当耶路撒冷教会开始遭受“大迫害”时（使徒行传 8:1）,信徒们分散到犹大和撒马利亚。最终,一些人到达了叙利亚的大马士革,距离耶路撒冷约 140 英里。这就是扫罗前往大马士革追捕拿撒勒耶稣基督“道路”的追随者的原因（使徒行传 9:2）。他向教会发出“威胁和谋杀”（使徒行传 9:1）。当时大马士革有一个名叫亚拿尼亚的门徒。我们知道,如果耶稣没有在路上向扫罗显现并蒙蔽他,使他摆脱对教会的敌意,转而信仰真正的弥赛亚,这个门徒亚拿尼亚很可能会被逮捕并拖回耶路撒冷处死。
当扫罗在大马士革的一所房子里坐了三天,双眼失明,禁食禁水时,主在城里的其他地方对亚拿尼亚说话。
耶稣在异象中呼唤他的名字, “亚拿尼亚”。
亚拿尼亚回答说: “主啊,我在这里。”
主对他说:“起来,往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祈祷,在异象中看见一个人,名叫亚拿尼亚,进来为他按手,使他能看见。”
《使徒行传》的作者路加向我们提供了扫罗最终落脚之处的一些细节,扫罗住在一条名为直街的街道上,房子的主人名叫犹大。扫罗不仅禁食禁饮,还不断祈祷。他肯定在祈祷恢复视力,同时也在反思耶稣的出现,传道的呼召,以及他迫害耶稣信徒的错误。他的整个世界都改变了。他的生活改变了。他的未来也改变了。
耶稣向亚拿尼亚透露了扫罗身上发生的事情。他正在祈祷,耶稣在异象中向他许诺,一个名叫亚拿尼亚的人会来按手在他身上,帮助他恢复视力。这就像在说:“亚拿尼亚,扫罗在等你。他知道你会来。”
亚拿尼亚回答说:“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,并且他在这里有祭司长所授予的权柄捆绑一切求告你名的人。”
从人的角度来看,这是对上帝的完全合理的回应。从他的角度来看,亚拿尼亚被命令去探望教会的祸害,走进狮子等待的洞穴。亚拿尼亚从许多信徒那里听说了这个人。扫罗在场并同意用石头打死司提反（使徒行传8:1）。他主动开始大规模迫害教会,摧毁了它在耶路撒冷的立足点,并将其分散到该国的其他地方,甚至叙利亚的大马士革。他带着祭司长的权力来捆绑所有呼求耶稣之名的人。
他和他的雇工似乎会尽一切努力将所有门徒拖回耶路撒冷,也许最终会将他们处死（使徒行传 9:1）。听到扫罗失明的消息,亚拿尼亚甚至可能松了一口气。教会的大敌现在受到了严重的损害。也许现在它的领袖失明了,迫害就会减少。
主并没有责备亚拿尼亚的犹豫。他也没有要求他盲目服从。他重复了命令“去”,然后提供了有关扫罗这个人的更多信息,以及亚拿尼亚必须去拜访他的原因:因为他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。迫害者扫罗是上帝所拣选的器皿。主已经征服了这个敌人,并将他变成了团队的一员。
仅凭这一点,亚拿尼亚就一定大吃一惊。别忘了,扫罗将要成为外邦人的见证人,即以色列以外的所有人,国王,统治者和当权者,以及以色列的子民,即选民。主最后又补充了一条见解,这也许至少在神的正义方面安慰了亚拿尼亚:因为我将向扫罗表明,为了我的名,他必须遭受多少苦难。
我们可以推测亚拿尼亚心里在想什么,“这个人扫罗应该被钉十字架。他迫害你的教会。他参与了谋杀司提反的事件。我为什么要医治他？他应该受苦,而不是我们。”也许这就是为什么耶稣告诉亚拿尼亚扫罗将来的苦难,好像在说,“我知道你心里在想什么,亚拿尼亚。扫罗会受很多苦,但他会为我受苦。为了我的名。”扫罗会忍受别人对他所希望的,但在这个过程中,他会在天上获得巨大的财富（提摩太后书4:8）。
