福音传播的消息传回耶路撒冷:耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得,约翰去。使徒是唯一留在耶路撒冷的信徒,其余的人都因扫罗的逼迫而四散了（第 1 节）。一些信徒肯定回来告诉使徒们分散教会的情况。当使徒们得知撒玛利亚人已经领受了神的道并相信了耶稣时,他们就派了两个使徒去拜访这个新兴的教会。彼得和约翰去是有特殊原因的,他们去求神将圣灵赐给撒玛利亚人。
接纳撒玛利亚人
约翰是被派往撒马利亚的使徒之一,这一点值得注意。在《路加福音》第 9 章中,他和他的兄弟雅各问耶稣,他们是否应该从天上降火来摧毁一个撒马利亚村庄,以惩罚侮辱耶稣的人（也可能是因为他们以前对撒马利亚人有偏见）。耶稣回答说,他对撒马利亚人有一个更好的计划,他说:“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”（《路加福音》9:56）。现在我们看到约翰的改变。
约翰不再想看到不信者遭受愤怒和毁灭。现在他想看到他们得救,他想看到他们被圣灵充满,上帝在他们的生活中工作。
据说彼得和约翰去往撒马利亚,尽管撒马利亚位于耶路撒冷以北,因为耶路撒冷是一座山城,海拔比撒马利亚的大多数居住地（尤其是沿海地区）都要高。
约翰和彼得来到撒玛利亚,为新信徒祷告,愿他们领受圣灵。这是基督复活后第一批信主的人,他们不是完全的犹太人。圣灵还没有降临到撒玛利亚人身上;他们只是奉主耶稣的名受洗而已。
当他们为撒玛利亚人祈祷时,彼得和约翰开始将手放在他们身上,他们就得到了圣灵。
在《圣经》中,按手通常表示某种祭司职务的转移。在《利未记》1:4,, 3:24:15 等经文中,按手表示罪责的转移。在《提摩太前书》5:22 中,按手表示责任的转移。耶稣经常通过触摸来治愈人们的身体疾病（《马太福音》8:3）。
在使徒行传 8 中,这是一个独特的时刻,使徒们按手在人们（撒玛利亚人）身上,接受圣灵。这不是“正常”发生的事情。也许这是为了表明在历史的这一刻,他们是福音的委托人。这一行动和他们的存在证明了马太福音 28:18-20 中赋予使徒的权威,并有力地证明了撒玛利亚人实际上是在使徒的批准下合法地接受了圣灵,因此没有人可以否认或忽视撒玛利亚人中发生的事情。也许使徒们的存在证实了撒玛利亚人已经接受了圣灵,并且和犹太人一样“信奉基督”。这些群体之间没有区别,几个世纪以来的文化一直如此（加拉太书 3:28）。
乍一看,圣灵还没有降临到这些新信徒身上,这似乎很奇怪。以下几节评论将试图将这一代犹太人的状况置于背景中。作为上帝的盟约子民,上帝为了和解对他们的要求有几个重要的区别,这与后面几章中外邦人接受福音的情况形成了鲜明对比。
被诅咒的一代
在使徒行传的前九章中,圣灵直到悔改和受洗之后才降临到犹太信徒身上。这是因为这一代犹太人处于耶稣对他们的诅咒之下。耶稣反复警告这一代人,他们不悔改（马太福音 12:41）,腐败和不忠（马太福音 17:17）。在耶稣开始传道之前,施洗约翰已经开始尝试通过水洗礼让犹太人悔改,拒绝他们腐败的领袖（法利赛人和撒都该人）,重新与主神认同,为弥赛亚做好准备,弥赛亚将用圣灵为他们施洗（马太福音 3:11）。
在马太福音 23 章中,耶稣宣告以色列领袖因拒绝祂而遭受灾祸和审判。最后,祂诅咒了那一代在弥赛亚传道期间拒绝祂的犹太人（他们很快将完全拒绝祂,将祂钉在十字架上）。耶稣的诅咒不仅使他们因拒绝祂而有罪;也使他们承担了所有在祂之前迫害上帝使者的人的罪责:
“使世上所流义人的血都归到你们身上,从义人亚伯的血,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉基雅的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这一切罪都要归到这一代。” （马太福音 23:35-36）
这个诅咒与上帝与犹太人民之间的约定相符。上帝在建立约定时宣布,他将祝福顺从的人,诅咒不顺从的人（申命记 28:1, 15）。上帝对不顺从的诅咒之一是,上帝将派遣一支外国入侵军队进攻以色列,并围攻其城市（申命记 28:49, 52）。
在下一章中,当耶稣和他的门徒离开耶路撒冷圣殿时,他暗示了当前这一代人将面临什么样的审判:
“你们没有看见这一切吗？我实在告诉你们,这里没有一块石头留在另一块石头上,不会被拆毁。” (马太福音 24:2)
即将到来的愤怒
按照圣经的计算,一代人是四十年,就像以色列人被流放到旷野四十年,让老一代人（20 岁及以上的所有人）死去,让新一代人进入应许之地（《民数记》14:28-29）。耶稣诅咒之后,上帝给了犹太人 40 年的时间,让他们忏悔腐败的犹太教和杀害弥赛亚。耶稣于公元 30 年开始传道。四十年后,罗马将军提图斯将在公元 70 年围攻耶路撒冷并摧毁圣殿。根据历史学家约瑟夫斯的说法,提图斯在围攻和洗劫期间杀死了 1,100,000 名犹太人（《申命记》28:49-50, 52）。
