本节描述了伯特利圣所祭司亚玛谢和先知阿摩司之间发生的一场戏剧性的冲突。先知刚刚宣告了上帝对以色列国及其国王的宗教结构的审判异象,伯特利祭司亚玛谢就试图阻止他预言以色列。
为了阻止先知在以色列的传道,亚玛谢派人去见以色列王耶罗波安二世,说:“阿摩司在以色列家中图谋反对你们。”图谋反对某人就是与另一个人联手图谋反对他,以某种方式击败他。在我们的上下文中,祭司错误地告诉耶罗波安二世,阿摩司图谋反对他,以便将他赶下台或处死。亚玛谢的阴谋可能是希望国王听到这个阴谋或阴谋,这样他就会心烦意乱,并通过杀死阿摩司或将他流放来捍卫自己的王位。
为了说服国王接受他的虚假报告,亚玛谢说,这片土地无法承受他（阿摩司）的所有话语。也就是说,这个国家再也无法容忍阿摩司的预言,因为它们会给国家带来痛苦和麻烦。然后亚玛谢向国王解释了阿摩司所说的话:耶罗波安将死于刀剑。这位宗教领袖的声明是虚假的,没有证据。先知并没有说耶罗波安二世将死于刀剑。他说的是“上帝必用刀剑兴起攻击耶罗波安家（或王朝）”（阿摩司书 7:9）。事实上,列王记告诉我们“耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡”（列王纪下 14:29）。因此,祭司很可能曲解了阿摩司的话,使他看起来像是耶罗波安二世的政治威胁。但文本清楚地表明,阿摩司的意图仅仅是传达针对以色列,其圣殿和其王朝的神圣审判信息。
亚玛谢还向国王报告说,阿摩司预言以色列必定会离开其土地,被掳。这一报告是真实的,并记录在本章和本书的其他部分（阿摩司书 4:2-3;;;; 5:526-276:79:4）。然而,祭司忽略了以色列未来被掳的理由。耶和华将使他的盟约子民被掳,因为他们不断违反他的盟约律法,而这种惩罚被明确规定为人民同意的盟约补救措施（出埃及记 19:8）。
以色列违反了十诫,也违反了利未记和申命记中记载的十诫的颁布条例（利未记 26:14-39;申命记 28:15-68）。盟约律法明确规定了以色列违反盟约将要承受的后果。因此,上帝在审判他的子民时,一如既往地是公正的。
祭司亚玛谢向国王陈述了自己的担忧后,将注意力转向阿摩司,称他为“先见”,这个名字通常用来称呼先知,因为他们可以“看到”上帝赐予他们的未来的异象（撒母耳记下 24:11）。他催促阿摩司逃往犹大地。亚玛谢急于送阿摩司回到他的家乡犹大,因为他不想惹阿摩司惹麻烦。他命令阿摩司回到犹大,在那里吃饭,在那里做预言。犹大是南方王国,在罗波安统治期间,以色列的十个北方支派脱离了犹大（和便雅悯）（列王纪上 12:16-19）,之后一直忠于大卫家族。
在古代以色列,先知的工作包括获得酬金的权利,酬金是作为服务报酬而给予的。这就是先知获得食物的方式。根据先知弥迦的说法,假先知在“有东西可咬”（即他们得到报酬）时会宣扬和平的信息,但会对任何“什么都不往他们嘴里放”（即没有付钱给他们）的人宣告“圣战”（弥迦书 3:5;以西结书 13:19）。这些假先知并没有预言上帝的信息,而是“收了钱就玩”。
祭司亚玛谢似乎认为阿摩司就是这些骗子中的一个,并决心将阿摩司转移到一个愿意听这个消息的地方。祭司亚玛谢试图让阿摩司不再在以色列有影响力,要求他回到他的地理起源地犹大,在那里吃他的面包。祭司也许认为,阿摩司反对以色列的信息在他的家乡会受到欢迎,因为这个信息是针对以色列北部王国的。
祭司亚玛谢认为阿摩司的信息会扰乱以色列。祭司亚玛谢似乎没有考虑到阿摩司的预言可能是真的,以色列需要悔改。
祭司亚玛谢和他的行为似乎是出于政治目的而非精神目的,这可能在以色列的历史中有其依据。由于以色列第一任国王耶罗波安一世“从利未子孙以外的所有人中立祭司”,因此亚玛谢的任命可能主要基于政治考虑,而不是像利未人那样基于部落血统（列王纪上 12:32）。这也许可以解释为什么他似乎并不关心以色列的精神状况或阿摩司的信息,而是对阿摩司及其信息进行了政治盘算。
亚玛谢吩咐阿摩司不要再在伯特利说预言。他给出了禁止阿摩司在伯特利说预言的原因:因为伯特利是国王的圣所,也是王室的住所。这意味着阿摩司需要对伯特利表示尊重或敬畏。对亚玛谢来说,伯特利属于耶罗波安二世,因为它是由耶罗波安一世（公元前 931-910 年）建立的,是以色列皇家圣所之一——另一个在但（列王纪上 12:29）。
这些圣所是作为以色列人民的替代礼拜场所,以阻止他们前往耶路撒冷敬拜耶和华（列王纪上 12:26-30）。替代礼拜场所始于对信靠上帝和遵守祂命令的反叛,在这里延续了同样的思路。以色列渴望一位能够支持他们愿望的上帝,而不是遵循宗主统治者的方式,服从祂的命令（这些命令是为了他们的利益而制定的）。上帝向阿摩司明确表示,这种做法很快就会结束。亚述将在大约三十年后流放以色列。
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询问圣经说