扫罗确实会受苦。他将被多次监禁,多次被殴打（有时几乎要死）,被石头砸死（也许要死,但他会从死中复活）,被鞭打,遇难,饥饿,口渴,寒冷（哥林多后书 11:23-28）。犹太狂热分子会追捕他,将他赶出他建立教堂的城镇（使徒行传 17:5-10）。外邦狂热分子也会这样做（使徒行传 19:23 - 20:1）。
他的许多朋友会背叛他（提摩太后书 4:10）。在整个传道生涯中,扫罗一直处于困境之中,但他却因这些苦难而欢欣鼓舞（哥林多后书 12:10）。他凭着信心生活,将希望寄托在死后与基督同在的生活上,在这短暂的生命结束后,
“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。” （罗马书 8:18）
在基督之前,扫罗以侍奉上帝的名义与上帝为敌。在基督之后,他过着痛苦的生活,但他的眼光专注于耶稣赋予他的工作,并因他被赋予侍奉主的特权而欢欣鼓舞:
“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” （腓立比书 3:13）
因此亚拿尼亚顺服了上帝,他明白扫罗不再是敌人,主需要他,他将为耶稣而活,一生受苦。亚拿尼亚离开扫罗,进入扫罗住的房子,即直街上犹大的家,遇见了扫罗。亚拿尼亚没有浪费时间。他走近扫罗,把手放在他身上,说:“扫罗兄弟,在你来的路上向你显现的主耶稣打发我来,使你重见光明,并充满圣灵。”
亚拿尼亚的勇气和信心在这里值得注意。他信神到了这样的地步,他去找这个来抓他的人,甚至叫他“扫罗兄弟” 。亚拿尼亚相信神告诉他的话,并凭着信心顺服。亚拿尼亚还告诉扫罗,他知道发生在他身上的事,也知道他为什么失明,表明他们侍奉同一位主,他是来帮忙的。他知道主耶稣在路上向扫罗显现,并委托他向外邦人,君王和犹太人传播福音。亚拿尼亚按手在扫罗身上,也许是摸他的眼睛,就像耶稣医治瞎子时做的那样（马可福音 8:25）。但亚拿尼亚不仅来帮助扫罗恢复视力,他来也是为了让扫罗充满圣灵。
此时,扫罗已经相信了耶稣,但还没有领受圣灵。许多犹太人在最初相信耶稣是弥赛亚和领受圣灵之间有一个间隙。使徒们直到耶稣升天后大约十天才领受圣灵（使徒行传 2:4）。
为什么犹太人会这样,从信主到领受圣灵之间会有一段滞后时间？耶稣时代的情况如何？当时的国家充满了剥削。更糟糕的是,以遵守法律为名进行剥削。这就是为什么耶稣去推翻圣殿里的桌子,说了这么多话:“你们把祷告的殿变成了贼窝,因为你们只是在这里用祭祀来赚钱。你们不祝福人民,也不爱你的邻居;你们在剥削。”他称以色列为“堕落的一代”,一个缺乏信仰,误入歧途,扭曲,腐败的一代（马太福音 17:17）。
那一代犹太人正在经历一个转变;他们正被呼召脱离堕落的一代,进入新的一代。首先要呼吁悔改,正如施洗约翰和耶稣所传讲的,“悔改吧,因为天国近了。”在开始传道之前,耶稣去找约翰,请求受洗。约翰说应该反过来,耶稣回答说:“今次你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音 3:15）耶稣树立了一个榜样。他受了洗,然后发生了什么？圣灵以鸽子的形式降临在他身上（马太福音 3:16）。
这是彼得在五旬节向数千名听他布道的犹太人的劝诫:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传 2:38）这不仅能使他们与上帝站在一起,还能帮助他们“脱离这弯曲的世代！”（使徒行传 2:40）
悔改,受洗,接受圣灵。这是犹太人的行事方式。我们很快就会看到,外邦人的情况并非如此。外邦人在最初信仰耶稣时就会接受圣灵。
