路加描述了彼得越狱的后果:
天亮了,士兵们非常不安,不知道彼得到底出了什么事（第 18 节） 。
第二天早晨,警报响了。士兵们骚乱不小,也就是说,骚乱很大。那天晚上他们睡觉的时候,他们的囚犯被锁在牢房里,里面有卫兵,外面也有人看守。但他们醒来时,他已经不见了。铐住他手腕的锁链什么也没系。士兵们不知道彼得会怎么样。
希律王得知彼得失踪的消息。开始搜寻这名逃犯。经文没有说明搜寻范围有多广,只说没有成功。彼得可能一直在躲藏,尽管在过去有人追杀他时,他并没有躲藏（使徒行传 4:31, 5:41-42, 8:1）。也许上帝挫败了希律和他的士兵寻找逃犯的努力。无论如何,彼得的下落没有被发现,希律将他的失望发泄在自己的手下身上:希律找彼得,没找着,就审问看守的人,吩咐把他们带去处死（第 19 节） 。
他审问了负责关押彼得的 16 名狱警,这意味着他要询问他们发生了什么事。两名狱警被铐在彼得身上,其余 14 名狱警要么站在牢房外面,要么轮流值班,很难理解彼得是如何逃脱的。狱警自己也一无所知。他们没有看到天使。
他们在整个过程中都睡着了。希律王可能认为是卫兵放了他。另一种解释,正确的解释,可能太可怕了,不值得深思。希律王就像任何邪恶的暴君在这种情况下都会做的那样:他下令把彼得的卫兵带走处决。如果没有基督徒要处决,那么放他逃跑的卫兵就足够了。
彼得逃脱后,没有发生后续迫害。虽然在此之前,希律王一直渴望逮捕和消灭信徒,但现在,一位最重要的基督徒从他的手中溜走了,他似乎放弃了对教会的攻击。在失去囚犯和同志被处决的耻辱之后,他手下的士气可能已经下降。耶路撒冷对这位小国王来说是一个令人失望的地方,所以希律王“拿着球回家了”,可以这么说:
然后他从犹太下到凯撒利亚并在那里住了一段时间（第 19 节） 。
希律·阿基帕一世彻底离开了耶路撒冷,以及耶路撒冷所在的犹大地区。然后他开始在港口城市凯撒利亚逗留。凯撒利亚位于耶路撒冷以北约 75 英里处。
使徒行传 12 中的希律是大希律王的孙子,他将凯撒利亚城建成当时的重要港口,并以凯撒奥古斯都的名字命名,以讨好皇帝。凯撒利亚很快成为罗马在该地区首府。因此,这里成为罗马总督的总部所在地。
凯撒利亚取代耶路撒冷成为罗马权力的主要中心;耶路撒冷位于内陆,需要爬上陡峭的山坡。凯撒利亚位于海岸,离罗马更近。希律·阿格里帕一世在那里有一所房子,也许他因为失去彼得而感到尴尬,也许他在犹太宗教精英中的声望一落千丈,所以他去那里生闷气。
路加告诉我们希律在位期间面临的另一个问题,这与他的毁灭有关:
那时,他对泰尔和西顿的人非常恼怒;他们同心合意地来见他,赢得了国王的内侍布拉斯都的支持,并向他求和,因为他们的国家依靠国王的国家而繁荣昌盛（第 20 节） 。
泰尔和西顿的居民是腓尼基人,他们是一支古老的迦南民族（创世记 10:15, 10:19）。泰尔和西顿是地中海沿岸腓尼基的古城,位于加利利以北,即现代黎巴嫩。这两座城市至今仍然存在。耶稣在传道期间曾在腓尼基短暂停留过一段时间。在那里,他钦佩一位迦南妇女的信仰,并治愈了她女儿身上的恶魔（马太福音 15:21-28）。路加说,他们的国家腓尼基由国王的国家提供粮食。犹大（以色列南部）和撒马利亚及加利利（以色列北部）之间有一条供应链,将粮食运往腓尼基。泰尔和西顿是富裕的海港,但显然他们与以色列境内以农业为基础的民族进行粮食贸易。
现在,由于希律对泰尔人和西顿人非常生气（我们不知道原因）,他显然已经停止向他们出口食物。
泰尔和西顿的人们试图与希律搞好关系。他们饥饿难耐,可能也害怕希律杀人的名声,所以他们向他请求和平。路加描述说,泰尔和西顿的领导人与希律的侍从布拉斯都交好,并赢得了他的支持。腓尼基人显然对布拉斯都实施了成功的外交策略。