这就是施洗约翰警告犹太人的“即将到来的愤怒”（马太福音 3:7）。这是一种暂时的愤怒,是针对特定罪行的当下审判。上帝的愤怒会因具体世代或特定人群的特定罪孽而在不同情况下倾泻而下（举几个例子:洪水——创世纪 6:17-18,旷野流放——民数记 14:28-29, 巴比伦流放——以斯拉记 5:12, 或将个人交给他们的罪恶欲望——罗马书 1:18,,, 242628）
悔改与洗礼
关于洗礼,如果一个外邦人想成为犹太人,其中一个要求就是他必须接受水洗礼。如果一个犹太人想脱离腐败的犹太教,他就必须接受水洗礼。这两种行为都是受洗者脱离旧身份（异教徒或遵循不正确的犹太教形式）的例子,从此与上帝认同。这是一种公开展示自己与上帝结盟并顺服上帝的行为。
拒绝弥赛亚的那一代犹太人,直到他们接受水洗礼后才能接受圣灵。在五旬节,彼得谴责数千名犹太人拒绝弥赛亚的罪行,他们问应该怎么做才能改正。彼得告诉他们:
“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。” （使徒行传 2:38）
彼得传道是为了让他们“脱离这悖谬的世代！”（使徒行传 2:40）以及上帝即将到来的愤怒。他们需要做的才能使事情好转,其顺序如下:悔改（拒绝罪恶并回归与上帝的团契）,奉耶稣基督的名受洗（这将表明他们是弥赛亚的追随者,并原谅他们最初拒绝他的罪）,只有这样他们才能得到圣灵的礼物。
撒玛利亚人有一半犹太血统,也受到同样的诅咒,因此他们首先相信,悔改并受洗,然后圣灵才降临到他们身上（使徒行传 8 章）。圣经中只有四个例子,说信徒在最初相信耶稣之后经过一段时间才接受圣灵（使徒行传 2,, 8 和 919 章）。这些例子都与犹太或半犹太信徒有关。因此,撒玛利亚人受到诅咒,需要悔改和水洗礼才能逃脱（使徒行传 2:38-40）。
外邦人与圣灵
外邦信徒则不然。在此之前,使徒行传没有提到外邦人相信耶稣。福音的使命首先传给犹太人,现在传给撒玛利亚人（使徒行传 1:8）。彼得希望,如果整个以色列民族都悔改拒绝弥赛亚,耶稣就会回来开始他的尘世统治（使徒行传 3:19-21）。
在接下来的几章中,福音最终会传给外邦人。罗马百夫长哥尼流和他的亲朋好友将信主。他是外邦人得救的典型。但是,外邦人和犹太人接受圣灵的顺序是不同的。在外邦人的模式中,信徒信耶稣后,圣灵就会降临在信徒身上。信徒们只有在之后才会受洗（使徒行传 10:43-48）。也不需要悔改。为什么外邦人在信主的那一刻就接受了圣灵？因为他们从未受到耶稣的诅咒（马太福音 23:35-36）。
犹太人和撒玛利亚人被呼召悔改和受洗,以脱离邪恶的世代和惩罚他们的愤怒。只有这样,他们才能接受圣灵。
魔术师西蒙的错误
在使徒行传第 8 章中,彼得和约翰为信主的撒玛利亚人祷告后,圣灵降临到他们身上。行法术的西门观察到了这一现象。他曾经是撒玛利亚的名人,现在也信了耶稣。在传福音的腓力来到这座城市并宣讲耶稣之前,西门被称为“神的大能”。他所行的事曾让撒玛利亚人震惊,但腓力来了,开始医治被鬼附的人和瘫痪的人。西门对这些真正的奇迹感到惊讶。受洗后,西门一直跟随腓力四处观察 “行些神迹和大异能”（第 13 节）,就像学徒想向师傅学习一样。
现在,当西门看到圣灵通过使徒们的按手赐下时,他的反应是试图获得力量。即使在撒玛利亚被称为“神的大能者”（第 10 节）,他以前也没有这种力量。他显然没有寻求圣灵的力量,也许是因为他看到这种力量被赋予了每一个信徒。或者也许他自己实际上获得了这种力量。相反,他想要的是赐下圣灵的力量,这似乎是使徒们独有的“力量”。
他可能将此视为一个商机。他可能通过花钱获得了魔法技能,因此认为这种新力量源泉也会以同样的方式获得。这当然是世界的规律。在他作为魔术师的错误思维中,他可能将圣灵视为一种招魂术——一种可以控制,指挥和利用的超自然力量。虽然他相信耶稣,但他仍然保留着他以前作为巫师的思维模式,想要运用超自然力量。在这方面,他的思想尚未更新。
有明显的证据表明,当使徒们为信徒祈祷时,圣灵降临到了每个信徒身上,因为西门作为第三方观察者,可以看到他们所祈祷的事情确实发生了。我们知道,在五旬节,圣灵降临在门徒身上,伴随着大风和可见的火舌出现在他们头上（使徒行传 2:2-3）。这里可能也发生了类似的事情。
西门看见圣灵降临在使徒们所祷告的每一个人身上,便上前去,给使徒们钱财,说:“把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以领受圣灵。”