阿摩司书 7:10-13 含义
本节描述了伯特利圣所祭司亚玛谢和先知阿摩司之间发生的一场戏剧性的冲突。先知刚刚宣告了上帝对以色列国及其国王的宗教结构的审判异象,伯特利祭司亚玛谢就试图阻止他预言以色列。
为了阻止先知在以色列的传道,亚玛谢派人去见以色列王耶罗波安二世,说:“阿摩司在以色列家中图谋反对你们。”图谋反对某人就是与另一个人联手图谋反对他,以某种方式击败他。在我们的上下文中,祭司错误地告诉耶罗波安二世,阿摩司图谋反对他,以便将他赶下台或处死。亚玛谢的阴谋可能是希望国王听到这个阴谋或阴谋,这样他就会心烦意乱,并通过杀死阿摩司或将他流放来捍卫自己的王位。
为了说服国王接受他的虚假报告,亚玛谢说,这片土地无法承受他（阿摩司）的所有话语。也就是说,这个国家再也无法容忍阿摩司的预言,因为它们会给国家带来痛苦和麻烦。然后亚玛谢向国王解释了阿摩司所说的话:耶罗波安将死于刀剑。这位宗教领袖的声明是虚假的,没有证据。先知并没有说耶罗波安二世将死于刀剑。他说的是“上帝必用刀剑兴起攻击耶罗波安家（或王朝）”（阿摩司书 7:9）。事实上,列王记告诉我们“耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡”（列王纪下 14:29）。因此,祭司很可能曲解了阿摩司的话,使他看起来像是耶罗波安二世的政治威胁。但文本清楚地表明,阿摩司的意图仅仅是传达针对以色列,其圣殿和其王朝的神圣审判信息。
亚玛谢还向国王报告说,阿摩司预言以色列必定会离开其土地,被掳。这一报告是真实的,并记录在本章和本书的其他部分（阿摩司书 4:2-3;;;; 5:526-276:79:4）。然而,祭司忽略了以色列未来被掳的理由。耶和华将使他的盟约子民被掳,因为他们不断违反他的盟约律法,而这种惩罚被明确规定为人民同意的盟约补救措施（出埃及记 19:8）。
以色列违反了十诫,也违反了利未记和申命记中记载的十诫的颁布条例（利未记 26:14-39;申命记 28:15-68）。盟约律法明确规定了以色列违反盟约将要承受的后果。因此,上帝在审判他的子民时,一如既往地是公正的。
祭司亚玛谢向国王陈述了自己的担忧后,将注意力转向阿摩司,称他为“先见”,这个名字通常用来称呼先知,因为他们可以“看到”上帝赐予他们的未来的异象（撒母耳记下 24:11）。他催促阿摩司逃往犹大地。亚玛谢急于送阿摩司回到他的家乡犹大,因为他不想惹阿摩司惹麻烦。他命令阿摩司回到犹大,在那里吃饭,在那里做预言。犹大是南方王国,在罗波安统治期间,以色列的十个北方支派脱离了犹大（和便雅悯）（列王纪上 12:16-19）,之后一直忠于大卫家族。
在古代以色列,先知的工作包括获得酬金的权利,酬金是作为服务报酬而给予的。这就是先知获得食物的方式。根据先知弥迦的说法,假先知在“有东西可咬”（即他们得到报酬）时会宣扬和平的信息,但会对任何“什么都不往他们嘴里放”（即没有付钱给他们）的人宣告“圣战”（弥迦书 3:5;以西结书 13:19）。这些假先知并没有预言上帝的信息,而是“收了钱就玩”。
祭司亚玛谢似乎认为阿摩司就是这些骗子中的一个,并决心将阿摩司转移到一个愿意听这个消息的地方。祭司亚玛谢试图让阿摩司不再在以色列有影响力,要求他回到他的地理起源地犹大,在那里吃他的面包。祭司也许认为,阿摩司反对以色列的信息在他的家乡会受到欢迎,因为这个信息是针对以色列北部王国的。
祭司亚玛谢认为阿摩司的信息会扰乱以色列。祭司亚玛谢似乎没有考虑到阿摩司的预言可能是真的,以色列需要悔改。
祭司亚玛谢和他的行为似乎是出于政治目的而非精神目的,这可能在以色列的历史中有其依据。由于以色列第一任国王耶罗波安一世“从利未子孙以外的所有人中立祭司”,因此亚玛谢的任命可能主要基于政治考虑,而不是像利未人那样基于部落血统（列王纪上 12:32）。这也许可以解释为什么他似乎并不关心以色列的精神状况或阿摩司的信息,而是对阿摩司及其信息进行了政治盘算。
亚玛谢吩咐阿摩司不要再在伯特利说预言。他给出了禁止阿摩司在伯特利说预言的原因:因为伯特利是国王的圣所,也是王室的住所。这意味着阿摩司需要对伯特利表示尊重或敬畏。对亚玛谢来说,伯特利属于耶罗波安二世,因为它是由耶罗波安一世（公元前 931-910 年）建立的,是以色列皇家圣所之一——另一个在但（列王纪上 12:29）。
这些圣所是作为以色列人民的替代礼拜场所,以阻止他们前往耶路撒冷敬拜耶和华（列王纪上 12:26-30）。替代礼拜场所始于对信靠上帝和遵守祂命令的反叛,在这里延续了同样的思路。以色列渴望一位能够支持他们愿望的上帝,而不是遵循宗主统治者的方式,服从祂的命令（这些命令是为了他们的利益而制定的）。上帝向阿摩司明确表示,这种做法很快就会结束。亚述将在大约三十年后流放以色列。
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