在向撒玛利亚人传福音,使许多人信主受洗之后（第 13 节）,腓力被上帝召唤到其他地方传福音:主的一位天使对腓力说:“起来,往南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路去。”（这是一条沙漠路。）
主的天使（这里指的是天上的使者）来拜访他,并向他指明了下一步该去哪里传教。他必须走从耶路撒冷下到加沙的南行路。《使徒行传》的作者路加告诉他的读者,这是一条沙漠路。它从耶路撒冷向西南通往加沙,然后通往埃及和非洲大陆（见地图） 。
埃及之下是古实王国,据说是含的儿子古实的后代（创世记 10:7）。《旧约》中多次与古实人相遇,其中有些涉及战争（历代志下 14:9）和婚姻（民数记 12:1）。但也有古实人居住在以色列,例如古实人以伯米勒救下了溺水的先知耶利米（耶利米书 38:7-13）。
腓力听从了天使的话:于是他就起身出去了。
我们没有被告知他在路上走了多久。作者路加告诉我们,有一个埃塞俄比亚太监,他是埃塞俄比亚女王甘大基的宫廷大臣,负责管理她所有的财宝;他到耶路撒冷敬拜,回来时坐在车上,读着先知以赛亚的书。
古实的领土是现在的苏丹北部和埃及南部,而不是现在的埃塞俄比亚。埃塞俄比亚只是一个希腊词“aithiops”,意思是“烧焦的脸”,并不是指罗马帝国时期的具体人或地方。我们今天所知道的埃塞俄比亚当时还不存在,所以这个埃塞俄比亚人很可能是古实人,就像以伯米勒一样。
这个埃塞俄比亚人既是太监又是宫廷官员,这在古代许多王国都很常见。太监是被阉割的男仆,这样他就不会被视为无害,没有能力或体力去建立家庭（创造继承人）或追求宫廷女性。这样他就可以专注于为国王服务,并且可以更好地被信任。但以理在被囚禁期间可能被阉割,在宫廷中侍奉总管太监亚施毗拿（但以理书 1:3）。
这位埃塞俄比亚太监是一位高级官员,负责管理埃塞俄比亚女王坎大基（希腊语“kandakē”,头衔,而非名字）的所有财宝。
埃塞俄比亚太监来到耶路撒冷朝拜的事实意味着他可能皈依了犹太教,是一个“改宗者”（《申命记》29:11, 《使徒行传》6:5）。
腓力与这个人的相遇并非偶然,而是上帝的安排。这个埃塞俄比亚人正乘坐战车返回,正在阅读先知以赛亚的书。也许他在耶路撒冷敬拜上帝时购买了一本以赛亚的预言。
然后圣灵提示腓力,也许是用声音对他说: “上去,加入这辆战车。”
菲利普一直顺从上帝,他跑上前去,听到旅行者正在朗读先知以赛亚书。
菲利普认为这是一个与埃塞俄比亚人交谈的机会,他可以告诉他耶稣基督的好消息。他问旅行者: “你明白你在读什么吗？”
埃塞俄比亚官员诚实地回答说: “如果没有人指导我,我怎么能明白呢？”以赛亚的预言超出了他的理解范围。他需要一位老师。腓力暗示他知道经文的意思,于是这位旅行者邀请腓力上前坐在他身边,而他则坐在他的战车上。
埃塞俄比亚人所读的这段圣经来自《以赛亚书》53章7-8节:
他像 一只 被 牵 到 宰杀 地 的 羊;又如羊羔在剪毛的人手下无声,所以他不开口。 “他的审判因屈辱而被夺去;谁来讲述他的一代？因为他的生命已经从地上消失了。”
太监向腓力解释了他的困惑。他不知道这个预言是关于谁的: “请告诉我,先知说这话是指谁？是指他自己,还是指别人？”
腓利就开口,从这节经文开始,向太监传讲耶稣。腓利似乎只是从以赛亚书第 53 章向太监解释这节经文,作为起点,从这节经文开始,然后通过追溯其他弥赛亚预言,向太监传讲耶稣,直至耶稣的生与死。
他可能在那辆马车上坐了好几个小时,向太监讲解旧约圣经如何指向耶稣,以色列的弥赛亚终于来了,耶稣就像一只待宰的羊一样被牵去受死。人们不禁会想,这是否与耶稣在去往以马忤斯的路上向门徒讲解的内容类似（路加福音 24:27）。
耶稣完全屈服于被钉十字架。他心甘情愿地被捕,甚至斥责彼得干涉,用武力抗争（马太福音 26:52-54）。耶稣在审判中没有为自己辩护（马太福音 26:62-63）。当罗马人殴打他并把他钉在十字架上时,他没有反驳他们。就像羊羔在剪毛人面前一样,他沉默不语;羊羔可能从未被剪过毛,但它是一种如此单纯温顺的动物,无论被带到什么地方,无论是剪毛人还是屠宰场,它都信任它;基督知道他的目的是为世人的罪而死,但仍然屈服于那些像羊羔一样安静地剥去他的衣服并杀死他的人。他经历了极大的羞辱,从他在天堂作为神的儿子的地位,变成了一个被不公正处决的人（腓立比书 2:5-8）。