这就是他对超自然力量的理解,即它可以被购买。这或许就是他获得魔法师力量的途径。他可能认为,一旦他拥有了分发圣灵的力量,他就可以重新开始他的职业生涯,并向其他人收取圣灵的费用。
他完全没有抓住要点。更糟糕的是,他所要求的是邪恶和破坏性的。这从根本上违背了上帝的设计。上帝的恩典是无偿给予的。耶稣已经全额偿还了。上帝向信徒派遣圣灵的主要原因之一是,他们有一个帮助者,引导他们按照对他们最好的方式行事,履行上帝的中心律法,“爱邻人如同爱自己”（约翰福音 14:26）。西蒙可能希望像过去一样,将圣灵用作收银机。他习惯于利用人们,诱使他们购买上帝的恩惠和权力。事实上,上帝圣灵的礼物就是这样——一份礼物。作为指引,居住在所有信徒心中的圣灵是买不到的。
“买卖圣职”一词源于此人。买卖圣职是指某人试图用金钱购买教会中的权力地位或上帝的恩惠。中世纪赎罪券的概念就是买卖圣职,即将上帝的宽恕卖给穷人和文盲。西蒙试图用金钱买通自己成为使徒的门路。
彼得对西蒙的提议进行了严厉的反驳: “愿你的银子与你一同灭亡,因为你以为你可以用金钱获得上帝的礼物！上帝的礼物可以用银子买来,这种想法对彼得来说是极其令人反感的。他的回答是故意严厉的,以消除哪怕是最轻微的想法,即人可以用金钱获得圣灵的礼物。这是世俗的,异教徒的愚蠢行为。
彼得在这里说了一些非常激进的话,与当时（甚至我们这个时代的）文化截然相反。任何能用权力（无论是说服,欺骗还是撒旦）吸引人群的人自然都想从他们的地位中获利。即使是法利赛人也在剥削他们那个时代的穷人（路加福音 20:47）。然而,彼得说:“如果你关心的是这些,你和你的银子就应该被毁灭。你对重要事物的观念应该消失——它应该消失。你不能从上帝那里买到任何东西。你的钱在他的王国里一文不值。它会和你一起死去。你不能把它带到天堂。”
彼得从耶稣那里学到了这一点,耶稣教导门徒要努力获得天堂的奖赏,而不是追求世俗的,短暂的利益:
“不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,不能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。” （马太福音 6:19-21）
彼得谈到了西门内心的状况,纠正了魔术师的优先顺序:你在这件事上无权参与,因为你的心在上帝面前不正。
他这样说,不只是为了羞辱这位年轻的信徒,而是为了让他重新与神相交。很明显,西门在神面前的心是不正的,他需要明白的第一件事是,他与祈求圣灵降临耶稣的信徒无关。这不是西门的使命。他不是使徒。他不会参与其中。神不会为了他的私利而赋予他特殊的力量。他内心完全是倒退的,他渴望世俗的声望。
彼得给了西门一剂解药,以治愈他扭曲的内心状态:所以,你应当悔改,脱离这邪恶的念头,祈求主,如果可能,你心里的意念可以得到赦免。因为我看出你正在苦胆之中,正在罪恶的捆绑之中。
彼得首先将西门描述为处于苦胆之中。苦胆和苦涩这两个词都传达了某种酸涩,灼热,令人厌恶的感觉,就像胃里的胆汁一样。彼得告诉西门,他充满了罪恶,充满了腐蚀和腐蚀。每个信徒在获得新生时都会被赋予新的本性（哥林多后书 5:17）。但他们仍然有旧本性,保罗称之为“肉体”（加拉太书 5:16-17）。彼得用苦胆和罪恶的束缚来描述西门所处的“肉体”。
彼得劝西门悔改这种邪恶,这种从上帝那里购买权力的欲望。悔改（希腊语“metanoeō”）就是改变对某事的看法。悔改罪过就是简单地决定,“这是错的,我不想要这个,我要荣耀上帝,追随他的道路。”在这里,这种思想的改变可能包括这样的想法:“我不想活得像罪的奴隶,得到死亡,但我想活得自由,选择生命。”悔改的一部分是选择改变对罪的看法。彼得劝西门不要把罪看作“这对我最有利”,而是要认识到,活得像罪的奴隶,屈服于贪婪和自私,实际上是在选择自我毁灭。相反,彼得希望西门认识到,体验生活的真正方式,通往真正满足的真正生活,是认识上帝（约翰福音 17:3）。在今生,认识神的主要机会是通过信仰来认识神,这是获得神认可的途径（希伯来书11:6）。
西蒙是一个年轻的信徒,他赚钱和吸引注意力的手段一直是巫术。彼得给了他一个充满爱意,严厉的警醒:如果他想自由地行走,而不是被罪恶奴役,他就必须放弃巫术,他必须放弃试图用金钱来剥削人民。上帝呼唤他过上新的生活,这给了他为人民服务的新力量。服务就是体验生活,从痛苦,胆汁和罪恶的束缚中获得自由。彼得呼吁西蒙放弃剥削人民的生活。
彼得的指示很明确:悔改这种邪恶,并向主祈祷,如果可能的话,西门心中的意图可能会得到宽恕。道歉,告诉上帝你错了,你的心和它的意图,它的世俗野心,都是错误的。如果西门向上帝请求宽恕,那么他心中的意图就会得到宽恕。翻译为“也许”的词最常被翻译为“因此”,“然后”或“现在”。它代表了两种选择之间的选择。