除了本章之外,我们对布拉斯都一无所知。他是希律的管家,是他的首席仆人,负责管理他的家务,钱财和与公众的关系。他对希律有影响力。
泰尔和西顿的人民成功地让布拉斯都同情他们的苦难。根据犹太历史学家约瑟夫斯的说法,“庆祝某个节日是为了发誓保佑他的安全” （《犹太古史》,第 19 卷,第 8 章）。我们可以推测这个节日是由布拉斯都安排的,因为他被泰尔和西顿的人民所赢得。他在本章中被提及似乎表明他是腓尼基人和希律之间的调解人,并安排了一场庆祝活动来讨好希律,腓尼基人可以承诺忠诚,奉承他,赢得他的支持。这次活动是为了让泰尔人和西顿人发誓确保和平并免受希律的伤害。
路加写道,希律在节日里大出风头:
在指定的日子,希律穿上他的王服,他最好的衣服,以最君王的面貌,坐在讲台上,即审判席上,开始向他们发表演讲（第 21 节） 。
约瑟夫斯详细描述了他的皇室服饰,
“他穿上一件全银制成的衣服,质地非常奇妙;一大早就来到剧院。当时,他的衣服上的银色被阳光反射得闪闪发光,发出令人惊讶的光芒:光芒四射,让那些全神贯注地看着他的人感到恐惧。” （古物.19.8）
当希律发表演讲时,泰尔和西顿的人们不断呼喊:“这是神的声音,不是人的声音！” （第 22 节）。他们可能赞美他,并助长他的自尊心,以确保他的恩惠能继续降临到他们身上（并恢复从他的王国向他们的城市出口粮食）。
约瑟夫斯还提供了其他一些细节,
“立刻,那些奉承他的人就从一处喊叫,又从另一处喊叫;（虽然对他并不好;）‘他是神。’” （古物.19.8）
在约瑟夫斯的编年史中,西顿人和泰尔人向希律王求情,说他们以前只把他当作人来尊敬,但从那天起,他们就会称赞他比人类优越。约瑟夫斯描述了希律王的反应:“国王对此既没有斥责他们,也没有拒绝他们不虔诚的奉承”（《古物》19.8）。
西顿人和泰尔人将他比作神,而不是一个普通的人类统治者,说他说话的声音像神。纵观历史,这似乎是对国王的最高赞美。他们希望成为神,当然也希望被当作神来崇拜（但以理书 3:1, 5） 。这是第一个诱惑,也是所有罪恶的关键;撒旦在伊甸园里对夏娃低声说的欺骗,“…你将像上帝一样…”（创世记 3:4）。
上帝借此机会一劳永逸地解决了希律:希律不归荣耀给上帝,所以主的使者立刻击打他（第 23 节）。希律把所有的荣耀都归在自己身上。他被称为神,却不纠正那些崇拜他的人。保罗和巴拿巴在几章中会有类似的经历,但他们将拒绝这种崇拜,并将他们的听众引导到唯一的真神身上（使徒行传 14:11-15）。
希律突然病倒了,被主的天使击倒,被上帝的一位信使和仆人击倒,他完全遵从主的旨意。希律的死被描述为被虫子吃掉而死（第 23 节） 。
约瑟夫斯对希律王的死也作了类似的描述,称其死因与胃痛有关,而胃痛是在他接受人们将他誉为神之后立即开始的:
“他的腹部也开始剧烈疼痛,而且疼痛程度非常剧烈……于是他被抬进了宫殿,谣言四起,说他很快就会死去……当他因腹部疼痛而精疲力竭五天后,他离开了人世。” （古物.19.8）
本章展示了主的天使在人类事务中采取行动的两个例子。我们周围总是发生着一场精神战争（以弗所书 6:12）。在使徒行传 12 章中,一位天使从监狱中救出了一个无辜的人,彼得,他将荣耀归于上帝（第 11 节）,另一位天使击倒了迫害彼得的人,因为他没有将荣耀归于上帝。
我们可以推测,决定希律命运的不仅仅是这一刻。这是他一生中标志性的时刻,是希律不断违抗上帝的顶峰,他一生只为自己的荣耀而活,反对将荣耀归给上帝。
上帝值得荣耀,因为上帝是一切善的源泉。他是真正的善。他设计了现实,当我们谦卑地顺服上帝时,我们走得正确或正确（正义,公正）。当我们按照上帝的设计行事时,我们走在现实中。
