意味着他们拒绝接受一些历史事实,例如彼得接下来会谈到的挪亚洪水。这也预示着未来有些人会坚持认为,创世可以用一种理论来解释,即所有存在的事物—所有存在的东西—都反映了一段漫长而缓慢的过程。这种论点既违背了我们所能观察到的现象,也违背了圣经的叙述,彼得接下来会对此进行探讨。
无论彼得是否想到当前的假教师是嘲笑者,事后我们都知道圣灵通过他说话,告诉我们未来会有这样的嘲笑者出现;因此,我们应该保持警惕,提防他们的嘲笑,以免他们误导我们（彼得后书 1:21）。
彼得后书 3:3-4 含义
在彼得后书 3:3-4 中,彼得指出,在末世,好讥诮的人会声称耶稣延迟回归意味着他不会再回来了:第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的情欲出来讥诮他们,说:“主要降临的应许在哪里呢？” （第 3-4 节上）。
这句首先翻译的是希腊词“protos”,表明彼得在此所说的至关重要。这些嘲笑者与假教师有着相同的基本精神。假教师们随从情欲（彼得后书2:2, 18）,并且充满贪婪（彼得后书2:3）。希腊词“epithymia”（译作情欲）在彼得后书中出现了另外三次:
模式是一致的;彼得所说的私欲,是源于我们罪性中的邪恶欲望。这些嘲笑者追随自己的私欲,意味着他们顺从了肉体的欲望。
信徒在基督里是新造的人,但我们仍然有罪性（哥林多后书5:17）。保罗说自己是“属肉体的”,容易犯罪,甚至“做我所恨恶的事”（罗马书7:14-15）。保罗敦促信徒“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事”（加拉太书5:13）。保罗断言,顺着肉体而行会导致彼此相咬相吞（加拉太书5:15）。
彼得在彼得后书3:15-16中指出,保罗的书信是“圣经”的一部分,因此,他和保罗以不同的方式表达相同的内容,我们不应感到惊讶。嘲笑者与假教师有着相同的基本问题:他们被肉体所俘虏,陷入了罪的谬误（彼得后书2:18-19）。
彼得希望他的读者明白,这种嘲弄是末世的征兆。他推断,他相信末世就是他所处的时代。这告诉我们,末世指的是基督升天和祂第二次降临世间的一段时期。这很可能就是保罗所说的“外邦人的数目添满了”（罗马书11:25）的时期。
彼得在前一章中提到的假教师,很可能就是他所说的那些嘲笑者。嘲笑者是指那些嘲弄,嘲讽某人或信仰的人。在这封信的上下文中,被嘲笑的人是基督,被嘲笑的信仰是基督将再次降临世间审判世界的应许。
我们在帖撒罗尼迦前书4:13-17中看到,一些公元一世纪的信徒期待耶稣随时回归,但当耶稣没有回归,一些信徒死去时,他们担心死去的信徒可能无法复活。同样,帖撒罗尼迦后书2:2告诉我们,有些人相信了假教师,他们声称耶稣已经回归。然后在帖撒罗尼迦后书3:10-11中,似乎一些期待耶稣回归的人决定“退休”。由于耶稣回归迫在眉睫,这些信徒辞去了维持基本生活的工作,然后从其他信徒那里蹭吃蹭喝。
这说明,早在公元一世纪,关于耶稣重返人间,就已经存在许多讨论和误解。这是可以理解的,因为耶稣离开人间不久,使徒们就听到天使告诉他们,祂会再来（使徒行传 1:11）。此外,使徒们还教导说,如果第一代见过基督的犹太人悔改,耶稣就会再来,并设立“安舒的日子”（使徒行传 3:19）。
但这些人并非渴求知识和学习的寻求者。相反,他们是嘲笑者,随从自己的私欲而来。这意味着,这些嘲笑者不是追求真理,而是被强烈的罪欲所控制。他们就像腓立比书3:19中所说的人,他们“以神为食欲”,因此“以自己的羞辱为荣耀”。
他们嘲讽的内容体现在言语上:“主要降临的应许在哪里呢？” （第4节）。这些嘲讽者质疑基督再来的真实性,以此嘲讽先知的话语（彼得后书3:12）。他们的理由如下:“自从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。”
彼得解释了这些讥笑者为何嘲笑和质疑基督降临的应许: “自从列祖睡了以来”,指的是从亚当到亚伯拉罕,犹太族长们去世以来。讥笑者声称,从那时起,一切都与创世之初一样。
他们的理由是一切都没有改变,一切都一如既往。这意味着他们拒绝接受一些历史事实,例如彼得接下来会谈到的挪亚洪水。这也预示着未来有些人会坚持认为,创世可以用一种理论来解释,即所有存在的事物—所有存在的东西—都反映了一段漫长而缓慢的过程。这种论点既违背了我们所能观察到的现象,也违背了圣经的叙述,彼得接下来会对此进行探讨。
无论彼得是否想到当前的假教师是嘲笑者,事后我们都知道圣灵通过他说话,告诉我们未来会有这样的嘲笑者出现;因此,我们应该保持警惕,提防他们的嘲笑,以免他们误导我们（彼得后书 1:21）。