预期是,如果西门悔改,他就会得到宽恕,如果他不悔改,他就不会得到宽恕。彼得可能从耶稣那里学到了这个原则,因为这是主祷文的要点——当我们请求宽恕时,当我们宽恕他人时,我们就会得到上帝的宽恕（见马太福音 6:9-15 的评论） 。然而,没有人可以向上帝要求任何东西。所以宽恕我们总是上帝的仁慈行为,也许翻译是合适的。上帝是心灵的审判者。
彼得在最后再次向西门强调了他犯错的程度,他内心的卑劣状态和他所优先考虑的事情的邪恶,以此结束了他的斥责。凭借上帝赋予的洞察力,彼得看透了西门的心,说道: “我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。”
罪恶的束缚是每个人的真实写照,无论是信徒还是非信徒。对于非信徒来说,他们无法摆脱这种束缚,摆脱罪恶的奴役。罪恶（希腊语“adikia”）一词的意思是邪恶。不正确,错误,不正确,违背上帝完美的设计。只有相信耶稣基督的死亡和复活,我们才能摆脱罪恶的束缚（罗马书 6:6）。即使信徒所犯的任何罪都已被钉在十字架上并得到宽恕（歌罗西书 2:14）,但活在罪恶中会让我们成为罪恶的奴隶。
对于信徒来说,我们被释放了,但我们的旧本性仍然存在。我们已经从这种导致死亡的束缚中解脱出来,但如果我们想体验生活,我们必须选择顺服上帝,过上自由的生活,而不是服从我们旧的罪恶本性。使徒保罗在罗马书 6:16 中指出了这一点:
“你们岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以致成义。”
想象一下,我们一生都生活在笼子里,然后有一天有人把锁打开了,门就再也关不上了。作为信徒,我们每时每刻都面临着离开笼子,自由生活的选择。当我们选择犯罪时,我们就会退回到那个笼子里,那个束缚中,无视我们只要走出去就能享受的自由。当我们退回到笼子里时,我们失去了所有本可以拥有的机会;机会消失了。
保罗的论点很简单:“当你可以自由选择生活时,为什么还要作为带来死亡的（罪恶的）奴隶而活着呢？”
正如保罗在写给加拉太人的信中所说的那样,我们的新本性和旧本性之间的斗争仍在继续:
“我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是互相敌对,使你们不能做所喜悦的事。” （加拉太书 5:16-17）
西门对彼得呼吁悔改的回应令人耳目一新。他没有争辩,也没有冷笑。他非常正确地做出了反应,那就是恐惧。对上帝的敬畏:西门却回答说:“你们自己为我求主,叫你们所说的没有一样临到我身上。”
他看到使徒们是上帝的代表,圣灵通过他们的请求降临到撒玛利亚人心中,彼得看透了他,所以他请求他们为他向主祈祷。他希望他们为他代祷。彼得告诉他要悔改,尽管这可以看作是悔改的第一步。毕竟,西蒙是一个全新的信徒。他有很多东西要学,也有很多东西要忘掉。西蒙至少已经认罪了,放弃了购买上帝力量的想法。他不想灭亡。在这方面,他有一个准确的理解,即罪恶会导致分离/死亡。他不想继续留在苦涩的胆汁中,被罪恶束缚。他不想让彼得说的话降临到他身上。显然,他正在改变主意,这是悔改的一部分。
魔术师西门没有出现在其他任何经文中,所以我们不知道他的生活是如何展开的。《使徒行传》的作者路加给我们讲述了他在使徒们质问他之后,向上帝投降的那一刻。这是福音来到一个精神被误导的文化的一个例子,将圣灵带给了第一批不是完全犹太教徒的信徒,并废除了该文化以前的魔法和剥削方式。上帝的礼物是免费的,不能用金钱购买。西门屈服于使徒们的领导和指导。
受了这样的责备之后,使徒们就回到耶路撒冷,但他们却慢条斯理地在路上宣讲耶稣的救恩:他们既庄严地见证主的道,又宣讲主的道,就回到耶路撒冷,在撒玛利亚人的好几个村庄里传福音。犹太人常常避免穿过撒玛利亚,以免因与被鄙视的撒玛利亚人接触而受到玷污。在这里,使徒们故意穿过撒玛利亚,在去耶路撒冷的路上经过许多村庄时向撒玛利亚人传福音。
尽管扫罗和法利赛人将信徒赶出了耶路撒冷,但福音仍在传播。使徒们没有退缩,而是忠实地服从耶稣的命令,成为他的“见证人”,“在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极”（使徒行传 1:8）。尽管撒玛利亚在文化上令人反感,但使徒们还是服从了,没有置之不理。他们这样做是在遵循上帝的旨意,因为上帝不偏待任何人（申命记 10:17;使徒行传 10:34）。
魔术师西门的故事始于福音传道者腓利成为他皈依的工具（使徒行传 8:13）。腓利在以下经文中还有工作要做。他似乎与使徒们一起回到耶路撒冷,向沿途的许多村庄传福音,因为在第 26 节中,天使告诉他从耶路撒冷出发前往加沙,这意味着耶路撒冷是他接下来部分的出发点。
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使徒行传 8:14-25 含义