如果我们违背上帝的设计,我们就是在违背真正的善和真正的现实。如果我们违抗上帝,我们就是在犯罪（这意味着犯错,错失目标）。希律王总是错失目标。他没有创造人类和谐与繁荣,反而带来了分裂和暴力。他为了自己的利益剥削他人。他的结局是一个警示故事。
希律王没有将荣耀归给上帝,他将荣耀归于自己。荣耀意味着某人或某物的本质被明显地展现出来（哥林多前书 15:40-41）。希律王接受了泰尔和西顿人所说的虚假荣耀,仿佛那是真的一样。
他们所说的荣耀是对神的赞美,希律接受了对自己的这种评价。但只有神才是神（申命记 4:35, 39, 6:4）。希律不仅行为傲慢,还心甘情愿地延续一种违背真理和现实的谎言。人类背离上帝善良的根本谎言是,我们可以创造自己的善良,而不需要上帝（创世记 3:4）。
旧约中的一句经文在新约中被引用了三次,它表明圣经中骄傲的反义词是信仰:
“看哪,至于骄傲的人,他的灵魂不太正常;但义人必因信而活。” (哈巴谷书 2:4)
与信仰上帝相反的是信仰自我,即骄傲。但信仰自我是一种幻觉,正如希律·阿格里帕一世的故事所表明的那样。可以说,谦卑是骄傲的解药,因为谦卑是愿意看到并面对现实。如果我们看到并面对现实,我们就会明白上帝是一切善的源泉,并会努力追随他的方式,这会让我们遵循他为我们设计的（因此也是我们最好的设计）。
因为上帝是存在的本质,因此也是现实,谦卑就是寻求从上帝的角度看待事物,因为这是真实而正确的视角。希律王不知道这样的视角。他只认为他每时每刻想要的一切都真实而正确。有一天,他迫害信徒,将他们斩首,以赢得政治利益和人们的赞扬。另一天,他签订贸易协议,以赢得人们的赞扬。
希律王信任自己,但主却击倒了他,这表明人类的骄傲最终会化为乌有。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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使徒行传 12:18-23 含义
路加描述了彼得越狱的后果:
天亮了,士兵们非常不安,不知道彼得到底出了什么事（第 18 节） 。
第二天早晨,警报响了。士兵们骚乱不小,也就是说,骚乱很大。那天晚上他们睡觉的时候,他们的囚犯被锁在牢房里,里面有卫兵,外面也有人看守。但他们醒来时,他已经不见了。铐住他手腕的锁链什么也没系。士兵们不知道彼得会怎么样。
希律王得知彼得失踪的消息。开始搜寻这名逃犯。经文没有说明搜寻范围有多广,只说没有成功。彼得可能一直在躲藏,尽管在过去有人追杀他时,他并没有躲藏（使徒行传 4:31, 5:41-42, 8:1）。也许上帝挫败了希律和他的士兵寻找逃犯的努力。无论如何,彼得的下落没有被发现,希律将他的失望发泄在自己的手下身上:
希律找彼得,没找着,就审问看守的人,吩咐把他们带去处死（第 19 节） 。
他审问了负责关押彼得的 16 名狱警,这意味着他要询问他们发生了什么事。两名狱警被铐在彼得身上,其余 14 名狱警要么站在牢房外面,要么轮流值班,很难理解彼得是如何逃脱的。狱警自己也一无所知。他们没有看到天使。
他们在整个过程中都睡着了。希律王可能认为是卫兵放了他。另一种解释,正确的解释,可能太可怕了,不值得深思。希律王就像任何邪恶的暴君在这种情况下都会做的那样:他下令把彼得的卫兵带走处决。如果没有基督徒要处决,那么放他逃跑的卫兵就足够了。
彼得逃脱后,没有发生后续迫害。虽然在此之前,希律王一直渴望逮捕和消灭信徒,但现在,一位最重要的基督徒从他的手中溜走了,他似乎放弃了对教会的攻击。在失去囚犯和同志被处决的耻辱之后,他手下的士气可能已经下降。耶路撒冷对这位小国王来说是一个令人失望的地方,所以希律王“拿着球回家了”,可以这么说:
然后他从犹太下到凯撒利亚并在那里住了一段时间（第 19 节） 。