“在屈辱中他的审判权被剥夺”这个措辞很尴尬。基本意思就是在他受辱时,公正的审判权没有给予他——它被剥夺了。他在压迫者的手中很脆弱。
先知问谁将讲述或宣告他的世代？这个问题与耶稣被杀,他的生命从地球上消失有关。所以问题似乎是在问:“谁将向他人宣告他的世代？”短语“他的世代”中的“世代”一词通常用于描述某人生活的时代。因此,先知似乎是在问谁将在耶稣离开后分享他所分享的东西。如果是这样的话,那么腓力在太监面前回答了这个问题。腓力在耶稣离开后作为基督的大使宣告基督的福音。大使命回答了这个问题,因为每个信徒都被要求培养门徒,并教导他们遵守耶稣的命令（马太福音 28:18-20）。
预言中的苦难的最终结果是祂的生命从地球上消失。耶稣来是为了死,这一直是计划,也是救赎人类堕落并让我们与上帝和解的唯一方法。以赛亚书第 53 章被称为“受苦仆人”的预言,其中充满了对耶稣将如何受苦以及受苦原因的描述,
“他为我们的过犯受害,他为我们的罪孽被压伤;为要使我们得平安,他所受的管教都落在他身上,因他受的鞭伤我们得了医治。我们都如羊走迷,我们各人走自己的路;但耶和华使我们众人都犯了罪孽落在他身上。”（以赛亚书 53:5-6）
本章描绘了一个人,耶稣,为他人付出代价的画面,这样做,他“将使许多人称义,因为他将承担他们的罪孽”（以赛亚书53:11）。
在耶稣死而复活和升天多年后,使徒彼得也宣称耶稣通过他的审判和苦难实现了以赛亚的预言:
“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈;他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼得前书 2:21-23）。
在使徒行传第 8 章中,腓利向太监解释了这些事情,向他传讲耶稣。他告诉他耶稣已经复活,现在已经升天坐在上帝的右边,路加在使徒行传中向我们传达了这一点（使徒行传 1:9）。
要详细了解完整的预言,请阅读我们对以赛亚书第 53 章的评论。
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使徒行传 8:26-35 含义
在向撒玛利亚人传福音,使许多人信主受洗之后（第 13 节）,腓力被上帝召唤到其他地方传福音:主的一位天使对腓力说:“起来,往南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路去。”（这是一条沙漠路。）
主的天使（这里指的是天上的使者）来拜访他,并向他指明了下一步该去哪里传教。他必须走从耶路撒冷下到加沙的南行路。《使徒行传》的作者路加告诉他的读者,这是一条沙漠路。它从耶路撒冷向西南通往加沙,然后通往埃及和非洲大陆（见地图） 。
埃及之下是古实王国,据说是含的儿子古实的后代（创世记 10:7）。《旧约》中多次与古实人相遇,其中有些涉及战争（历代志下 14:9）和婚姻（民数记 12:1）。但也有古实人居住在以色列,例如古实人以伯米勒救下了溺水的先知耶利米（耶利米书 38:7-13）。
腓力听从了天使的话:于是他就起身出去了。
我们没有被告知他在路上走了多久。作者路加告诉我们,有一个埃塞俄比亚太监,他是埃塞俄比亚女王甘大基的宫廷大臣,负责管理她所有的财宝;他到耶路撒冷敬拜,回来时坐在车上,读着先知以赛亚的书。
古实的领土是现在的苏丹北部和埃及南部,而不是现在的埃塞俄比亚。埃塞俄比亚只是一个希腊词“aithiops”,意思是“烧焦的脸”,并不是指罗马帝国时期的具体人或地方。我们今天所知道的埃塞俄比亚当时还不存在,所以这个埃塞俄比亚人很可能是古实人,就像以伯米勒一样。
这个埃塞俄比亚人既是太监又是宫廷官员,这在古代许多王国都很常见。太监是被阉割的男仆,这样他就不会被视为无害,没有能力或体力去建立家庭（创造继承人）或追求宫廷女性。这样他就可以专注于为国王服务,并且可以更好地被信任。但以理在被囚禁期间可能被阉割,在宫廷中侍奉总管太监亚施毗拿（但以理书 1:3）。
这位埃塞俄比亚太监是一位高级官员,负责管理埃塞俄比亚女王坎大基（希腊语“kandakē”,头衔,而非名字）的所有财宝。
埃塞俄比亚太监来到耶路撒冷朝拜的事实意味着他可能皈依了犹太教,是一个“改宗者”（《申命记》29:11, 《使徒行传》6:5）。