福音传播的消息传回耶路撒冷:耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得,约翰去。使徒是唯一留在耶路撒冷的信徒,其余的人都因扫罗的逼迫而四散了（第 1 节）。一些信徒肯定回来告诉使徒们分散教会的情况。当使徒们得知撒玛利亚人已经领受了神的道并相信了耶稣时,他们就派了两个使徒去拜访这个新兴的教会。彼得和约翰去是有特殊原因的,他们去求神将圣灵赐给撒玛利亚人。
接纳撒玛利亚人
约翰是被派往撒马利亚的使徒之一,这一点值得注意。在《路加福音》第 9 章中,他和他的兄弟雅各问耶稣,他们是否应该从天上降火来摧毁一个撒马利亚村庄,以惩罚侮辱耶稣的人（也可能是因为他们以前对撒马利亚人有偏见）。耶稣回答说,他对撒马利亚人有一个更好的计划,他说:“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”（《路加福音》9:56）。现在我们看到约翰的改变。
约翰不再想看到不信者遭受愤怒和毁灭。现在他想看到他们得救,他想看到他们被圣灵充满,上帝在他们的生活中工作。
据说彼得和约翰去往撒马利亚,尽管撒马利亚位于耶路撒冷以北,因为耶路撒冷是一座山城,海拔比撒马利亚的大多数居住地（尤其是沿海地区）都要高。
约翰和彼得来到撒玛利亚,为新信徒祷告,愿他们领受圣灵。这是基督复活后第一批信主的人,他们不是完全的犹太人。圣灵还没有降临到撒玛利亚人身上;他们只是奉主耶稣的名受洗而已。
当他们为撒玛利亚人祈祷时,彼得和约翰开始将手放在他们身上,他们就得到了圣灵。
在《圣经》中,按手通常表示某种祭司职务的转移。在《利未记》1:4,, 3:24:15 等经文中,按手表示罪责的转移。在《提摩太前书》5:22 中,按手表示责任的转移。耶稣经常通过触摸来治愈人们的身体疾病（《马太福音》8:3）。
在使徒行传 8 中,这是一个独特的时刻,使徒们按手在人们（撒玛利亚人）身上,接受圣灵。这不是“正常”发生的事情。也许这是为了表明在历史的这一刻,他们是福音的委托人。这一行动和他们的存在证明了马太福音 28:18-20 中赋予使徒的权威,并有力地证明了撒玛利亚人实际上是在使徒的批准下合法地接受了圣灵,因此没有人可以否认或忽视撒玛利亚人中发生的事情。也许使徒们的存在证实了撒玛利亚人已经接受了圣灵,并且和犹太人一样“信奉基督”。这些群体之间没有区别,几个世纪以来的文化一直如此（加拉太书 3:28）。
乍一看,圣灵还没有降临到这些新信徒身上,这似乎很奇怪。以下几节评论将试图将这一代犹太人的状况置于背景中。作为上帝的盟约子民,上帝为了和解对他们的要求有几个重要的区别,这与后面几章中外邦人接受福音的情况形成了鲜明对比。
被诅咒的一代
在使徒行传的前九章中,圣灵直到悔改和受洗之后才降临到犹太信徒身上。这是因为这一代犹太人处于耶稣对他们的诅咒之下。耶稣反复警告这一代人,他们不悔改（马太福音 12:41）,腐败和不忠（马太福音 17:17）。在耶稣开始传道之前,施洗约翰已经开始尝试通过水洗礼让犹太人悔改,拒绝他们腐败的领袖（法利赛人和撒都该人）,重新与主神认同,为弥赛亚做好准备,弥赛亚将用圣灵为他们施洗（马太福音 3:11）。
在马太福音 23 章中,耶稣宣告以色列领袖因拒绝祂而遭受灾祸和审判。最后,祂诅咒了那一代在弥赛亚传道期间拒绝祂的犹太人（他们很快将完全拒绝祂,将祂钉在十字架上）。耶稣的诅咒不仅使他们因拒绝祂而有罪;也使他们承担了所有在祂之前迫害上帝使者的人的罪责:
“使世上所流义人的血都归到你们身上,从义人亚伯的血,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉基雅的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这一切罪都要归到这一代。”
（马太福音 23:35-36）
这个诅咒与上帝与犹太人民之间的约定相符。上帝在建立约定时宣布,他将祝福顺从的人,诅咒不顺从的人（申命记 28:1, 15）。上帝对不顺从的诅咒之一是,上帝将派遣一支外国入侵军队进攻以色列,并围攻其城市（申命记 28:49, 52）。
在下一章中,当耶稣和他的门徒离开耶路撒冷圣殿时,他暗示了当前这一代人将面临什么样的审判:
“你们没有看见这一切吗？我实在告诉你们,这里没有一块石头留在另一块石头上,不会被拆毁。”
(马太福音 24:2)
即将到来的愤怒
按照圣经的计算,一代人是四十年,就像以色列人被流放到旷野四十年,让老一代人（20 岁及以上的所有人）死去,让新一代人进入应许之地（《民数记》14:28-29）。耶稣诅咒之后,上帝给了犹太人 40 年的时间,让他们忏悔腐败的犹太教和杀害弥赛亚。耶稣于公元 30 年开始传道。四十年后,罗马将军提图斯将在公元 70 年围攻耶路撒冷并摧毁圣殿。根据历史学家约瑟夫斯的说法,提图斯在围攻和洗劫期间杀死了 1,100,000 名犹太人（《申命记》28:49-50, 52）。
