以斯拉记第三章记载了归来的犹太人在被掳到巴比伦后，重建祭坛、恢复耶路撒冷正常敬拜的努力。公元前539年，居鲁士王颁布法令，第一批犹太归回者于公元前538年左右抵达耶路撒冷。本章的圣经经文聚焦于七月，当时百姓齐聚耶路撒冷，重新敬拜耶和华。所罗巴伯（被任命为犹大省长，大卫王的后裔）和祭司耶书亚带领百姓筑起祭坛，以便按照摩西律法定期献祭。“他们就把坛筑在坛的根基上……在坛上向耶和华献燔祭，早晚都要献。”（以斯拉记3:3）通过恢复敬拜，这些归回的犹太人公开宣告他们属于耶和华，尽管周围危机四伏，也从未忘记过被掳的痛苦。

本章强调了耶路撒冷作为上帝子民敬拜中心的重要性。耶路撒冷曾经（现在依然）是一座坐落在犹大山上的城市，是战略要地，在以色列的历史和身份认同中扮演着重要的角色。在历史遗址重建祭坛，流亡者不仅恢复了他们的神圣习俗，也为社区的复兴奠定了象征性的基础。他们庆祝住棚节（以斯拉记3:4），这个节日旨在提醒以色列人在旷野漂流期间上帝的信实。这个庆典回顾了上帝拯救以色列脱离埃及的伟大历程，同时也预示着上帝持续不断的救赎之工。

在重新开始集体敬拜之后，流亡者们奠基了圣殿—这一举动在社区中激起了复杂的情绪。年轻一代欢呼雀跃，庆祝上帝的殿宇将再次在这片土地上重建（以斯拉记3:12）。与此同时，一些年长者回忆起所罗门圣殿的辉煌，却因新建筑显得不那么宏伟而悲痛落泪。这种集体的回应凸显了复兴的苦乐参半之旅：流亡者们回家并恢复了献祭敬拜，但彻底的复兴需要时间和毅力。

在圣经的更广阔背景下，以斯拉记第三章标志着救赎历史中至关重要的一步。圣殿预示着上帝最终与祂子民同在的居所，这在新约中得到了应验，耶稣被称为房角石（彼得前书2:6-7）。正如这些被掳的人在地基上设立祭坛，开启敬拜的新时代，基督的信徒尊祂为信仰的根基，将自己“当作活祭，是圣洁的祭物”（罗马书12:1）。因此，以斯拉记第三章中的重建不仅重建了以色列的正式敬拜，也指向了上帝将通过弥赛亚完成的更伟大的工作，弥赛亚将扩展上帝的属灵圣殿，以包容所有信靠祂的人。