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使徒行传 12:18-23 含义

第二天,希律和他的手下找不到彼得。国王下令处死彼得的卫兵。希律离开耶路撒冷前往凯撒利亚。后来,当他身着王者服装站在人群面前时,人们高呼他是神。希律欢迎他们的赞美。不久之后,上帝派了一位天使将希律击毙。

路加描述了彼得越狱的后果:

天亮了,士兵们非常不安,不知道彼得到底出了什么事(第 18 节)

第二天早晨,警报响了。士兵们骚乱不小,也就是说,骚乱很大那天晚上他们睡觉的时候,他们的囚犯被锁在牢房里,里面有卫兵,外面也有人看守。但他们醒来时,他已经不见了。铐住他手腕的锁链什么也没系。士兵们不知道彼得会怎么样

希律王得知彼得失踪的消息。开始搜寻这名逃犯。经文没有说明搜寻范围有多广,只说没有成功。彼得可能一直在躲藏,尽管在过去有人追杀他时,他并没有躲藏(使徒行传 4:31,, 5:41-428:1)。也许上帝挫败了希律和他的士兵寻找逃犯的努力。无论如何,彼得的下落没有被发现,希律将他的失望发泄在自己的手下身上:

希律找彼得,没找着,就审问看守的人,吩咐把他们带去处死(第 19 节)

审问了负责关押彼得的 16 名狱警,这意味着他要询问他们发生了什么事。两名狱警被铐在彼得身上,其余 14 名狱警要么站在牢房外面,要么轮流值班,很难理解彼得是如何逃脱的。狱警自己也一无所知。他们没有看到天使。

他们在整个过程中都睡着了。希律王可能认为是卫兵放了他。另一种解释,正确的解释,可能太可怕了,不值得深思。希律王就像任何邪恶的暴君在这种情况下都会做的那样:他下令把彼得的卫兵带走处决。如果没有基督徒要处决,那么放他逃跑的卫兵就足够了。

彼得逃脱后,没有发生后续迫害。虽然在此之前,希律王一直渴望逮捕和消灭信徒,但现在,一位最重要的基督徒从他的手中溜走了,他似乎放弃了对教会的攻击。在失去囚犯和同志被处决的耻辱之后,他手下的士气可能已经下降。耶路撒冷对这位小国王来说是一个令人失望的地方,所以希律王“拿着球回家了”,可以这么说:

然后他从犹太下到凯撒利亚并在那里住了一段时间(第 19 节)

希律·阿基帕一世彻底离开了耶路撒冷,以及耶路撒冷所在犹大地区。然后他开始在港口城市凯撒利亚逗留。凯撒利亚位于耶路撒冷以北约 75 英里处。

使徒行传 12 中的希律是大希律王的孙子,他将凯撒利亚建成当时的重要港口,并以凯撒奥古斯都的名字命名,以讨好皇帝。凯撒利亚很快成为罗马在该地区首府。因此,这里成为罗马总督的总部所在地。

凯撒利亚取代耶路撒冷成为罗马权力的主要中心;耶路撒冷位于内陆,需要爬上陡峭的山坡。凯撒利亚位于海岸,离罗马更近。希律·阿格里帕一世在那里有一所房子,也许他因为失去彼得而感到尴尬,也许他在犹太宗教精英中的声望一落千丈,所以他去那里生闷气。

路加告诉我们希律在位期间面临的另一个问题,这与他的毁灭有关:

那时,他对泰尔和西顿的人非常恼怒;他们同心合意地来见他,赢得了国王的内侍布拉斯都的支持,并向他求和,因为他们的国家依靠国王的国家而繁荣昌盛(第 20 节)

泰尔和西顿的居民腓尼基人,他们是一支古老的迦南民族(创世记 10:15, 10:19)。泰尔和西顿是地中海沿岸腓尼基的古城,位于加利利以北,即现代黎巴嫩。这两座城市至今仍然存在。耶稣在传道期间曾在腓尼基短暂停留过一段时间。在那里,他钦佩一位迦南妇女的信仰,并治愈了她女儿身上的恶魔(马太福音 15:21-28)。

路加说,他们的国家腓尼基由国王的国家提供粮食。犹大(以色列南部)和撒马利亚及加利利(以色列北部)之间有一条供应链,将粮食运往腓尼基。泰尔和西顿是富裕的海港,但显然他们与以色列境内以农业为基础的民族进行粮食贸易。

现在,由于希律对泰尔人和西顿人非常生气(我们不知道原因),他显然已经停止向他们出口食物。

泰尔和西顿的人们试图与希律搞好关系。他们饥饿难耐,可能也害怕希律杀人的名声,所以他们向他请求和平。路加描述说,泰尔和西顿的领导人与希律的侍从布拉斯都交好,赢得了他的支持。腓尼基人显然对布拉斯都实施了成功的外交策略。

除了本章之外,我们对布拉斯都一无所知。他是希律的管家,是他的首席仆人,负责管理他的家务,钱财和与公众的关系。他对希律有影响力。

泰尔和西顿的人民成功地让布拉斯都同情他们的苦难。根据犹太历史学家约瑟夫斯的说法,“庆祝某个节日是为了发誓保佑他的安全” (《犹太古史》,第 19 卷,第 8 章)。我们可以推测这个节日是布拉斯都安排的,因为他被泰尔和西顿的人民所赢得他在本章中被提及似乎表明他是腓尼基人和希律之间的调解人,并安排了一场庆祝活动来讨好希律,腓尼基人可以承诺忠诚,奉承他,赢得他的支持。这次活动是为了让泰尔人和西顿人发誓确保和平并免受希律的伤害。