希律·阿基帕一世彻底离开了耶路撒冷,以及耶路撒冷所在的犹大地区。然后他开始在港口城市凯撒利亚逗留。凯撒利亚位于耶路撒冷以北约 75 英里处。
使徒行传 12 中的希律是大希律王的孙子,他将凯撒利亚城建成当时的重要港口,并以凯撒奥古斯都的名字命名,以讨好皇帝。凯撒利亚很快成为罗马在该地区首府。因此,这里成为罗马总督的总部所在地。
凯撒利亚取代耶路撒冷成为罗马权力的主要中心;耶路撒冷位于内陆,需要爬上陡峭的山坡。凯撒利亚位于海岸,离罗马更近。希律·阿格里帕一世在那里有一所房子,也许他因为失去彼得而感到尴尬,也许他在犹太宗教精英中的声望一落千丈,所以他去那里生闷气。
路加告诉我们希律在位期间面临的另一个问题,这与他的毁灭有关:
那时,他对泰尔和西顿的人非常恼怒;他们同心合意地来见他,赢得了国王的内侍布拉斯都的支持,并向他求和,因为他们的国家依靠国王的国家而繁荣昌盛（第 20 节） 。
泰尔和西顿的居民是腓尼基人,他们是一支古老的迦南民族（创世记 10:15, 10:19）。泰尔和西顿是地中海沿岸腓尼基的古城,位于加利利以北,即现代黎巴嫩。这两座城市至今仍然存在。耶稣在传道期间曾在腓尼基短暂停留过一段时间。在那里,他钦佩一位迦南妇女的信仰,并治愈了她女儿身上的恶魔（马太福音 15:21-28）。
路加说,他们的国家腓尼基由国王的国家提供粮食。犹大（以色列南部）和撒马利亚及加利利（以色列北部）之间有一条供应链,将粮食运往腓尼基。泰尔和西顿是富裕的海港,但显然他们与以色列境内以农业为基础的民族进行粮食贸易。
现在,由于希律对泰尔人和西顿人非常生气（我们不知道原因）,他显然已经停止向他们出口食物。
泰尔和西顿的人们试图与希律搞好关系。他们饥饿难耐,可能也害怕希律杀人的名声,所以他们向他请求和平。路加描述说,泰尔和西顿的领导人与希律的侍从布拉斯都交好,并赢得了他的支持。腓尼基人显然对布拉斯都实施了成功的外交策略。
除了本章之外,我们对布拉斯都一无所知。他是希律的管家,是他的首席仆人,负责管理他的家务,钱财和与公众的关系。他对希律有影响力。
泰尔和西顿的人民成功地让布拉斯都同情他们的苦难。根据犹太历史学家约瑟夫斯的说法,“庆祝某个节日是为了发誓保佑他的安全” （《犹太古史》,第 19 卷,第 8 章）。我们可以推测这个节日是由布拉斯都安排的,因为他被泰尔和西顿的人民所赢得。他在本章中被提及似乎表明他是腓尼基人和希律之间的调解人,并安排了一场庆祝活动来讨好希律,腓尼基人可以承诺忠诚,奉承他,赢得他的支持。这次活动是为了让泰尔人和西顿人发誓确保和平并免受希律的伤害。
路加写道,希律在节日里大出风头:
在指定的日子,希律穿上他的王服,他最好的衣服,以最君王的面貌,坐在讲台上,即审判席上,开始向他们发表演讲（第 21 节） 。
约瑟夫斯详细描述了他的皇室服饰,
“他穿上一件全银制成的衣服,质地非常奇妙;一大早就来到剧院。当时,他的衣服上的银色被阳光反射得闪闪发光,发出令人惊讶的光芒:光芒四射,让那些全神贯注地看着他的人感到恐惧。”
（古物.19.8）
当希律发表演讲时,泰尔和西顿的人们不断呼喊:“这是神的声音,不是人的声音！” （第 22 节）。他们可能赞美他,并助长他的自尊心,以确保他的恩惠能继续降临到他们身上（并恢复从他的王国向他们的城市出口粮食）。
约瑟夫斯还提供了其他一些细节,
“立刻,那些奉承他的人就从一处喊叫,又从另一处喊叫;（虽然对他并不好;）‘他是神。’”
（古物.19.8）
在约瑟夫斯的编年史中,西顿人和泰尔人向希律王求情,说他们以前只把他当作人来尊敬,但从那天起,他们就会称赞他比人类优越。约瑟夫斯描述了希律王的反应:“国王对此既没有斥责他们,也没有拒绝他们不虔诚的奉承”（《古物》19.8）。