亚拿尼亚按手在扫罗身上之后,扫罗的眼睛上立刻掉下好像鳞一样的东西,这是明显的迹象,表明他的失明已经消失,他又恢复了视力。
路加告诉我们扫罗恢复视力的可见表现,但只能推断他 充满圣灵。显然,这种圣灵的充满并没有给见证人带来可见的体现。但保罗此后的生活强烈地展示了扫罗充满圣灵的影响,因为他将开始宣扬耶稣,充分了解他可能因此遭受的敌意。
关于这位大马士革的亚拿尼亚,我们一无所知,尽管后来扫罗将他描述为“一个虔诚的人,遵守律法,为所有住在那里的犹太人所称赞”（使徒行传 22:12）。所以亚拿尼亚和扫罗一样是犹太人。但与扫罗不同的是,亚拿尼亚相信耶稣是弥赛亚,而不需要特别见到耶稣。亚拿尼亚是一个虔诚的人,他遵守犹太律法,与邻居生活在一起,享有犹太人的良好声誉。他也是一位寻求上帝的人,他认识并相信耶稣,并接受了圣灵。
在使徒行传的后面,扫罗还透露了亚拿尼亚说的另一句话,这是对基督对扫罗的使命的强调,
“我们祖宗的神拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的话。因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证。现在你为什么迟延呢？起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。” （使徒行传 22:14-16）
他立即起身接受洗礼,可能是由亚拿尼亚施洗,然后吃了饭,恢复了体力。他的禁食和祈祷时间结束了。扫罗完成了他的使命,恢复了视力,上帝的灵也引导着他。是时候开始工作了。与先知约拿不同,当上帝派他去向敌人传道时,他逃避了上帝,而保罗则立即服从了。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
使徒行传 9:10-19a 含义
当耶路撒冷教会开始遭受“大迫害”时（使徒行传 8:1）,信徒们分散到犹大和撒马利亚。最终,一些人到达了叙利亚的大马士革,距离耶路撒冷约 140 英里。这就是扫罗前往大马士革追捕拿撒勒耶稣基督“道路”的追随者的原因（使徒行传 9:2）。他向教会发出“威胁和谋杀”（使徒行传 9:1）。当时大马士革有一个名叫亚拿尼亚的门徒。我们知道,如果耶稣没有在路上向扫罗显现并蒙蔽他,使他摆脱对教会的敌意,转而信仰真正的弥赛亚,这个门徒亚拿尼亚很可能会被逮捕并拖回耶路撒冷处死。
当扫罗在大马士革的一所房子里坐了三天,双眼失明,禁食禁水时,主在城里的其他地方对亚拿尼亚说话。
耶稣在异象中呼唤他的名字, “亚拿尼亚”。
亚拿尼亚回答说: “主啊,我在这里。”
主对他说:“起来,往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祈祷,在异象中看见一个人,名叫亚拿尼亚,进来为他按手,使他能看见。”
《使徒行传》的作者路加向我们提供了扫罗最终落脚之处的一些细节,扫罗住在一条名为直街的街道上,房子的主人名叫犹大。扫罗不仅禁食禁饮,还不断祈祷。他肯定在祈祷恢复视力,同时也在反思耶稣的出现,传道的呼召,以及他迫害耶稣信徒的错误。他的整个世界都改变了。他的生活改变了。他的未来也改变了。
耶稣向亚拿尼亚透露了扫罗身上发生的事情。他正在祈祷,耶稣在异象中向他许诺,一个名叫亚拿尼亚的人会来按手在他身上,帮助他恢复视力。这就像在说:“亚拿尼亚,扫罗在等你。他知道你会来。”
亚拿尼亚回答说:“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,并且他在这里有祭司长所授予的权柄捆绑一切求告你名的人。”