这就是施洗约翰警告犹太人的“即将到来的愤怒”（马太福音 3:7）。这是一种暂时的愤怒,是针对特定罪行的当下审判。上帝的愤怒会因具体世代或特定人群的特定罪孽而在不同情况下倾泻而下（举几个例子:洪水——创世纪 6:17-18,旷野流放——民数记 14:28-29, 巴比伦流放——以斯拉记 5:12, 或将个人交给他们的罪恶欲望——罗马书 1:18,,, 242628）
悔改与洗礼
关于洗礼,如果一个外邦人想成为犹太人,其中一个要求就是他必须接受水洗礼。如果一个犹太人想脱离腐败的犹太教,他就必须接受水洗礼。这两种行为都是受洗者脱离旧身份（异教徒或遵循不正确的犹太教形式）的例子,从此与上帝认同。这是一种公开展示自己与上帝结盟并顺服上帝的行为。
拒绝弥赛亚的那一代犹太人,直到他们接受水洗礼后才能接受圣灵。在五旬节,彼得谴责数千名犹太人拒绝弥赛亚的罪行,他们问应该怎么做才能改正。彼得告诉他们:
“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”
（使徒行传 2:38）
彼得传道是为了让他们“脱离这悖谬的世代！”（使徒行传 2:40）以及上帝即将到来的愤怒。他们需要做的才能使事情好转,其顺序如下:悔改（拒绝罪恶并回归与上帝的团契）,奉耶稣基督的名受洗（这将表明他们是弥赛亚的追随者,并原谅他们最初拒绝他的罪）,只有这样他们才能得到圣灵的礼物。
撒玛利亚人有一半犹太血统,也受到同样的诅咒,因此他们首先相信,悔改并受洗,然后圣灵才降临到他们身上（使徒行传 8 章）。圣经中只有四个例子,说信徒在最初相信耶稣之后经过一段时间才接受圣灵（使徒行传 2,, 8 和 919 章）。这些例子都与犹太或半犹太信徒有关。因此,撒玛利亚人受到诅咒,需要悔改和水洗礼才能逃脱（使徒行传 2:38-40）。
外邦人与圣灵
外邦信徒则不然。在此之前,使徒行传没有提到外邦人相信耶稣。福音的使命首先传给犹太人,现在传给撒玛利亚人（使徒行传 1:8）。彼得希望,如果整个以色列民族都悔改拒绝弥赛亚,耶稣就会回来开始他的尘世统治（使徒行传 3:19-21）。
在接下来的几章中,福音最终会传给外邦人。罗马百夫长哥尼流和他的亲朋好友将信主。他是外邦人得救的典型。但是,外邦人和犹太人接受圣灵的顺序是不同的。在外邦人的模式中,信徒信耶稣后,圣灵就会降临在信徒身上。信徒们只有在之后才会受洗（使徒行传 10:43-48）。也不需要悔改。为什么外邦人在信主的那一刻就接受了圣灵？因为他们从未受到耶稣的诅咒（马太福音 23:35-36）。
犹太人和撒玛利亚人被呼召悔改和受洗,以脱离邪恶的世代和惩罚他们的愤怒。只有这样,他们才能接受圣灵。
魔术师西蒙的错误
在使徒行传第 8 章中,彼得和约翰为信主的撒玛利亚人祷告后,圣灵降临到他们身上。行法术的西门观察到了这一现象。他曾经是撒玛利亚的名人,现在也信了耶稣。在传福音的腓力来到这座城市并宣讲耶稣之前,西门被称为“神的大能”。他所行的事曾让撒玛利亚人震惊,但腓力来了,开始医治被鬼附的人和瘫痪的人。西门对这些真正的奇迹感到惊讶。受洗后,西门一直跟随腓力四处观察 “行些神迹和大异能”（第 13 节）,就像学徒想向师傅学习一样。
现在,当西门看到圣灵通过使徒们的按手赐下时,他的反应是试图获得力量。即使在撒玛利亚被称为“神的大能者”（第 10 节）,他以前也没有这种力量。他显然没有寻求圣灵的力量,也许是因为他看到这种力量被赋予了每一个信徒。或者也许他自己实际上获得了这种力量。相反,他想要的是赐下圣灵的力量,这似乎是使徒们独有的“力量”。
他可能将此视为一个商机。他可能通过花钱获得了魔法技能,因此认为这种新力量源泉也会以同样的方式获得。这当然是世界的规律。在他作为魔术师的错误思维中,他可能将圣灵视为一种招魂术——一种可以控制,指挥和利用的超自然力量。虽然他相信耶稣,但他仍然保留着他以前作为巫师的思维模式,想要运用超自然力量。在这方面,他的思想尚未更新。
有明显的证据表明,当使徒们为信徒祈祷时,圣灵降临到了每个信徒身上,因为西门作为第三方观察者,可以看到他们所祈祷的事情确实发生了。我们知道,在五旬节,圣灵降临在门徒身上,伴随着大风和可见的火舌出现在他们头上（使徒行传 2:2-3）。这里可能也发生了类似的事情。
西门看见圣灵降临在使徒们所祷告的每一个人身上,便上前去,给使徒们钱财,说:“把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以领受圣灵。”