路加写道,希律在节日里大出风头:

在指定的日子,希律穿上他的王服,他最好的衣服,以最君王的面貌,坐在讲台上,即审判席上,开始向他们发表演讲(第 21 节)

约瑟夫斯详细描述了他的皇室服饰,

“他穿上一件全银制成的衣服,质地非常奇妙;一大早就来到剧院。当时,他的衣服上的银色被阳光反射得闪闪发光,发出令人惊讶的光芒:光芒四射,让那些全神贯注地看着他的人感到恐惧。”
(古物.19.8)

当希律发表演讲时,泰尔和西顿的人们不断呼喊:“这是神的声音,不是人的声音!” (第 22 节)。他们可能赞美他,并助长他的自尊心,以确保他的恩惠能继续降临到他们身上(并恢复从他的王国向他们的城市出口粮食)。

约瑟夫斯还提供了其他一些细节,

“立刻,那些奉承他的人就从一处喊叫,又从另一处喊叫;(虽然对他并不好;)‘他是神。’”
(古物.19.8)

在约瑟夫斯的编年史中,西顿人和泰尔人向希律王求情,说他们以前只把他当作人来尊敬,但从那天起,他们就会称赞他比人类优越。约瑟夫斯描述了希律王的反应:“国王对此既没有斥责他们,也没有拒绝他们不虔诚的奉承”(《古物》19.8)。

西顿人和泰尔人将他比作神,而不是一个普通的人类统治者,说他说话的声音像神。纵观历史,这似乎是对国王的最高赞美。他们希望成为,当然也希望被当作来崇拜但以理书 3:1, 5 这是第一个诱惑,也是所有罪恶的关键;撒旦在伊甸园里对夏娃低声说的欺骗,“…你将像上帝一样…”(创世记 3:4)。

上帝借此机会一劳永逸地解决了希律:希律不归荣耀给上帝,所以主的使者立刻击打他(第 23 节)。希律把所有的荣耀都归在自己身上。他被称为,却不纠正那些崇拜他的人。保罗和巴拿巴在几章中会有类似的经历,但他们将拒绝这种崇拜,并将他们的听众引导到唯一的真神身上(使徒行传 14:11-15)。

希律突然病倒了,主的天使击倒,被上帝的一位信使和仆人击倒,他完全遵从主的旨意。希律的死被描述为被虫子吃掉而死(第 23 节)

约瑟夫斯对希律王的死也作了类似的描述,称其死因与胃痛有关,而胃痛是在他接受人们将他誉为神之后立即开始的:

“他的腹部也开始剧烈疼痛,而且疼痛程度非常剧烈……于是他被抬进了宫殿,谣言四起,说他很快就会死去……当他因腹部疼痛而精疲力竭五天后,他离开了人世。”
(古物.19.8)

本章展示了主的天使在人类事务中采取行动的两个例子。我们周围总是发生着一场精神战争(以弗所书 6:12)。在使徒行传 12 章中,一位天使从监狱中救出了一个无辜的人,彼得,他将荣耀归于上帝(第 11 节),另一位天使击倒了迫害彼得的人,因为他没有将荣耀归于上帝

我们可以推测,决定希律命运的不仅仅是这一刻。这是他一生中标志性的时刻,是希律不断违抗上帝的顶峰,他一生只为自己的荣耀而活,反对将荣耀归给上帝

上帝值得荣耀,因为上帝是一切善的源泉。他是真正的善。他设计了现实,当我们谦卑地顺服上帝时,我们走得正确或正确(正义,公正)。当我们按照上帝的设计行事时,我们走在现实中。

如果我们违背上帝的设计,我们就是在违背真正的善和真正的现实。如果我们违抗上帝,我们就是在犯罪(这意味着犯错,错失目标)。希律王总是错失目标。他没有创造人类和谐与繁荣,反而带来了分裂和暴力。他为了自己的利益剥削他人。他的结局是一个警示故事。

希律王没有将荣耀归给上帝,他将荣耀归于自己。荣耀意味着某人或某物的本质被明显地展现出来(哥林多前书 15:40-41)。希律王接受了泰尔和西顿人所说的虚假荣耀,仿佛那是真的一样。

他们所说的荣耀是对神的赞美,希律接受了对自己的这种评价。但只有神才是神(申命记 4:35,, 396:4)。希律不仅行为傲慢,还心甘情愿延续一种违背真理和现实的谎言。人类背离上帝善良的根本谎言是,我们可以创造自己的善良,而不需要上帝(创世记 3:4)。

旧约中的一句经文在新约中被引用了三次,它表明圣经中骄傲的反义词是信仰:

“看哪,至于骄傲的人,
他的灵魂不太正常;
但义人必因信而活。”
(哈巴谷书 2:4)

与信仰上帝相反的是信仰自我,即骄傲。但信仰自我是一种幻觉,正如希律·阿格里帕一世的故事所表明的那样。可以说,谦卑是骄傲的解药,因为谦卑是愿意看到并面对现实。如果我们看到并面对现实,我们就会明白上帝是一切善的源泉,并会努力追随他的方式,这会让我们遵循他为我们设计的(因此也是我们最好的设计)。

因为上帝是存在的本质,因此也是现实,谦卑就是寻求从上帝的角度看待事物,因为这是真实而正确的视角。希律王不知道这样的视角。他只认为他每时每刻想要的一切都真实而正确。有一天,他迫害信徒,将他们斩首,以赢得政治利益和人们的赞扬。另一天,他签订贸易协议,以赢得人们的赞扬。

希律王信任自己,但主却击倒了他,这表明人类的骄傲最终会化为乌有。

由谷歌翻译自动从英语翻译过来。

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