腓力与这个人的相遇并非偶然,而是上帝的安排。这个埃塞俄比亚人正乘坐战车返回,正在阅读先知以赛亚的书。也许他在耶路撒冷敬拜上帝时购买了一本以赛亚的预言。
然后圣灵提示腓力,也许是用声音对他说: “上去,加入这辆战车。”
菲利普一直顺从上帝,他跑上前去,听到旅行者正在朗读先知以赛亚书。
菲利普认为这是一个与埃塞俄比亚人交谈的机会,他可以告诉他耶稣基督的好消息。他问旅行者: “你明白你在读什么吗？”
埃塞俄比亚官员诚实地回答说: “如果没有人指导我,我怎么能明白呢？”以赛亚的预言超出了他的理解范围。他需要一位老师。腓力暗示他知道经文的意思,于是这位旅行者邀请腓力上前坐在他身边,而他则坐在他的战车上。
埃塞俄比亚人所读的这段圣经来自《以赛亚书》53章7-8节:
他像 一只 被 牵 到 宰杀 地 的 羊;
又如羊羔在剪毛的人手下无声,
所以他不开口。
“他的审判因屈辱而被夺去;
谁来讲述他的一代？
因为他的生命已经从地上消失了。”
太监向腓力解释了他的困惑。他不知道这个预言是关于谁的: “请告诉我,先知说这话是指谁？是指他自己,还是指别人？”
腓利就开口,从这节经文开始,向太监传讲耶稣。腓利似乎只是从以赛亚书第 53 章向太监解释这节经文,作为起点,从这节经文开始,然后通过追溯其他弥赛亚预言,向太监传讲耶稣,直至耶稣的生与死。
他可能在那辆马车上坐了好几个小时,向太监讲解旧约圣经如何指向耶稣,以色列的弥赛亚终于来了,耶稣就像一只待宰的羊一样被牵去受死。人们不禁会想,这是否与耶稣在去往以马忤斯的路上向门徒讲解的内容类似（路加福音 24:27）。
耶稣完全屈服于被钉十字架。他心甘情愿地被捕,甚至斥责彼得干涉,用武力抗争（马太福音 26:52-54）。耶稣在审判中没有为自己辩护（马太福音 26:62-63）。当罗马人殴打他并把他钉在十字架上时,他没有反驳他们。就像羊羔在剪毛人面前一样,他沉默不语;羊羔可能从未被剪过毛,但它是一种如此单纯温顺的动物,无论被带到什么地方,无论是剪毛人还是屠宰场,它都信任它;基督知道他的目的是为世人的罪而死,但仍然屈服于那些像羊羔一样安静地剥去他的衣服并杀死他的人。他经历了极大的羞辱,从他在天堂作为神的儿子的地位,变成了一个被不公正处决的人（腓立比书 2:5-8）。
“在屈辱中他的审判权被剥夺”这个措辞很尴尬。基本意思就是在他受辱时,公正的审判权没有给予他——它被剥夺了。他在压迫者的手中很脆弱。
先知问谁将讲述或宣告他的世代？这个问题与耶稣被杀,他的生命从地球上消失有关。所以问题似乎是在问:“谁将向他人宣告他的世代？”短语“他的世代”中的“世代”一词通常用于描述某人生活的时代。因此,先知似乎是在问谁将在耶稣离开后分享他所分享的东西。如果是这样的话,那么腓力在太监面前回答了这个问题。腓力在耶稣离开后作为基督的大使宣告基督的福音。大使命回答了这个问题,因为每个信徒都被要求培养门徒,并教导他们遵守耶稣的命令（马太福音 28:18-20）。
预言中的苦难的最终结果是祂的生命从地球上消失。耶稣来是为了死,这一直是计划,也是救赎人类堕落并让我们与上帝和解的唯一方法。以赛亚书第 53 章被称为“受苦仆人”的预言,其中充满了对耶稣将如何受苦以及受苦原因的描述,
“他为我们的过犯受害,
他为我们的罪孽被压伤;
为要使我们得平安,他所受的管教都落在他身上,
因他受的鞭伤我们得了医治。
我们都如羊走迷,
我们各人走自己的路;
但耶和华使我们众人都犯了罪孽
落在他身上。”
（以赛亚书 53:5-6）
本章描绘了一个人,耶稣,为他人付出代价的画面,这样做,他“将使许多人称义,因为他将承担他们的罪孽”（以赛亚书53:11）。
在耶稣死而复活和升天多年后,使徒彼得也宣称耶稣通过他的审判和苦难实现了以赛亚的预言:
“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈;他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”
（彼得前书 2:21-23）。
在使徒行传第 8 章中,腓利向太监解释了这些事情,向他传讲耶稣。他告诉他耶稣已经复活,现在已经升天坐在上帝的右边,路加在使徒行传中向我们传达了这一点（使徒行传 1:9）。
要详细了解完整的预言,请阅读我们对以赛亚书第 53 章的评论。
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