这就是他对超自然力量的理解,即它可以被购买。这或许就是他获得魔法师力量的途径。他可能认为,一旦他拥有了分发圣灵的力量,他就可以重新开始他的职业生涯,并向其他人收取圣灵的费用。
他完全没有抓住要点。更糟糕的是,他所要求的是邪恶和破坏性的。这从根本上违背了上帝的设计。上帝的恩典是无偿给予的。耶稣已经全额偿还了。上帝向信徒派遣圣灵的主要原因之一是,他们有一个帮助者,引导他们按照对他们最好的方式行事,履行上帝的中心律法,“爱邻人如同爱自己”（约翰福音 14:26）。西蒙可能希望像过去一样,将圣灵用作收银机。他习惯于利用人们,诱使他们购买上帝的恩惠和权力。事实上,上帝圣灵的礼物就是这样——一份礼物。作为指引,居住在所有信徒心中的圣灵是买不到的。
“买卖圣职”一词源于此人。买卖圣职是指某人试图用金钱购买教会中的权力地位或上帝的恩惠。中世纪赎罪券的概念就是买卖圣职,即将上帝的宽恕卖给穷人和文盲。西蒙试图用金钱买通自己成为使徒的门路。
彼得对西蒙的提议进行了严厉的反驳: “愿你的银子与你一同灭亡,因为你以为你可以用金钱获得上帝的礼物！上帝的礼物可以用银子买来,这种想法对彼得来说是极其令人反感的。他的回答是故意严厉的,以消除哪怕是最轻微的想法,即人可以用金钱获得圣灵的礼物。这是世俗的,异教徒的愚蠢行为。
彼得在这里说了一些非常激进的话,与当时（甚至我们这个时代的）文化截然相反。任何能用权力（无论是说服,欺骗还是撒旦）吸引人群的人自然都想从他们的地位中获利。即使是法利赛人也在剥削他们那个时代的穷人（路加福音 20:47）。然而,彼得说:“如果你关心的是这些,你和你的银子就应该被毁灭。你对重要事物的观念应该消失——它应该消失。你不能从上帝那里买到任何东西。你的钱在他的王国里一文不值。它会和你一起死去。你不能把它带到天堂。”
彼得从耶稣那里学到了这一点,耶稣教导门徒要努力获得天堂的奖赏,而不是追求世俗的,短暂的利益:
“不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,不能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”
（马太福音 6:19-21）
彼得谈到了西门内心的状况,纠正了魔术师的优先顺序:你在这件事上无权参与,因为你的心在上帝面前不正。
他这样说,不只是为了羞辱这位年轻的信徒,而是为了让他重新与神相交。很明显,西门在神面前的心是不正的,他需要明白的第一件事是,他与祈求圣灵降临耶稣的信徒无关。这不是西门的使命。他不是使徒。他不会参与其中。神不会为了他的私利而赋予他特殊的力量。他内心完全是倒退的,他渴望世俗的声望。
彼得给了西门一剂解药,以治愈他扭曲的内心状态:所以,你应当悔改,脱离这邪恶的念头,祈求主,如果可能,你心里的意念可以得到赦免。因为我看出你正在苦胆之中,正在罪恶的捆绑之中。
彼得首先将西门描述为处于苦胆之中。苦胆和苦涩这两个词都传达了某种酸涩,灼热,令人厌恶的感觉,就像胃里的胆汁一样。彼得告诉西门,他充满了罪恶,充满了腐蚀和腐蚀。每个信徒在获得新生时都会被赋予新的本性（哥林多后书 5:17）。但他们仍然有旧本性,保罗称之为“肉体”（加拉太书 5:16-17）。彼得用苦胆和罪恶的束缚来描述西门所处的“肉体”。
彼得劝西门悔改这种邪恶,这种从上帝那里购买权力的欲望。悔改（希腊语“metanoeō”）就是改变对某事的看法。悔改罪过就是简单地决定,“这是错的,我不想要这个,我要荣耀上帝,追随他的道路。”在这里,这种思想的改变可能包括这样的想法:“我不想活得像罪的奴隶,得到死亡,但我想活得自由,选择生命。”悔改的一部分是选择改变对罪的看法。彼得劝西门不要把罪看作“这对我最有利”,而是要认识到,活得像罪的奴隶,屈服于贪婪和自私,实际上是在选择自我毁灭。相反,彼得希望西门认识到,体验生活的真正方式,通往真正满足的真正生活,是认识上帝（约翰福音 17:3）。在今生,认识神的主要机会是通过信仰来认识神,这是获得神认可的途径（希伯来书11:6）。
西蒙是一个年轻的信徒,他赚钱和吸引注意力的手段一直是巫术。彼得给了他一个充满爱意,严厉的警醒:如果他想自由地行走,而不是被罪恶奴役,他就必须放弃巫术,他必须放弃试图用金钱来剥削人民。上帝呼唤他过上新的生活,这给了他为人民服务的新力量。服务就是体验生活,从痛苦,胆汁和罪恶的束缚中获得自由。彼得呼吁西蒙放弃剥削人民的生活。
彼得的指示很明确:悔改这种邪恶,并向主祈祷,如果可能的话,西门心中的意图可能会得到宽恕。道歉,告诉上帝你错了,你的心和它的意图,它的世俗野心,都是错误的。如果西门向上帝请求宽恕,那么他心中的意图就会得到宽恕。翻译为“也许”的词最常被翻译为“因此”,“然后”或“现在”。它代表了两种选择之间的选择。
