现在所罗门告诉我们,宁可在安静之中听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。掌管者具有地位上的权柄,是可以对他人产生强制性权力的人。掌管者可能会利用喊声来表达自己地位上的权力,但所罗门很清楚地表明,地位性的权力是一种低级权力。人们称之为参照性的指示权力才具有优越性。参照性指示权力是通过尊重获取的影响力。
所罗门拥护的优越性权力看似是安静之中所听的言语。与掌管者的喊声相比,智慧人的言语被聆听,并不是因为它像掌权者的言语一样,是被要求聆听的,而是因为那些听智慧人言语的人认识到它们的利益,并选择聆听。
所罗门进一步评论了智慧人的言语 vs. 掌管者的强制性权力,并声称智慧胜过打仗的兵器。这是声明安静之中听智慧人言语的参照性指示权力优越于强制性权力的另一种说法。 然而,参照性指示权力并非总是被善用。一个罪人能败坏许多善事。正如智慧人的参照性指示权力会有很多益处一样,罪人的参照性指示权力也能使多人走入歧途。当人们被带入歧途时,他们的举动就导致了毁灭。罗马书第一章告诉我们,任何人随从自己的老我私欲来选择罪的时候,神就 "任凭他们放纵" 自己的私欲,引向毁灭。这称之为反对不义的 "神的忿怒"。
询问圣经说
传道书 9:17-18 含义
现在所罗门告诉我们,宁可在安静之中听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。掌管者具有地位上的权柄,是可以对他人产生强制性权力的人。掌管者可能会利用喊声来表达自己地位上的权力,但所罗门很清楚地表明,地位性的权力是一种低级权力。人们称之为参照性的指示权力才具有优越性。参照性指示权力是通过尊重获取的影响力。
所罗门拥护的优越性权力看似是安静之中所听的言语。与掌管者的喊声相比,智慧人的言语被聆听,并不是因为它像掌权者的言语一样,是被要求聆听的,而是因为那些听智慧人言语的人认识到它们的利益,并选择聆听。
所罗门进一步评论了智慧人的言语 vs. 掌管者的强制性权力,并声称智慧胜过打仗的兵器。这是声明安静之中听智慧人言语的参照性指示权力优越于强制性权力的另一种说法。 然而,参照性指示权力并非总是被善用。一个罪人能败坏许多善事。正如智慧人的参照性指示权力会有很多益处一样,罪人的参照性指示权力也能使多人走入歧途。当人们被带入歧途时,他们的举动就导致了毁灭。罗马书第一章告诉我们,任何人随从自己的老我私欲来选择罪的时候,神就 "任凭他们放纵" 自己的私欲,引向毁灭。这称之为反对不义的 "神的忿怒"。