从人的角度来看,这是对上帝的完全合理的回应。从他的角度来看,亚拿尼亚被命令去探望教会的祸害,走进狮子等待的洞穴。亚拿尼亚从许多信徒那里听说了这个人。扫罗在场并同意用石头打死司提反（使徒行传8:1）。他主动开始大规模迫害教会,摧毁了它在耶路撒冷的立足点,并将其分散到该国的其他地方,甚至叙利亚的大马士革。他带着祭司长的权力来捆绑所有呼求耶稣之名的人。
他和他的雇工似乎会尽一切努力将所有门徒拖回耶路撒冷,也许最终会将他们处死（使徒行传 9:1）。听到扫罗失明的消息,亚拿尼亚甚至可能松了一口气。教会的大敌现在受到了严重的损害。也许现在它的领袖失明了,迫害就会减少。
主并没有责备亚拿尼亚的犹豫。他也没有要求他盲目服从。他重复了命令“去”,然后提供了有关扫罗这个人的更多信息,以及亚拿尼亚必须去拜访他的原因:因为他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。迫害者扫罗是上帝所拣选的器皿。主已经征服了这个敌人,并将他变成了团队的一员。
仅凭这一点,亚拿尼亚就一定大吃一惊。别忘了,扫罗将要成为外邦人的见证人,即以色列以外的所有人,国王,统治者和当权者,以及以色列的子民,即选民。主最后又补充了一条见解,这也许至少在神的正义方面安慰了亚拿尼亚:因为我将向扫罗表明,为了我的名,他必须遭受多少苦难。
我们可以推测亚拿尼亚心里在想什么,“这个人扫罗应该被钉十字架。他迫害你的教会。他参与了谋杀司提反的事件。我为什么要医治他？他应该受苦,而不是我们。”也许这就是为什么耶稣告诉亚拿尼亚扫罗将来的苦难,好像在说,“我知道你心里在想什么,亚拿尼亚。扫罗会受很多苦,但他会为我受苦。为了我的名。”扫罗会忍受别人对他所希望的,但在这个过程中,他会在天上获得巨大的财富（提摩太后书4:8）。
扫罗确实会受苦。他将被多次监禁,多次被殴打（有时几乎要死）,被石头砸死（也许要死,但他会从死中复活）,被鞭打,遇难,饥饿,口渴,寒冷（哥林多后书 11:23-28）。犹太狂热分子会追捕他,将他赶出他建立教堂的城镇（使徒行传 17:5-10）。外邦狂热分子也会这样做（使徒行传 19:23 - 20:1）。
他的许多朋友会背叛他（提摩太后书 4:10）。在整个传道生涯中,扫罗一直处于困境之中,但他却因这些苦难而欢欣鼓舞（哥林多后书 12:10）。他凭着信心生活,将希望寄托在死后与基督同在的生活上,在这短暂的生命结束后,
“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”
（罗马书 8:18）
在基督之前,扫罗以侍奉上帝的名义与上帝为敌。在基督之后,他过着痛苦的生活,但他的眼光专注于耶稣赋予他的工作,并因他被赋予侍奉主的特权而欢欣鼓舞:
“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
（腓立比书 3:13）
因此亚拿尼亚顺服了上帝,他明白扫罗不再是敌人,主需要他,他将为耶稣而活,一生受苦。亚拿尼亚离开扫罗,进入扫罗住的房子,即直街上犹大的家,遇见了扫罗。亚拿尼亚没有浪费时间。他走近扫罗,把手放在他身上,说:“扫罗兄弟,在你来的路上向你显现的主耶稣打发我来,使你重见光明,并充满圣灵。”
亚拿尼亚的勇气和信心在这里值得注意。他信神到了这样的地步,他去找这个来抓他的人,甚至叫他“扫罗兄弟” 。亚拿尼亚相信神告诉他的话,并凭着信心顺服。亚拿尼亚还告诉扫罗,他知道发生在他身上的事,也知道他为什么失明,表明他们侍奉同一位主,他是来帮忙的。他知道主耶稣在路上向扫罗显现,并委托他向外邦人,君王和犹太人传播福音。亚拿尼亚按手在扫罗身上,也许是摸他的眼睛,就像耶稣医治瞎子时做的那样（马可福音 8:25）。但亚拿尼亚不仅来帮助扫罗恢复视力,他来也是为了让扫罗充满圣灵。