预期是,如果西门悔改,他就会得到宽恕,如果他不悔改,他就不会得到宽恕。彼得可能从耶稣那里学到了这个原则,因为这是主祷文的要点——当我们请求宽恕时,当我们宽恕他人时,我们就会得到上帝的宽恕（见马太福音 6:9-15 的评论） 。然而,没有人可以向上帝要求任何东西。所以宽恕我们总是上帝的仁慈行为,也许翻译是合适的。上帝是心灵的审判者。
彼得在最后再次向西门强调了他犯错的程度,他内心的卑劣状态和他所优先考虑的事情的邪恶,以此结束了他的斥责。凭借上帝赋予的洞察力,彼得看透了西门的心,说道: “我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。”
罪恶的束缚是每个人的真实写照,无论是信徒还是非信徒。对于非信徒来说,他们无法摆脱这种束缚,摆脱罪恶的奴役。罪恶（希腊语“adikia”）一词的意思是邪恶。不正确,错误,不正确,违背上帝完美的设计。只有相信耶稣基督的死亡和复活,我们才能摆脱罪恶的束缚（罗马书 6:6）。即使信徒所犯的任何罪都已被钉在十字架上并得到宽恕（歌罗西书 2:14）,但活在罪恶中会让我们成为罪恶的奴隶。
对于信徒来说,我们被释放了,但我们的旧本性仍然存在。我们已经从这种导致死亡的束缚中解脱出来,但如果我们想体验生活,我们必须选择顺服上帝,过上自由的生活,而不是服从我们旧的罪恶本性。使徒保罗在罗马书 6:16 中指出了这一点:
“你们岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以致成义。”
想象一下,我们一生都生活在笼子里,然后有一天有人把锁打开了,门就再也关不上了。作为信徒,我们每时每刻都面临着离开笼子,自由生活的选择。当我们选择犯罪时,我们就会退回到那个笼子里,那个束缚中,无视我们只要走出去就能享受的自由。当我们退回到笼子里时,我们失去了所有本可以拥有的机会;机会消失了。
保罗的论点很简单:“当你可以自由选择生活时,为什么还要作为带来死亡的（罪恶的）奴隶而活着呢？”
正如保罗在写给加拉太人的信中所说的那样,我们的新本性和旧本性之间的斗争仍在继续:
“我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是互相敌对,使你们不能做所喜悦的事。”
（加拉太书 5:16-17）
西门对彼得呼吁悔改的回应令人耳目一新。他没有争辩,也没有冷笑。他非常正确地做出了反应,那就是恐惧。对上帝的敬畏:西门却回答说:“你们自己为我求主,叫你们所说的没有一样临到我身上。”
他看到使徒们是上帝的代表,圣灵通过他们的请求降临到撒玛利亚人心中,彼得看透了他,所以他请求他们为他向主祈祷。他希望他们为他代祷。彼得告诉他要悔改,尽管这可以看作是悔改的第一步。毕竟,西蒙是一个全新的信徒。他有很多东西要学,也有很多东西要忘掉。西蒙至少已经认罪了,放弃了购买上帝力量的想法。他不想灭亡。在这方面,他有一个准确的理解,即罪恶会导致分离/死亡。他不想继续留在苦涩的胆汁中,被罪恶束缚。他不想让彼得说的话降临到他身上。显然,他正在改变主意,这是悔改的一部分。
魔术师西门没有出现在其他任何经文中,所以我们不知道他的生活是如何展开的。《使徒行传》的作者路加给我们讲述了他在使徒们质问他之后,向上帝投降的那一刻。这是福音来到一个精神被误导的文化的一个例子,将圣灵带给了第一批不是完全犹太教徒的信徒,并废除了该文化以前的魔法和剥削方式。上帝的礼物是免费的,不能用金钱购买。西门屈服于使徒们的领导和指导。
受了这样的责备之后,使徒们就回到耶路撒冷,但他们却慢条斯理地在路上宣讲耶稣的救恩:他们既庄严地见证主的道,又宣讲主的道,就回到耶路撒冷,在撒玛利亚人的好几个村庄里传福音。犹太人常常避免穿过撒玛利亚,以免因与被鄙视的撒玛利亚人接触而受到玷污。在这里,使徒们故意穿过撒玛利亚,在去耶路撒冷的路上经过许多村庄时向撒玛利亚人传福音。
尽管扫罗和法利赛人将信徒赶出了耶路撒冷,但福音仍在传播。使徒们没有退缩,而是忠实地服从耶稣的命令,成为他的“见证人”,“在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极”（使徒行传 1:8）。尽管撒玛利亚在文化上令人反感,但使徒们还是服从了,没有置之不理。他们这样做是在遵循上帝的旨意,因为上帝不偏待任何人（申命记 10:17;使徒行传 10:34）。
魔术师西门的故事始于福音传道者腓利成为他皈依的工具（使徒行传 8:13）。腓利在以下经文中还有工作要做。他似乎与使徒们一起回到耶路撒冷,向沿途的许多村庄传福音,因为在第 26 节中,天使告诉他从耶路撒冷出发前往加沙,这意味着耶路撒冷是他接下来部分的出发点。
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