西顿人和泰尔人将他比作神,而不是一个普通的人类统治者,说他说话的声音像神。纵观历史,这似乎是对国王的最高赞美。他们希望成为神,当然也希望被当作神来崇拜（但以理书 3:1, 5） 。这是第一个诱惑,也是所有罪恶的关键;撒旦在伊甸园里对夏娃低声说的欺骗,“…你将像上帝一样…”（创世记 3:4）。
上帝借此机会一劳永逸地解决了希律:希律不归荣耀给上帝,所以主的使者立刻击打他（第 23 节）。希律把所有的荣耀都归在自己身上。他被称为神,却不纠正那些崇拜他的人。保罗和巴拿巴在几章中会有类似的经历,但他们将拒绝这种崇拜,并将他们的听众引导到唯一的真神身上（使徒行传 14:11-15）。
希律突然病倒了,被主的天使击倒,被上帝的一位信使和仆人击倒,他完全遵从主的旨意。希律的死被描述为被虫子吃掉而死（第 23 节） 。
约瑟夫斯对希律王的死也作了类似的描述,称其死因与胃痛有关,而胃痛是在他接受人们将他誉为神之后立即开始的:
“他的腹部也开始剧烈疼痛,而且疼痛程度非常剧烈……于是他被抬进了宫殿,谣言四起,说他很快就会死去……当他因腹部疼痛而精疲力竭五天后,他离开了人世。”
（古物.19.8）
本章展示了主的天使在人类事务中采取行动的两个例子。我们周围总是发生着一场精神战争（以弗所书 6:12）。在使徒行传 12 章中,一位天使从监狱中救出了一个无辜的人,彼得,他将荣耀归于上帝（第 11 节）,另一位天使击倒了迫害彼得的人,因为他没有将荣耀归于上帝。
我们可以推测,决定希律命运的不仅仅是这一刻。这是他一生中标志性的时刻,是希律不断违抗上帝的顶峰,他一生只为自己的荣耀而活,反对将荣耀归给上帝。
上帝值得荣耀,因为上帝是一切善的源泉。他是真正的善。他设计了现实,当我们谦卑地顺服上帝时,我们走得正确或正确（正义,公正）。当我们按照上帝的设计行事时,我们走在现实中。
如果我们违背上帝的设计,我们就是在违背真正的善和真正的现实。如果我们违抗上帝,我们就是在犯罪（这意味着犯错,错失目标）。希律王总是错失目标。他没有创造人类和谐与繁荣,反而带来了分裂和暴力。他为了自己的利益剥削他人。他的结局是一个警示故事。
希律王没有将荣耀归给上帝,他将荣耀归于自己。荣耀意味着某人或某物的本质被明显地展现出来（哥林多前书 15:40-41）。希律王接受了泰尔和西顿人所说的虚假荣耀,仿佛那是真的一样。
他们所说的荣耀是对神的赞美,希律接受了对自己的这种评价。但只有神才是神（申命记 4:35, 39, 6:4）。希律不仅行为傲慢,还心甘情愿地延续一种违背真理和现实的谎言。人类背离上帝善良的根本谎言是,我们可以创造自己的善良,而不需要上帝（创世记 3:4）。
旧约中的一句经文在新约中被引用了三次,它表明圣经中骄傲的反义词是信仰:
“看哪,至于骄傲的人,
他的灵魂不太正常;
但义人必因信而活。”
(哈巴谷书 2:4)
与信仰上帝相反的是信仰自我,即骄傲。但信仰自我是一种幻觉,正如希律·阿格里帕一世的故事所表明的那样。可以说,谦卑是骄傲的解药,因为谦卑是愿意看到并面对现实。如果我们看到并面对现实,我们就会明白上帝是一切善的源泉,并会努力追随他的方式,这会让我们遵循他为我们设计的（因此也是我们最好的设计）。
因为上帝是存在的本质,因此也是现实,谦卑就是寻求从上帝的角度看待事物,因为这是真实而正确的视角。希律王不知道这样的视角。他只认为他每时每刻想要的一切都真实而正确。有一天,他迫害信徒,将他们斩首,以赢得政治利益和人们的赞扬。另一天,他签订贸易协议,以赢得人们的赞扬。
希律王信任自己,但主却击倒了他,这表明人类的骄傲最终会化为乌有。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。