此时,扫罗已经相信了耶稣,但还没有领受圣灵。许多犹太人在最初相信耶稣是弥赛亚和领受圣灵之间有一个间隙。使徒们直到耶稣升天后大约十天才领受圣灵（使徒行传 2:4）。
为什么犹太人会这样,从信主到领受圣灵之间会有一段滞后时间？耶稣时代的情况如何？当时的国家充满了剥削。更糟糕的是,以遵守法律为名进行剥削。这就是为什么耶稣去推翻圣殿里的桌子,说了这么多话:“你们把祷告的殿变成了贼窝,因为你们只是在这里用祭祀来赚钱。你们不祝福人民,也不爱你的邻居;你们在剥削。”他称以色列为“堕落的一代”,一个缺乏信仰,误入歧途,扭曲,腐败的一代（马太福音 17:17）。
那一代犹太人正在经历一个转变;他们正被呼召脱离堕落的一代,进入新的一代。首先要呼吁悔改,正如施洗约翰和耶稣所传讲的,“悔改吧,因为天国近了。”在开始传道之前,耶稣去找约翰,请求受洗。约翰说应该反过来,耶稣回答说:“今次你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音 3:15）耶稣树立了一个榜样。他受了洗,然后发生了什么？圣灵以鸽子的形式降临在他身上（马太福音 3:16）。
这是彼得在五旬节向数千名听他布道的犹太人的劝诫:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传 2:38）这不仅能使他们与上帝站在一起,还能帮助他们“脱离这弯曲的世代！”（使徒行传 2:40）
悔改,受洗,接受圣灵。这是犹太人的行事方式。我们很快就会看到,外邦人的情况并非如此。外邦人在最初信仰耶稣时就会接受圣灵。
亚拿尼亚按手在扫罗身上之后,扫罗的眼睛上立刻掉下好像鳞一样的东西,这是明显的迹象,表明他的失明已经消失,他又恢复了视力。
路加告诉我们扫罗恢复视力的可见表现,但只能推断他 充满圣灵。显然,这种圣灵的充满并没有给见证人带来可见的体现。但保罗此后的生活强烈地展示了扫罗充满圣灵的影响,因为他将开始宣扬耶稣,充分了解他可能因此遭受的敌意。
关于这位大马士革的亚拿尼亚,我们一无所知,尽管后来扫罗将他描述为“一个虔诚的人,遵守律法,为所有住在那里的犹太人所称赞”（使徒行传 22:12）。所以亚拿尼亚和扫罗一样是犹太人。但与扫罗不同的是,亚拿尼亚相信耶稣是弥赛亚,而不需要特别见到耶稣。亚拿尼亚是一个虔诚的人,他遵守犹太律法,与邻居生活在一起,享有犹太人的良好声誉。他也是一位寻求上帝的人,他认识并相信耶稣,并接受了圣灵。
在使徒行传的后面,扫罗还透露了亚拿尼亚说的另一句话,这是对基督对扫罗的使命的强调,
“我们祖宗的神拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的话。因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证。现在你为什么迟延呢？起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。”
（使徒行传 22:14-16）
他立即起身接受洗礼,可能是由亚拿尼亚施洗,然后吃了饭,恢复了体力。他的禁食和祈祷时间结束了。扫罗完成了他的使命,恢复了视力,上帝的灵也引导着他。是时候开始工作了。与先知约拿不同,当上帝派他去向敌人传道时,他逃避了上帝,而保罗则立即服从了。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。